李慧

恩格斯晚年意識形態(tài)功能論及當代啟示

李慧

恩格斯晚年基于對唯物史觀的完整把握，對意識形態(tài)的功能進行了準確定位和全面闡釋。他對意識形態(tài)的第二性反作用論、意識形態(tài)作用的中介論和合力論的闡述，以及他對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判和對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的建構(gòu)統(tǒng)一起來的方法論，對于我們今天建構(gòu)社會主義意識形態(tài)提供了重要思路和理論指導(dǎo)。意識形態(tài)工作必須堅持建構(gòu)性與批判性的統(tǒng)一，這是由意識形態(tài)的本質(zhì)和功能決定的，也是當前歷史條件下意識形態(tài)工作的重要任務(wù)。

恩格斯晚年；意識形態(tài)功能；啟示

意識形態(tài)是一個哲學范疇，同時也是政治領(lǐng)域中的一個重大問題。能否掌握好意識形態(tài)的引領(lǐng)力，事關(guān)國家和黨的前途命運。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞著意識形態(tài)工作發(fā)表了一系列講話，提出了發(fā)展創(chuàng)新意識形態(tài)工作的許多新觀點和新要求，特別是強調(diào)了當前意識形態(tài)工作的極端重要性。如何從理論上深入理解這些論斷，如何根據(jù)意識形態(tài)的本質(zhì)、特征更好地發(fā)揮其功能，在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著述中蘊含著豐富的闡釋，特別是恩格斯晚年基于對唯物史觀的完整把握而提出的一系列意識形態(tài)功能論，對于我們當前意識形態(tài)工作的開展具有重要理論指導(dǎo)意義。

一、批判與建構(gòu)：恩格斯晚年對意識形態(tài)功能雙重屬性的準確定位

意識形態(tài)作為一個哲學概念，是由法國哲學家德·特拉西在19世紀初提出的，意為“觀念的科學”。這種“觀念的科學”從產(chǎn)生時就不具有科學的中立性特征，而帶有強烈的政治性色彩，時常成為政治活動的工具和目標。由此，意識形態(tài)在早期常被人們稱為虛假的和幻想的觀念。馬克思和恩格斯早期對意識形態(tài)的研究也側(cè)重于將其稱為虛假和顛倒的觀念，他們在1845年所著的《德意志意識形態(tài)》一文中，把以青年黑格爾派為代表的德國哲學稱為“德意志意識形態(tài)”，認為這種意識形態(tài)顛倒了思想與現(xiàn)實、意識與存在的關(guān)系，試圖以純粹思想批判代替現(xiàn)實斗爭，帶有強烈的虛幻性和神秘性。同時，馬克思和恩格斯還闡明了意識形態(tài)的階級性，即每一個統(tǒng)治階級總是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1]（P552），由此通過意識形態(tài)和思想的控制來維護自身的階級統(tǒng)治。在這里，意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級的思想工具，必然帶有“有意識的幻想和有目的的虛偽”[2]（P331）。實際上，可以看出馬克思和恩格斯早期對意識形態(tài)虛假性的闡述主要是基于他們對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的揭露和批判，是對資產(chǎn)階級試圖用虛幻和顛倒的意識來達到其統(tǒng)治目的的直接控訴。而另一方面，他們對于意識形態(tài)在社會中的功能還沒有深入闡釋和拓展開來。

隨著對社會結(jié)構(gòu)理論更清晰的認識和意識形態(tài)領(lǐng)域中斗爭的逐漸顯現(xiàn)，馬克思和恩格斯深刻認識到，意識形態(tài)作為社會結(jié)構(gòu)中上層建筑的重要組成部分，在社會發(fā)展和變革中起到重大作用。特別是到恩格斯晚年，社會中各個階級爭奪意識形態(tài)話語權(quán)的斗爭愈演愈烈，以資產(chǎn)階級意識形態(tài)為代表的各種思想體系層出不窮，而馬克思主義也從產(chǎn)生到此時經(jīng)過了四十多年，其影響已遠在歐洲之外，“在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”[3]（P212）。正因如此，馬克思主義也面臨著嚴峻的意識形態(tài)攻擊和斗爭。面對這些新情況，恩格斯晚年深入而辯證地闡釋了意識形態(tài)的雙重屬性和功能論，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的同時論述了建構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)的必要性和重要性。一方面，恩格斯繼續(xù)剖析和批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，說他們的意識形態(tài)“是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程”[3]（P726），而意識形態(tài)產(chǎn)生的真正原因——經(jīng)濟條件是他們沒有發(fā)現(xiàn)的，由此他們把意識形態(tài)看作一種孤立的思維發(fā)展的過程，因此他們的意識形態(tài)是虛幻和顛倒的。另一方面，恩格斯從歷史唯物主義角度客觀和全面地闡述了意識形態(tài)的作用。他說，在唯物史觀創(chuàng)立初期，馬克思和他主要把重點放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟事實中去說明思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑及社會意識形態(tài)的決定作用，這是由當時的歷史條件決定的，主要為了批判顛倒的唯心主義歷史觀。但是，一些資產(chǎn)階級學者和派別卻趁機否定意識形態(tài)等思想觀念在社會中的作用，這是對馬克思主義基本思想特別是對唯物史觀的歪曲。事實上，意識形態(tài)一方面產(chǎn)生和來源于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但同時意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)也具有強烈的反作用，這種作用表現(xiàn)為意識形態(tài)的雙重功能屬性，既可以促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，也可以阻礙其前進。當意識形態(tài)中新的因素、革命意識形態(tài)增長，對社會發(fā)展起推動作用，而落后的意識形態(tài)則阻礙社會的發(fā)展。根據(jù)這一歷史唯物主義原理，恩格斯進一步闡述了無產(chǎn)階級的雙重理論任務(wù)：在對以資產(chǎn)階級意識形態(tài)為代表的落后意識形態(tài)批判的同時，必須積極建構(gòu)起先進的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，這既符合意識形態(tài)的功能屬性，也順應(yīng)社會歷史發(fā)展的前進趨勢。這是恩格斯晚年對意識形態(tài)雙重屬性功能的準確定位，也是他對唯物史觀的進一步豐富和發(fā)展。

二、理論與拓展：恩格斯晚年對意識形態(tài)功能的多維闡釋

（一）意識形態(tài)的“第二性”反作用論。如前所述，馬克思和恩格斯早期主要在于闡釋經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的作用，而在一定程度上忽略了意識形態(tài)的功能與作用。這也給一些資產(chǎn)階級學者以可乘之機。在馬克思逝世后，他們借此把唯物史觀歪曲成“機械決定論”、“社會宿命論”、“經(jīng)濟唯物主義”，宣布馬克思主義是否定意識形態(tài)等主觀因素在社會中的作用的。對于這些觀點，晚年恩格斯進行了深刻批判，并提出了經(jīng)典的經(jīng)濟基礎(chǔ)“第一性”和上層建筑、意識形態(tài)“第二性”相互作用理論。他指出，上層建筑、社會意識形態(tài)作為從屬的東西，是第二性的，而經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)則是決定性的因素，是第一性的東西，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑及社會意識形態(tài)等思想領(lǐng)域；但是，“這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用”[3]（P691）。恩格斯認為，社會意識形態(tài)作為一個整體，其內(nèi)部各因素之間尤其和政治、法權(quán)制度之間，都有相互作用，并對經(jīng)濟、社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻的反作用。如果否認社會歷史發(fā)展中這些復(fù)雜因素的交互作用，忽視它們的社會功能，就會使歷史唯物主義庸俗化。恩格斯還論述了社會意識形態(tài)一旦形成后，就有它自身的運動規(guī)律，一切意識形態(tài)都具有相對的獨立性及其對經(jīng)濟運行的反作用。但是，根據(jù)各個意識形態(tài)本身的特點和范圍，它們所起的反作用是有區(qū)別的，政治思想、法律法權(quán)觀點對經(jīng)濟的作用直接些，它們一旦生效就會對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并能在某種限度內(nèi)改變它，而哲學、宗教這些較為疏遠的意識形態(tài)則對經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用要間接得多，要經(jīng)過多重的中間環(huán)節(jié)去影響經(jīng)濟和社會發(fā)展。恩格斯的這些闡釋，對經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)的辯證關(guān)系作了完整、細致的說明，也表明了社會發(fā)展是一個經(jīng)濟基礎(chǔ)決定以及多因素共同作用的辯證過程。

（二）意識形態(tài)功能中介論和合力論。至于意識形態(tài)在社會歷史中起到什么樣的作用和如何起作用，恩格斯晚年提出了歷史發(fā)展的多種因素交互作用論，即歷史的發(fā)展是經(jīng)濟、政治、文化等一切因素相互作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟條件、經(jīng)濟狀況歸根到底起著決定性的作用。但是，經(jīng)濟狀況作為社會物質(zhì)條件，并不會自動發(fā)生作用，經(jīng)濟力量的實現(xiàn)最終是要通過人們有意識的能動活動，借助意識形態(tài)、精神動力的作用來實現(xiàn)自己。也就是說，精神動力、意識形態(tài)在社會中的作用是一種中介因素，它們通過獨立的精神形式、思想形式來反映社會的經(jīng)濟狀況，再反過來影響社會發(fā)展。至于意識形態(tài)的中介作用結(jié)果如何，不同的意識形態(tài)在歷史中如何紛爭并發(fā)揮自己的作用，恩格斯又提出了辯證的合力論。他指出，沒有人的有意識、有目的的活動，就沒有人類歷史，“許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史”[3]（P248）。社會生活中的每個人的意志，包括每一個人的精神的、物質(zhì)的需要，雖然都達不到自己的愿望，但絕不能說這些意志等于零，而是每一個意志都相互融合形成一種總的合力，因而每個意志都對合力有貢獻。同樣，對于社會中每個階級、政黨所代表的意識形態(tài)，它們也在歷史發(fā)展中不斷碰撞交鋒，其中有革命的、推動歷史前進的意識形態(tài)，也有反動的、逆流而動的意識形態(tài)，這些意識力量在方向和性質(zhì)上都各有不同，但歷史發(fā)展的結(jié)果與任何一個意志和力量都有差異，所以造成歷史過程中的進步或曲折，這都是意識形態(tài)合力的作用和結(jié)果。

（三）意識形態(tài)的“排除異己”和“自我建構(gòu)”功能。在對意識形態(tài)社會功能的認知和闡釋基礎(chǔ)之上，恩格斯晚年進一步深化了意識形態(tài)的批判和建構(gòu)功能。從哲學基礎(chǔ)上說，意識形態(tài)作為由特定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的社會意識形式，它必然為自己所代表的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)，這一方面確保自己的經(jīng)濟和政治制度建立、穩(wěn)固和發(fā)展，另一方面也會大力排除與其相對立的經(jīng)濟政治制度和意識形態(tài)，這是意識形態(tài)的功能使然。恩格斯晚年時期是社會主義運動蓬勃發(fā)展時期，也是各種意識形態(tài)交鋒爭奪陣地的激烈時期，各種各樣的資產(chǎn)階級意識形態(tài)、反馬克思主義思潮紛紛登場，同馬克思主義進行著意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭和爭奪。長期從事社會主義運動的恩格斯意識到，必須同資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域進行最堅決的斗爭，以確保無產(chǎn)階級意識形態(tài)的純潔性和堅定性使之為社會主義運動服務(wù)。恩格斯晚年身體力行地進行著意識形態(tài)的斗爭。在哲學基礎(chǔ)上，他毫不留情地批判了當時代表資產(chǎn)階級基礎(chǔ)的新康德主義、新黑格爾主義，對這些資產(chǎn)階級哲學的復(fù)古倒退思潮給予了嚴厲的抨擊。此外，恩格斯還批判了德國的資產(chǎn)階級學者和“青年派”、英法的改良社會主義等各種資產(chǎn)階級意識形態(tài)的代表，分析了他們意識形態(tài)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)及社會成因，對他們進行了最深刻、最徹底的揭露和批判。在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判的同時，恩格斯也在積極構(gòu)筑無產(chǎn)階級自身的意識形態(tài)，他提出了“哲學革命是政治革命的前導(dǎo)”這一著名原理，指出意識形態(tài)的變革和建構(gòu)是無產(chǎn)階級革命勝利的必然前提。恩格斯晚年花費了大量精力去進行無產(chǎn)階級意識形態(tài)的建設(shè)，他十分肯定馬克思主義理論體系就是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心，因此他通過翻譯和出版馬克思的經(jīng)典著作、在世界范圍內(nèi)建立宣傳馬克思主義的理論陣地、培養(yǎng)優(yōu)秀的馬克思主義理論家等多種方式，使馬克思主義意識形態(tài)在世界范圍內(nèi)傳播和深入人心，成為世界無產(chǎn)階級所認同和接受的意識形態(tài)思想體系，為以后社會主義運動的成功奠定了堅實的理論基礎(chǔ)?？梢哉f，晚年恩格斯是構(gòu)筑馬克思主義意識形態(tài)的典范。

三、實踐與探索：恩格斯晚年意識形態(tài)功能論的當代啟示

恩格斯晚年對意識形態(tài)功能的全面闡釋，以及他對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判和對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的建構(gòu)統(tǒng)一起來的方法論，對于我們今天構(gòu)建社會主義意識形態(tài)提供了重要思路和理論指導(dǎo)。

（一）要進一步加強當前主流意識形態(tài)的建構(gòu)。在2013年的全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[4]。之所以強調(diào)意識形態(tài)工作的極端重要性，是因為意識形態(tài)對一個國家的經(jīng)濟、政治具有強大的反作用，它直接關(guān)系著社會的安定和國家命運，關(guān)系著經(jīng)濟的興衰和政權(quán)更迭，也關(guān)系著人心所向。要建立或覆滅一種社會制度或國家政權(quán)，都離不開意識形態(tài)的參與和作用。當然，每個社會中存在和表現(xiàn)出來的意識形態(tài)多種多樣，十分復(fù)雜，但根據(jù)其在本質(zhì)上是對經(jīng)濟關(guān)系的反映這一原則大體上可以將其分為三類：反映社會中占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)；反映已經(jīng)消亡或正在消亡的舊生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)；反映該社會中正在孕育的新生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)。其中，反映統(tǒng)治階級生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)就是社會的主流意識形態(tài)，它為該社會中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系、政治體制辯護，是整個社會中最具有權(quán)威性的意識形態(tài)。在任何社會中，都需要樹立主流意識形態(tài)的權(quán)威性，因為每個社會要想穩(wěn)固發(fā)展都需要一種能為社會絕大多數(shù)成員所認同的意識形態(tài)，通過統(tǒng)一的意識形態(tài)去協(xié)調(diào)社會成員的行為，保持政治穩(wěn)定和社會發(fā)展。在當前社會主義社會中，我們的主流意識形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的思想體系。為了維護社會主義制度的存續(xù)和發(fā)展，我們必須始終保持馬克思主義意識形態(tài)的權(quán)威性和堅定性，必須“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[4]，這是我們立黨立國的根本，也是人民群眾堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的理想信念的必要前提。在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進程中，我們更是要抓牢意識形態(tài)工作，用馬克思主義意識形態(tài)、社會主義核心價值觀來凝聚共識、團結(jié)力量，創(chuàng)造有利于促進改革、促進社會發(fā)展穩(wěn)定的輿論導(dǎo)向和氛圍。

（二）要對錯誤思潮進行堅決的批判和抵制。意識形態(tài)的另一屬性和功能就是它的批判性。作為階級意識集中體現(xiàn)的社會意識形態(tài)，都會同其他的異質(zhì)性思想進行斗爭。社會主義意識形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的思想體系，從其代表的階級屬性來看，也包含著對一切反馬克思主義思潮的批判。正如馬克思指出的，“一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅”[5]（P170）。在社會歷史發(fā)展中，每到社會轉(zhuǎn)型的活躍時期，意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪就會激烈萬分。當前中國正處在改革開放和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，國際和國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，經(jīng)濟政治文化利益爭奪激烈，與之相適應(yīng)的各種社會思潮紛紛登場，其中不乏反馬克思主義、反社會主義思潮。這些思潮與西方反馬克思主義思潮相互呼應(yīng)，試圖從經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域同馬克思主義爭奪意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和主流話語權(quán)，左右我國的未來發(fā)展走向。近年來，經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟私有化思潮、新自由主義思潮，政治領(lǐng)域的民主社會主義思潮、民族主義思潮，文化領(lǐng)域的歷史虛無主義思潮、普世價值思潮等等，從各個方面對馬克思主義和中國特色社會主義事業(yè)進行攻擊、歪曲和背離，其力圖弱化馬克思主義指導(dǎo)思想地位、改變中國社會主義社會性質(zhì)的目的暴露無遺?？傮w上看，當前我國意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭十分復(fù)雜，西方國家和敵對勢力始終沒有放棄用意識形態(tài)對我國實施西化和分化的圖謀，使得社會主義意識形態(tài)面臨著諸多挑戰(zhàn)和風險。要堅持社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，就必須同這些錯誤思潮進行最堅決的斗爭，這是關(guān)系到中國特色社會主義前途和命運的大問題。必須通過多種渠道對這些錯誤思潮進行深刻剖析和徹底批判，幫助人們澄清理論上的模糊認識，劃清是非界限，認清這些思潮反馬克思主義、反社會主義的本質(zhì)，從而有效地引導(dǎo)人們自覺地抵制和批判錯誤思潮，壯大主流思想輿論，堅定對社會主義意識形態(tài)的信仰和踐行。

（三）要從思想深處深化人民群眾對主流意識形態(tài)的認同。一種意識形態(tài)對社會影響的深度和廣度，是同人民群眾對它的認同度成正比的，只有得到廣大人民群眾認同并形成共同的價值觀，才能構(gòu)成這個社會的主流意識形態(tài)。同樣，一個社會的主流意識形態(tài)也必須獲得人民群眾的廣泛認同，否則就不能起到聚合社會人心的作用，甚至會在某種程度上被邊緣化而退出歷史舞臺。意識形態(tài)的認同是人們對某種社會意識形態(tài)自愿自覺地接受、認可、遵從和信服的一種狀態(tài)，它不僅指的是行為主體對意識形態(tài)的知識性認知，更是指主體對意識形態(tài)在政治、文化上的認同和在情感意識上的深層歸屬感。當前，我們在對以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)的傳播上，主要采取的還是認知性的傳播方式，如通過組織和行政手段，采取灌輸式和倡導(dǎo)式的方法，以改革實踐的成功事實宣示中國特色社會主義道路的正確性，由此讓人民群眾接受并認同馬克思主義的理論，以在黨和國家的政治和社會實踐中形成集中統(tǒng)一的意志，使全黨和人民在行動上保持集中統(tǒng)一。實質(zhì)上，意識形態(tài)從根本上說仍然是由經(jīng)濟基礎(chǔ)的第一性所決定的，它的本質(zhì)關(guān)系是經(jīng)濟利益關(guān)系。在社會主義社會中，只有作為社會主體的人民群眾從經(jīng)濟利益中獲得增長和滿足，才能實現(xiàn)對社會主義意識形態(tài)的廣泛認同。正如鄧小平指出的，“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加?？罩v社會主義不行，人民不相信”[6]（P314）。也就是說，一種理論不論把它宣講得如何美好，如果在現(xiàn)實中沒有利益的反饋，就不會得到人民的擁護和贊成。要實現(xiàn)人們對社會主義意識形態(tài)的真正認同，就必須立足于表達和實現(xiàn)最廣大人民群眾的利益訴求，必須堅持以人民為本，解決人民群眾最關(guān)注的社會利益問題，始終立足于民生問題的解決，不斷改善和保障民生，才能從根本上實現(xiàn)人們對主流意識形態(tài)的認同，也才能真正形成人們對中國特色社會主義共識的堅定信念。

[1]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.

[5]馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[責任編輯：周志華]

李慧，渤海大學馬克思主義學院講師，碩士生導(dǎo)師，哲學博士，遼寧錦州121013

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1004-4434(2015)03-0011-04

教育部2014年人文社會科學研究專項“中國特色社會主義理論體系研究”課題“恩格斯晚年的社會主義構(gòu)想與中國特色社會主義建設(shè)研究”（14JD710047）；教育部2012年人文社會科學規(guī)劃基金課題“馬克思主義大眾化背景下的高校馬克思主義意識形態(tài)教育研究”（12YJA710070）