崔海亮，肖玲聰

（1.西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.西藏民族學(xué)院教育學(xué)院 陜西咸陽 712082）

藏民族心理認(rèn)同機(jī)制探析

崔海亮1，肖玲聰2

（1.西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.西藏民族學(xué)院教育學(xué)院 陜西咸陽 712082）

藏民族的心理認(rèn)同與其文化心理結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，具有相對獨(dú)立性、層次性和變化可塑性。地理環(huán)境、歷史記憶、語言文字、宗教習(xí)俗和價值觀念都會影響藏民族的心理認(rèn)同。必須認(rèn)識到藏民族心理認(rèn)同機(jī)制的復(fù)雜性、作用的雙重性，才能制定正確的民族政策。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的背景下，必須妥善處理好藏區(qū)群眾的政治信仰、宗教信仰與民族心理認(rèn)同的關(guān)系。

民族心理認(rèn)同；文化心理結(jié)構(gòu)；心理認(rèn)同機(jī)制；藏族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

在當(dāng)今多民族國家，都普遍存在民族認(rèn)同及與此相關(guān)的民族問題?！懊褡鍐栴}既包括民族自身發(fā)展問題，也包括民族之間、民族與階級和國家之間等方面的關(guān)系。民族問題表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等各個方面，其內(nèi)容和性質(zhì)會隨著社會歷史的發(fā)展而不斷改變?！盵1](P24)在當(dāng)今民族問題當(dāng)中，最突出的問題就是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題。近年來，許多學(xué)者都對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，并對如何解決民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的矛盾問題提出了一些有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。①但由于此問題本身的復(fù)雜性及研究視角的局限，學(xué)者們的觀點(diǎn)仍然存在很大的分歧。就民族的四個構(gòu)成要素而言，最穩(wěn)定、最核心的部分還是民族的共同文化心理結(jié)構(gòu)。因此，列維·斯特勞斯說，民族學(xué)首先是一種心理學(xué)。詹姆士·弗雷澤也認(rèn)為，民俗學(xué)和社會人類學(xué)的最終目的是說明和解釋人類心靈的活動。要想深化對民族認(rèn)同問題的研究，必須加快發(fā)展民族心理學(xué)、文化人類學(xué)這些交叉學(xué)科。本文主要采用民族心理學(xué)和文化人類學(xué)的理論，對藏民族的心理認(rèn)同機(jī)制問題進(jìn)行探討。

一、民族心理認(rèn)同的內(nèi)涵

對于民族心理認(rèn)同的概念，學(xué)術(shù)界還沒有一個一致的看法。國外學(xué)者吉恩·菲尼（Jean Phinney）認(rèn)為民族認(rèn)同是一個動態(tài)的、多維的、涉及人的自我概念的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，包括民族自我認(rèn)同、民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)、歸屬感和行為卷入四個部分?？ɡ?Carla J)則認(rèn)為民族認(rèn)同是指個體對本民族的信念、態(tài)度及對其民族身份的承認(rèn)，包括群體認(rèn)識、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四個方面。由于他們對民族認(rèn)同的定義不同，所以對于民族認(rèn)同的構(gòu)成要素的認(rèn)識也不同。國內(nèi)學(xué)者主要采用吉恩·菲尼的

認(rèn)同理論，對于民族認(rèn)同進(jìn)行了一些實(shí)證研究，傾向于認(rèn)為民族認(rèn)同包括個體對自己所屬民族的認(rèn)同和對自己所屬國家的認(rèn)同兩個層次。但是對于民族認(rèn)同的構(gòu)成要素及其定義仍然沒有一致的看法。[2]

也有研究者認(rèn)為民族心理是指在一定的社會歷史條件下，構(gòu)成一個民族的人們通過共同的感覺、知覺、思維、情緒、思想感情、性格特征等心理活動形式表現(xiàn)出的對客觀事物的反應(yīng)。而民族心理認(rèn)同是民族成員表現(xiàn)在民族意識上的自覺認(rèn)同。從類別上看，民族心理認(rèn)同應(yīng)該包括該民族的群體心理認(rèn)同和個體心理認(rèn)同；從具體心理現(xiàn)象看，民族心理認(rèn)同包括民族成員表現(xiàn)出來的多種具體的心理認(rèn)同，如感覺、知覺、記憶、思維、想象、注意、情感、意志、氣質(zhì)、性格、能力、需要、動機(jī)、興趣、信念、理想、世界觀等各方面的認(rèn)同。總的來說，民族心理認(rèn)同是該民族全體成員普遍具有的對本民族歸屬和感情依附的穩(wěn)定的心理特征。[3](P218)這個定義應(yīng)該說是比較全面地解釋了民族心理認(rèn)同的內(nèi)涵。

我們認(rèn)為民族心理認(rèn)同是民族個體社會化的一個動態(tài)過程，其實(shí)質(zhì)是一種文化心理結(jié)構(gòu)。文化心理結(jié)構(gòu)是指民族傳統(tǒng)文化在人們的日常行為模式、思維方法、情感態(tài)度中的積淀，是民族心理的一種穩(wěn)定的模式，是人們在社會實(shí)踐中長期由所處的家庭環(huán)境、社會環(huán)境和所受的文化教育相互作用而形成的心理素質(zhì)、價值取向以及思維方式的總和。根據(jù)這樣的定義，我們可以把民族心理認(rèn)同分為表層、中層、深層三個層次。

民族心理認(rèn)同的表層對應(yīng)于民族文化的物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化是指文化心理中非理性的感情色彩較為強(qiáng)烈的某種意向、時尚或趣味的層面，主要包括民族飲食文化、服飾文化、建筑文化等等。與物質(zhì)文化相對應(yīng)，民族心理認(rèn)同的表層包括民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、時代風(fēng)尚等要素，是文化心理的外在表現(xiàn)形式或外部特征。

民族心理認(rèn)同的中層對應(yīng)于民族文化的制度文化層面。制度文化是社會成員或群體處理個人之間、個人與群體之間、群體之間關(guān)系的那一部分文化產(chǎn)物，是文化族群用以約束、規(guī)定或制約個體和群體行為的規(guī)范或規(guī)則等的集合或總稱，是文化心理中理性積淀的層面。與制度文化相對應(yīng)，民族心理認(rèn)同的中層包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、法律體系、道德行為規(guī)范等要素，它直接制約或規(guī)定著民族的行為方式。

民族心理認(rèn)同的深層對應(yīng)于民族文化的精神文化層面。精神文化是人的文化心態(tài)及其觀念的外化，是文化的中心或核心部分，主要包括科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面。與精神文化相對應(yīng)，民族心理認(rèn)同的深層包括民族精神、民族語言、價值觀念、思維方式、宗教哲學(xué)、民族藝術(shù)等要素。它是民族心理認(rèn)同最核心、最穩(wěn)定的層面。

民族心理認(rèn)同這三個層次是相互滲透、相互影響的，表現(xiàn)出雙向互動的關(guān)系。首先，深層制約或決定中層，中層決定或制約表層，深層是最根本的決定因素，它統(tǒng)攝著其他兩層。其次，表層影響中層，而中層影響深層。[4](P97-99)

從內(nèi)容上來看，民族心理認(rèn)同可以分為兩方面。一是作為民族成員對本民族的認(rèn)同，一是作為公民對整個中華民族的認(rèn)同?！耙?yàn)樯鐣械膫€體是具有多元化社會角色的，因此作為個體的認(rèn)同可以是多元的，也可以是多層次性的。作為族群的個體可以認(rèn)同某一民族，作為國民的個體可以認(rèn)同某一國家。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同同時存在，并行不悖。”[5]

二、藏民族共同體心理的形成及特點(diǎn)

民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。同一民族的人，由于歷史、地理、語言、宗教、風(fēng)俗等共同因素的決定而表現(xiàn)出某種共同性，這種共同性長期內(nèi)化、積淀于民族成員的心理當(dāng)中，就形成了民族共同體心理?！懊褡骞餐w心理就是民族基于共同物質(zhì)和精神生活之上的、表現(xiàn)在心理活動諸方面的、具有相對穩(wěn)定性和獨(dú)立性的心理特征?！盵6](P143)

對于藏民族而言，長期生活在青藏高原地區(qū)，相對封閉的獨(dú)特的雪域高原的地理環(huán)境和宗教文

化形成了藏民族共同體獨(dú)特的心理特征。這種共同體心理又影響了藏族成員的價值觀念、思維方式、認(rèn)知方式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣和情感態(tài)度。早在舊石器時代，西藏就已經(jīng)有人類生存，從近代考古發(fā)掘材料可知，至遲于距今4000年以前，距奴隸制的吐蕃王朝建立2700年以前，藏族的先民就已經(jīng)在現(xiàn)今西藏地區(qū)創(chuàng)造了多種經(jīng)營、極富特色的物質(zhì)文化。[7](P583-584)藏族文化發(fā)祥于西藏山南的雅礱河流域，到松贊干布時期，統(tǒng)一了吐蕃周圍的諸羌各部，建立了比較完善的軍政制度，創(chuàng)制了文字，扶持了佛教的發(fā)展，加強(qiáng)了與唐朝、尼泊爾、印度的聯(lián)系，促進(jìn)了吐蕃民族與其他民族的交流與融合，初步形成了藏族文化的基礎(chǔ)。吐蕃王朝時期，佛教與苯教不斷沖突與融合，十世紀(jì)左右形成了藏傳佛教，也奠定了藏族深厚的宗教文化根基。以后藏傳佛教各個教派之間不斷斗爭，形成了活佛轉(zhuǎn)世制度和政教合一制度，又經(jīng)過宗喀巴的宗教改革，藏族的傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新和發(fā)展，并逐步形成了藏民族共同體較為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)。這種文化心理結(jié)構(gòu)直到今天對藏民族成員仍然產(chǎn)生深刻的影響。

藏民族共同體心理具有以下幾個特點(diǎn)：

第一，相對穩(wěn)定性和獨(dú)立性。民族共同體心理屬于民族意識，由民族共同體所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境所決定，一經(jīng)形成，就具有相對的穩(wěn)定性和獨(dú)立性。藏民族所處的青藏高原是一個相對封閉的區(qū)域，與外界的交流相對較少。共同地域、共同氣候、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的宗教信仰使藏民族形成了共同的文化心理，這種文化心理成為藏族傳統(tǒng)文化最核心的部分，它可以穿越歷史時空，根深蒂固地存在于藏民族的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式當(dāng)中，深刻而久遠(yuǎn)地影響著藏族成員的思想觀念、思維方式和行為習(xí)慣。

第二，層次性。根據(jù)前文對民族心理認(rèn)同層次的劃分，藏民族共同體的心理結(jié)構(gòu)也可以分為三個層次。表層包括藏民族的飲食文化、服飾文化、建筑文化、民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等物質(zhì)文化層面。中層包括藏民族的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活方式、法律體系、道德行為規(guī)范等制度文化層面。深層包括藏民族的民族精神、藏語言文字、價值觀念、思維方式、宗教哲學(xué)、民族藝術(shù)等精神文化層面。其中，藏傳佛教與原始苯教、藏族傳統(tǒng)禮俗和道德觀念是藏族共同體心理的最核心的部分。

第三，變化可塑性。民族共同體心理雖然具有相對的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，但并不是永久不變的。一旦決定民族共同體心理的條件因素發(fā)生改變，民族共同體心理也會緩慢地發(fā)生改變。藏民族共同體心理也會隨著社會歷史的變遷，國家政策的變化，族際互動范圍的擴(kuò)大及民族自身需求等因素的變化而變化。另外經(jīng)濟(jì)利益、政治利益的變化也會引起藏民族共同體心理的變化。[2]

藏民族共同體心理通過藏民族的物質(zhì)文化和精神文化體現(xiàn)出來。藏族獨(dú)具特色的建筑、飲食、節(jié)日風(fēng)俗、思維方式、宗教儀式等都體現(xiàn)了藏民族共同體的心理特征。

三、影響藏民族心理認(rèn)同的因素

民族心理認(rèn)同是在族際交往的過程中逐步形成的，是以民族間的差異性為基礎(chǔ)的。不同的地域環(huán)境、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教觀念會形成不同的民族心理認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為:“所謂民族認(rèn)同，是指一個民族內(nèi)的成員相互之間包含著情感和態(tài)度的一種特殊認(rèn)知，是將他人和自我認(rèn)知為同一民族的成員的認(rèn)識?！盵8]這種認(rèn)識與民族成員所處的地理環(huán)境、歷史記憶、語言文字、宗教習(xí)俗、價值觀念、認(rèn)知方式、身份認(rèn)同等因素息息相關(guān)。

（一）地理環(huán)境

任何民族都是在特定的地理環(huán)境中形成的。地理環(huán)境決定論者認(rèn)為，自然環(huán)境是社會發(fā)展的決定因素，一個民族所處的不同的自然環(huán)境對各民族成員的生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度起著決定性作用。這種觀點(diǎn)固然偏頗，但地理環(huán)境對民族心理確實(shí)有重大影響。藏民族處在世界第三極的青藏高原，特殊的地理環(huán)境孕育了特殊的文化，造就了藏民族獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、群體人格和民族意識。這說明共同的地域環(huán)境對民族的心理認(rèn)同起著潛移默化的作用。

（二）歷史記憶

每一個民族的形成都經(jīng)歷了比較漫長的歷史，在這個過程當(dāng)中，既有民族發(fā)展的輝煌成就，

也有在逆境中的挫折與失敗，更有在逆境中奮斗而復(fù)興。這些共同的歷史記憶“使得民族共同體具有了較大的向心力，同時伴隨著榮辱與共的認(rèn)同感”。[6](P222-223)藏族在與漢族和其他民族文化交流的過程中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了具有藏民族特色的氣勢恢宏的建筑、博大精深的藏醫(yī)學(xué)、古奧深邃的天文學(xué)、奧妙無窮的因明學(xué)、影響深遠(yuǎn)的藏傳佛學(xué)。藏漢和親的友好交流與《格薩爾王傳》的優(yōu)美詩篇一樣，至今仍然被廣大藏族同胞津津樂道、熱情傳頌。這些歷史記憶凝結(jié)沉淀為藏民族的共同心理，成為藏族自豪感和凝聚力的一個重要因素，也成為我國制定民族政策的歷史基礎(chǔ)。

（三）語言文字

語言文字是傳承民族文化的載體，也是增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力的關(guān)鍵因素。甚至在某種程度上來說，語言是民族文化的靈魂，塑造著民族成員的思維方式和思想觀念?！耙环矫妫Z言決定了人們看待世界的方法和模式，支配人類的思維方式，而另一方面，時代精神、民族性格、文化心理、地域環(huán)境、個體心靈等，又會集中地通過語言折射出來。”[6](P168)因此，各民族都非常重視保護(hù)和發(fā)展自己的語言文字。藏語屬于漢藏語系、拼音文字，是公元7世紀(jì)松贊干布時期在藏族原始文字的基礎(chǔ)上依據(jù)印度梵文字母而創(chuàng)制的，是藏族成員之間表情達(dá)意的主要工具。后來的熱巴巾王又對藏文的語法結(jié)構(gòu)、語音系統(tǒng)、詞匯類型等方面進(jìn)行完善。今天的藏文不但承載著藏傳佛教的基本內(nèi)容，而且“世俗的社會和人們也在運(yùn)用藏文，藏文也傳導(dǎo)、記錄、運(yùn)載、負(fù)荷著整個藏人的價值取向、思維方式和心理結(jié)構(gòu)”。[9](P409)雖然藏族地區(qū)的雙語教學(xué)已經(jīng)進(jìn)行了多年，但在當(dāng)今西藏的一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍然有一些藏族群眾聽不懂普通話，不會講普通話。即便是普通話說得比較好的藏族大學(xué)生，在與藏族同學(xué)交流的時候，仍然習(xí)慣用藏語。[10]老師們用藏語教學(xué)比用漢語教學(xué)能取得更好的效果。另外藏族的文化經(jīng)典都是用藏語書寫并流傳下來的，雖然這些經(jīng)典許多都有了漢譯本，但是仍然無法代替原著。特別是對于藏學(xué)研究者和民族工作者來講，藏語的重要性更是自不待言。因此，不論是過去、現(xiàn)在還是將來，藏語對藏民族的心理認(rèn)同和歸屬感都會產(chǎn)生重大影響。

（四）宗教習(xí)俗

宗教作為一種意識形態(tài)，它是人類精神生活領(lǐng)域的重要組成部分，也是伴隨人類始終都存在的特殊精神現(xiàn)象。以藏傳佛教為中心的知識價值體系影響了藏族傳統(tǒng)社會生活的許多方面，并逐漸內(nèi)化到藏族共同體心理的核心層次，極大地影響著藏族成員的行為方式?！伴L期以來，西藏實(shí)行的是政教合一的制度。西藏民主改革后，雖然廢除了政教合一的制度，但是，宗教對政治的影響并沒有消除。而且由于藏傳佛教基本上屬于全民族的宗教，所以，不論是在公民個人生活的層面、國家政治生活的層面乃至在國際政治的層面，藏傳佛教的宗教信仰仍然產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮著十分重要的作用?！盵11]在當(dāng)今藏區(qū)多元文化的背景下和藏族社會轉(zhuǎn)型的過程中，藏傳佛教對藏族共同體心理的影響仍然十分強(qiáng)大，它極大地影響著藏族成員的民族心理認(rèn)同，決定著藏民族的演進(jìn)與發(fā)展，并進(jìn)而影響著藏區(qū)的社會穩(wěn)定。

（五）價值觀念

價值觀念是民族共同體心理中較為穩(wěn)定的部分，是決定民族性格的重要因素，也是區(qū)分不同民族的重要特征。班班多杰認(rèn)為，藏民族的價值觀有三個層次：第一，恪守宗教戒律，輕視物質(zhì)利益，脫離惡趣，往生善趣的人生追求。第二，小乘的價值理想。脫離六道輪回，斷除煩惱，滅絕生死，得到涅槃。第三，大乘的價值理想。不但度己，而且度人，致力于一切眾生的解脫。“這就是藏傳佛教終極價值觀的三個層面，它的特點(diǎn)是否定人生價值、輕視現(xiàn)實(shí)社會、提倡止惡行善、確認(rèn)因果報(bào)應(yīng)、主張來世幸福、向往成就佛果。其次，它觀照了現(xiàn)實(shí)社會中不同階層、不同取向的各類藏族人，使他們都可從中找到各自靈魂的最終安頓處，使其各得其所?！盵12]這樣的價值觀對族際交往中的藏族成員的民族身份認(rèn)同起著重大的影響作用。

藏民族終極性的價值追求提升了人生境界，緩解了精神煩惱和內(nèi)心緊張，在競爭激烈的現(xiàn)代社會有利于實(shí)現(xiàn)身心關(guān)系、人際關(guān)系的和諧。但藏民族價值觀的消極方面也是不容忽視的。在藏族傳統(tǒng)宗教文化的影響下，藏族群眾重來世而輕人生，為

了成佛甚至把自己的許多財(cái)產(chǎn)都捐給寺廟。安于現(xiàn)狀，缺乏競爭意識、商品意識和進(jìn)取精神，與當(dāng)今迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)和全球化趨勢已經(jīng)難以適應(yīng)。這樣的價值觀也對藏民族的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

以上幾方面因素都會影響藏民族的心理認(rèn)同，影響著藏族成員的民族歸屬感、自尊心和凝聚力，從而影響著藏族成員的身份認(rèn)同。這些因素都是在長期的發(fā)展過程中形成的，一旦形成也就具有很大的穩(wěn)定性，在今后一個相當(dāng)長的歷史時期，這些因素都還會長期存在。

四、多元文化背景下藏民族心理認(rèn)同的雙重作用及發(fā)展趨向

民族心理認(rèn)同具有積極和消極的雙重作用。一方面，民族心理認(rèn)同是維系民族情感的紐帶，是民族自豪感和民族歸屬感的基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，有利于民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū)的穩(wěn)定。另一方面，民族心理認(rèn)同中狹隘的、排他的民族意識會產(chǎn)生民族保守主義，抵制其他民族的先進(jìn)文化與科學(xué)，不僅會阻礙本民族的進(jìn)步與發(fā)展，而且可能會導(dǎo)致與其他民族的沖突與戰(zhàn)爭。在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這兩方面作用都有具體的表現(xiàn)。

比如，第二次世界大戰(zhàn)前，日耳曼民族興起了納粹主義的極端民族主義情緒，民族優(yōu)越感極度膨脹，宣揚(yáng)日耳曼民族是世界最優(yōu)秀的民族，應(yīng)該成為世界的統(tǒng)帥，從而對其他民族發(fā)動了一場毀滅性的戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)期間，德國對猶太民族實(shí)行種族清洗政策，屠殺了大約600萬猶太人。遭到迫害的猶太人不僅沒有屈服，反而強(qiáng)化了民族意識，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，提高了民族凝聚力。二戰(zhàn)后，猶太民族興起了“猶太復(fù)國運(yùn)動”，流落到世界各地的猶太人又回到巴勒斯坦地區(qū)組建了以色列國。具有強(qiáng)烈民族意識和憂患意識的以色列國臥薪嘗膽、勵精圖治，經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展，在阿拉伯民族的包圍中一枝獨(dú)秀、脫穎而出，僅僅450萬人口的以色列國已經(jīng)成為讓人側(cè)目而視的一個世界強(qiáng)國。在第三次民族主義浪潮的沖擊下，許多民族國家都增強(qiáng)了民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興和國家富強(qiáng)，同時，也產(chǎn)生了民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義等危害地區(qū)穩(wěn)定與世界和平的消極現(xiàn)象。我國的新疆、西藏等地也不同程度地存在“三股勢力”進(jìn)行的違法犯罪活動。因此，對于藏民族的心理認(rèn)同問題必須認(rèn)真對待，慎重制定民族政策，妥善解決民族問題。

如前所述，藏民族的心理認(rèn)同是由其民族文化心理結(jié)構(gòu)決定的，在影響藏民族心理認(rèn)同的因素還沒有根本改變的情況下，其民族歸屬感和民族意識仍然是十分強(qiáng)烈地存在著。在這樣的情況下，我們在制定民族政策的時候，就不宜提倡民族融合。[13]因?yàn)樵诙嘣幕泊娴谋尘跋拢贁?shù)民族文化相對于主流文化而言都是弱勢文化，如果我們強(qiáng)調(diào)民族融合，必然會刺激少數(shù)民族的情感，使他們誤認(rèn)為民族融合就是主流文化同化少數(shù)民族文化，從而產(chǎn)生難以預(yù)料的民族問題。

在民族差別還客觀存在的情況下，我們必須堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的民族政策。2005年中央10號文件指出，社會主義時期是各民族共同繁榮發(fā)展的時期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的差距將長期存在。胡錦濤總書記在2010年的一次重要講話中指出，我們要促進(jìn)民族交往交流交融。經(jīng)過交往交流交融，各民族之間共同因素不斷增多，民族差別不斷消失，才能促進(jìn)各民族的共同繁榮?！吧鐣髁x時期，特別是社會主義初級階段，各民族都要共同繁榮發(fā)展，各民族之間要相互學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)你的，你學(xué)習(xí)我的，你中有我，我中有你，你進(jìn)步了，我也發(fā)展了，你是進(jìn)步了的你，我是發(fā)展了的我。但是，你還是你，我還是我，各民族共存共榮，民族交融了?！盵14]民族交融中的發(fā)展是保持民族個性特征前提下的共同繁榮，而不可能是民族融合，更不是民族同化。

同時，我們也應(yīng)該看到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，藏民族的文化心理結(jié)構(gòu)也會緩慢改變。

經(jīng)濟(jì)全球化是不可抗拒的世界潮流，多元文化也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在全球化和多元文化背景下，藏區(qū)同時存在著藏族傳統(tǒng)文化、漢族和其他民族文化、馬克思主義文化、伊斯蘭

教文化、基督教文化等多種文化，這些不同文化之間不可避免會有沖突，也會在相互交流的過程中不斷吸取對方的優(yōu)點(diǎn)而創(chuàng)新發(fā)展。在工業(yè)化和現(xiàn)代化的影響下，當(dāng)今的藏傳佛教也出現(xiàn)了世俗化的趨勢，宗教的終極關(guān)懷意識淡化。一些藏族群眾，特別是年輕一代的藏族大學(xué)生的價值觀念和生活方式也發(fā)生了改變，逐漸產(chǎn)生了商品意識和競爭意識，這些改變都將逐漸影響到藏民族的心理認(rèn)同，也影響著藏民族的發(fā)展。所以，當(dāng)今藏族的發(fā)展面臨的一個突出問題是如何實(shí)現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。有學(xué)者從藏、漢佛教本土化的角度提出，“將漢地佛教和藏傳佛教這兩大宗教資源整合起來使之互相借鑒、齊頭并進(jìn)，方可給中華民族的一部分信教群眾提供現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和出世關(guān)懷的完整的思想和生活家園?！盵15]對于信教群眾而言，這種思路固然可以為他們提供安身立命的終極追求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神家園。但是，從國家意識形態(tài)安全的角度，從馬克思主義大眾化的角度來看，如何處理藏區(qū)群眾的政治信仰、宗教信仰與民族心理認(rèn)同的關(guān)系[11]，不僅是一個重大的理論問題，也是一個亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。

[注 釋]

①關(guān)于如何消除民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的緊張關(guān)系，國際學(xué)界解決此問題的理論途徑主要是“同化”和“多元化”。“同化”就是通過主體地位的民族同化少數(shù)民族來建立一個單一的同質(zhì)的民族，從而消除民族認(rèn)同危機(jī)?！岸嘣本褪浅姓J(rèn)各民族的文化沒有優(yōu)劣高下之分，不同民族文化都應(yīng)該平等共存、和諧發(fā)展。國內(nèi)學(xué)界解決此問題的理論模式主要是“沖突論”與“和諧論”?！皼_突論”主要注重不同民族文化相互對立沖突的一面，“和諧論”主要注重不同民族文化相互融合、依存的一面。但是這些理論都存在一定的局限，不可能從根本上消除民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的緊張關(guān)系。不過，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為費(fèi)孝通提出的“多元一體文化格局”是比較可行的途徑。

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[責(zé)任編輯 雷永生]

[校 對 夏 陽]

C955

A

1003-8388（2015）01-0132-06

2014-09-28

崔海亮（1972-），男，河南澠池人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動站研究人員，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策。