巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

《賢者喜宴
——噶瑪噶倉》譯注（二十四）

巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

譯文提要：本章譯文主要概述了第八世噶瑪巴米覺多杰受沙彌戒和比丘戒的過程，其于七歲隨從攝政活佛扎西那杰貝桑波受大乘八支圓滿居士之長凈儀軌并剃度出家，起法名為卻嘉扎巴貝桑波，后隨從桑杰年巴受沙彌戒。二十一歲時以修道正果的卻珠僧格夏為堪布、噶瑪巴大成就者那巴杰瓦為規(guī)范師、堪布貝釋迦桑波為屏教師受圓滿比丘戒。此后，其勤奮修習(xí)佛法，先后修習(xí)了佛祖釋迦牟尼教誨之大小經(jīng)典、大乘教派中的有關(guān)菩提發(fā)心注解語訣、四續(xù)部主要壇城中灌頂解脫等注釋語訣以及六支瑜珈、道果、希解、決域、香教法、覺囊等一切語訣，特別是認真修習(xí)了塔波噶舉的《慈氏論》、《集量論》、《釋量品》、《定量論》、《分離四論》、《上下對法論》、《律經(jīng)根本論》、《入中論》、《歷算集論》等有關(guān)經(jīng)典，并進行灌頂、講經(jīng)、制定教誡等事項。其于布木松地方為上萬個僧俗群眾講經(jīng)說法，并平息了諸多糾紛。由于其教法淵博以及德高望重，所以各寺之堪布、規(guī)范師以及所有僧伽都將其迎至上座，深受尊崇，并向其供奉有許多財物。

此外，本章還記載了明武宗正德皇帝按照永樂皇帝迎請法王得銀協(xié)巴的慣例，下令迎請法王米覺多杰到皇宮。明武宗先后派遣藏漢金字使者陀察佛子、太監(jiān)劉允、都綱多杰桑布、知賓扎羅等金字使者前到西藏邀請第八世噶瑪巴，并賜予“上師五智如來齊集聚，密宗三怙主之噶瑪巴，吉祥如意之太子佛子，愿實現(xiàn)福報心想事成”等祈愿詩。同時第八世噶瑪巴與許多漢地的官員和信眾保持有親密的關(guān)系，如第八世噶瑪巴與辛圖霍宮、甘州、涼州、包頭等地的無數(shù)人結(jié)下法緣。這些資料對于研究漢藏關(guān)系具有一定的價值。

賢者喜宴；八世噶瑪巴；受戒傳教

一、第八世噶瑪巴米覺多杰受沙彌戒和比丘戒

“無光之佛教何而為，

無誤物性可善予尋找，

執(zhí)持正確方法勤奮者，

定為圓滿教法祈禱者?！?/p>

此詩載于《真實皈依佛陀教理之圓滿傳記》，若

進行同一教派之灌頂，佛陀之正確教理是律經(jīng)，七別解脫律儀[1]中之沙彌戒乃為入教門之戒，比丘戒乃為佛教圓滿之戒。為了具備一位勤奮學(xué)者的全部知識即像尊者一般能發(fā)大悲心以普濟眾生。（法王）遂于七歲開始隨從攝政活佛扎西那杰貝桑波（bkra-shis-rnam-rgyal-dpal-bzang-po）受大乘八支圓滿居士之長凈儀軌，中間于神殿佛像前剃度出家，起法名為卻嘉扎巴貝桑波（chos-skyabs-gragspa-dpal-bzang-po）。后隨從桑杰年巴（sangs-rg?yas-mnyan-pa）受沙彌實修戒。此后，到了二十一歲的藏歷豬年（1527）十一月二十三日正好是比丘崗貝齋巴色扎尖塞桑波（dgang-pavi-vdren-srasdgra-can-zin-bzang-po）塑像滿十五周年之際，以精通三藏[2]且從大乘金剛獲得修道正果的卻珠僧格夏（chos-grub-seng-gevi-zhabs）為堪布、噶瑪巴大成就者那巴杰瓦（rnam-par-rgyal-ba）為業(yè)之規(guī)范師、眾僧之堪布貝釋迦桑波（dpal-shvakya-bzangpo）為屏教師，并從齋琮巴（grib-tshod-pa）、喇嘛本（bla-ma-dpon）、益巴（yig-pa）、扎西桑波（bkrashis-bzang-po）等七僧團中受圓滿比丘戒。（法王）做的所有佛教事業(yè)與如來佛相同。

大乘教之殊勝之性乃為大乘以大慈、大悲而發(fā)大心，以解脫眾生，修證無上菩提，智不墮世，悲不離世，永遠濟世救眾為目標，自利和利眾事業(yè)同時并舉，互為因緣，故乃為大事業(yè)。以堅定的信念依止金剛薩陀，修行者應(yīng)將金剛勇識佛視為一切具足圓滿智慧，方便大力及無數(shù)慈悲的佛陀其凈罪力之化身[3]。上等金剛乘[4]是金剛乘除了發(fā)無上菩提心之外，還有其善巧方便的修行法門之觀想，透過觀想了知空性之實相。大乘的修行方式是利用因來趨向果，而金剛乘的方法則是將因果放在一起，果實際上就是因。金剛乘與大乘，在究竟真理方面并沒有差別，但是兩者處理相對真理的方法則有出入，特別是金剛乘透過觀想本尊、念誦真言等轉(zhuǎn)化相對真理的方法和大乘有所不同。金剛者，攝集一切大乘者，是般若六度；攝集六度者，乃為方便及智慧；攝集六波羅蜜多、方便及智慧為一體者，是菩提心，亦是金剛菩薩之禪定，故名金剛。金剛亦是乘，故名金剛乘，即真言乘之義。金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產(chǎn)生的各種真言咒語及其儀軌之道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩之瑜伽，最終證得金剛身。若違背了密宗戒律(sngags-sdom)[5]只會導(dǎo)致無邊之墜落，從而使身心走火入魔。這乃是事物發(fā)展的法性(chos-nyid)[6]，那樣不但會使身心受到傷害，而且還會有損于自身之護法。始終沒有人能真正理會到大乘佛法中因果之教義。就如同現(xiàn)在藏區(qū)的那些舊教派，他們沒有理會到佛之教誨，拋棄了個人的修行，一味地沉醉于世俗生活，將自己的修行置之度外。大乘佛法主要是以修行菩提心為主，然而如今只會給敵方施咒，違背了佛的本意。修密是將人之身心合而為一，尋求一條成佛之路之捷徑，而不是為了施咒。為什么藏人們還未能正確取舍，未能遵循佛之三律儀（sdom-pa-gsum）[7]？不去做那些邪惡之事？追尋真正的自我解脫呢？切記上師之教誨，祈愿得到真正之解脫。有詩云：

“此等一切永久之愿望，

念其源于尊師之見第，

敬獻殊勝敬仰之誠心，

祝禱已渡信仰之彼岸?！?/p>

此詩載于《法之根本信仰殊勝之傳》。解脫之根本唯有信仰，凡夫俗子以聞所生慧（thos-byunggi-shes-rab）即可得信，諸殊勝菩薩（byang-semsvphags-pa）要熟習(xí)《本生之大?！罚╯kyes-pvi-rbasrgya-mtsho）方可入之，諸如來（de-bzhin-gshegspa）具有親眼所見清凈之功德且具備崇高的虔誠之正見，即可看見舍利塔（ring-bsrel-gyi-mchodrten）。如來亦會流淚，并對法衣塔（bla-gosmchod-rten）進行祝愿祈禱，故依止諸善知識進行修行時亦可見諸佛之本性（sangs-rgyas-thamscad-kyi-ngo-bo-nyid）和解脫之法門以及惡魔之滅亡，而且能預(yù)見一切智慧之淵源，故應(yīng)知悉侍奉、恭敬和敬禮，甚至一句嬉戲之言也不可違背，故以一切歡喜使彼等喜悅，猶如大海中的水流一般，使其變?yōu)榧形迕髦畬W(xué)（rig-pavi-gnas-lnga）[8]、三藏（sde-snod-gsum）[9]、四續(xù)部（rgyud-sde-bzhi）[10]、大藏經(jīng)（bkav-bstan-bcos）于一身的智慧之海。

開始（法王）在大國師尊前聞習(xí)佛法時，即見佛陀（sangs-rgyas）、菩薩（byang-sems）、上師（blama）、本尊（yi-dam）以及護法神（chos-skyong）之幻境，并可講說許多前世法王之傳記以及前世法王之

坐榻的結(jié)構(gòu)布局，還可講述昔日尊者班覺頓珠（drung-dpal-vbyor-don-grub）的隨從上師覺巴（bla-ma-gcod-pa）如何出家為僧等情況；講述昔日大國師在絨波巴塘（rong-po-par-thang）為前世法王進行十四供之時禮供之水變?yōu)橄闼燃映种樾危贿€能辨認前世法王護身中每位法王之舍利。向法王問道：“箱子中有一本什么書？”回答道：“是遍知一切法王之噶塘瑪卷(pi-ti-dkar-thang-ma)。”打開箱子后并說：“此卷帙木版上的噶瑪巴什之身像是由法王卻扎嘉措(chos-grags-rgay-mtsho)所畫?！贝送?，法王還看到無數(shù)環(huán)境，并念誦有許多奇特之了義佛法。此地方的所有非人被（法王）降伏，（法王）尚講授了極樂世界佛和黃色無量光佛等佛經(jīng)。又于蘇莽仁波羅追嘉措(zur-mang-rin-po-cheblo-gros-rgay-mtsho)和古吉杰桑巴(sku-skye-rg?yal-bzang-pa)尊前書寫今天之藏文，并說：“護光佛(sangs-rgays-vod-srung)是我，燃燈佛(mar-memdzad)也是我，黑色披風(fēng)咒師（ber-nag-can）還是我?！弊鹫咴黝D珠(bkra-shis-don-grub)派遣薩普喇嘛文字官扎西桑布(gsav-phv-bal-ma-dpon-yigbkar-shis-bzang-po)和侍茶者南卡(gsol-ja-pangam-mkhav)前來，文字官（扎西桑布）做了（法王）的隨身仆從。

二、第八世噶瑪巴米覺多杰修習(xí)佛法及做利他之事

藏歷雞年（1513）九月二十日，（法王）從宗薩(rdzon-gsar)前往多康(mdo-khams)的東部，當渡過金沙江后，于所有的地方看見諸多幻境，類烏齊的人（ri-bo-che-pa）對法王大加侍奉。法王所講述的佛法猶如夏天的河流一樣得到了迅猛發(fā)展。此后，法王朝拜了佛殿，并為配殿中一尊未開光的佛像進行了開光且進行朝拜。法王于布木松(vbum-gsum)法座上為上萬個僧俗群眾講經(jīng)說法，并平息了諸多糾紛。據(jù)說法王看見陳那（phogs-glang-chosgrags）[11]講說佛法，還看見自己的出生地。于此地會供多瑪（gtor-ma）[12]時，法王從前面山頂聽見蓮花生大師(slob-dpon-pad-ma)說：“我是蓮花生，你是杰瓦強央(rgayl-ba-mchog-dbyangs)，同樣是大持金剛(rdo-yje-vchang-chen)。”施主薩崗巴（sa-sgangpa）迎請時，據(jù)說一群羊作為侍從未有阻擋并緊隨其后，昔日之非人被法王降伏后亦變?yōu)榕?。法王抵達崗巴寺，委任丹巴堅贊(bstan-pa-rgayl-mtshan)為主持。在此等地方，多次看到六臂護法和黑色披風(fēng)咒師。于熱乃寺(re-sne-dgon)任命貝丹扎西(dpal-ldan-bkar-shis)為主持。營地官扎西札巴(bkar-shis-gargs-pa)前來敬茶，法王問道：“你的右眼怎么了？”回答道：“是噶瑪巴的人和類烏齊的人（ri-bo-che-pa）戰(zhàn)斗時被打傷的?！狈ㄍ鯁柕溃骸澳愣藙倮?，為什么還不為佛教效力？”此后，法王看到了達溫阿惹(rta-dbon-a-rag)和絨波釋迦(rong-poshvagya)中陰之靈魂。法王頓丹夏(don-ldan-zhabs)降生后，法王于歐協(xié)恰木圣地（gnas-ngom-shelkhyam）任命南卡堅贊(nam-mkhav-ygyal-mtshan)為主持。噶瑪?shù)胤脚e行了盛大的迎請，法王看到諸多凈相。

（法王）漸次到達理塘(li-thang)，敬獻有無數(shù)禮品，希達喀卓瑪(gzhi-bdag-mkhav-vgro-ma)迎請法王到山上，并留下了虔誠的足跡。此時，大國師在此地圓寂，（法王）為其舉行了盛大的祭奠活動。（法王）為釋迦牟尼之金頂敬獻有一百包茶、五十頭牦牛、一千兩金子、十四塊銅等，并運送到衛(wèi)地。在多邦普(vdob-spang-phug)任命喇嘛囊索（bla-manang-so），并新修有修行地。后前往董隆果（dunglung-mgo）和郭崗（vgom-sgang）地方，當?shù)诌_達朗（mdav-lang）地區(qū)之惹董擦崗（rab-stong-thsarsgang）后，施主夏熱拉哉（gzhag-ra-lha-rtse）獻出心臟；當?shù)诌_聶絨碼頭（nyag-rong-gru-kha），施主們獻上往來船只之差役。（法王）下令修復(fù)尊者嘉樣扎巴(vjam-dbyans-grags-pa)之扎蘭達熱(dzav-landn-ra)修行地。此后，前往熱崗（rab-sgang）之三成道者和五尊者之四大寺即董果仁欽寺(stong-mgorin-chen-gling)、絳薩寺(byams-gsar)、熱底嘎丹寺(ra-ti-dgav-ldan-gling)等，各寺之堪布、規(guī)范師以及所有僧伽迎上法座，深受尊崇，供奉有許多物品。此后，大土司前來迎請，法王駕臨達則多（darrtse-mdo，即今甘孜），法王與辛圖霍宮(pho-brangshin-du-ho)、甘州(vgag-cus)、涼州(li-cus)、包頭(vgo-thum)等地的無數(shù)人結(jié)下法緣。此后，法王又

抵達熱底(ra-ti)，任命熱絳巴摩朗貝喇嘛(dpal-balma)為主持。此時，（法王）言道：“最適合法王的金剛上師是京俄塔杰欽巴（spyan-snga-thams-cadmkhyen-pa），但其未能到達多康(mdo-khams)。前世法王師徒可相見，但此后（我）與其無緣相見。在前世法王的遺教中的親傳弟子中（京俄塔杰欽巴）被認為是最佳上師的候選人，也是佛陀最推崇的。京俄塔杰欽巴也是法王之上師，能夠獲得修行之正果?！保ǚㄍ酰╇S從大國師聞悉了許多灌頂秘訣[13]，不久大國師圓寂。

昔日，所有弟子拜見（法王）時亦對至尊扎西（rje-btsun-bkra-shis）二人非常敬信，亦對獲得格西學(xué)位表示祝賀，故上師和護法本尊也對至尊等人做有預(yù)言。藏歷鼠年（1516）十一月，法王在佛祖面前首次受別解脫戒[14]。此后，修習(xí)了有關(guān)佛祖教誨之大小經(jīng)典、大乘兩派[15]中的有關(guān)菩提發(fā)心注解語訣、四續(xù)部主要壇城中灌頂解脫等大經(jīng)典之注釋語訣以及現(xiàn)在漢藏流傳的主要是六支瑜珈、道果和希解（zhi-byed）、決域（gcod-yul）、香教法、（shangschos）覺囊(jo）、口授、修心等一切語訣，特別是從無比的塔波噶舉的《加持之續(xù)---酥油燈》中獲取了加持之教誨。彼等之時，（法王）經(jīng)過惹果瓦（rabko-ba）、熱沃拉（ra-vog-la）蔡隆達(tsher-lungmdav)、齋域朵擦囊(kre-yul-dom-tsha-nang)等地駕臨覺囊派的寺院贊唐(dzam-thang)[16]，（贊唐）的人們所獻禮品無數(shù)。

三、第八世噶瑪巴米覺多杰受明武宗皇帝的迎請

（法王）住錫于吉卡拉摩達托(vji-ga-lha-modar-thog)時，大明武宗正德皇帝(cing-de-rgyal-po)按照永樂皇帝迎請法王得銀協(xié)巴(de-bzhin-gs?begs-ba)那樣，下令迎請法王米覺多杰到皇宮，遂派遣藏漢金字使者陀察佛子(dom-tsha-ho-tsi)和宮中太監(jiān)劉允(thavi-kyen-livu-yun)[17]等人前往迎請。彼等從皇宮出發(fā)，經(jīng)過十晝夜，都綱多杰桑布(du-gang-rdo-rje-bzang-po)等金字使者來到法王身邊，不久知賓扎羅(gargs-blo)等人也同時抵達，賜予祈愿詩曰：“上師五智如來（rgyl-ba-rig-lng）[18]齊集聚，密宗三怙主（rig-gsum-mgon-bo）[19]之噶瑪巴，吉祥如意之太子佛子，愿實現(xiàn)福報心想事成！”

（法王）抵達查域（vdra-yul）與絨波梅瓦（rongpo-rme-ba）交界之時，具備修建隆達寺（lungmdar-dgon）的條件，（法王）遂下令進行修建，如此任命喇嘛卻吉沃色（bla-ma-chos-kyi-vod-zer）為主持。（法王）到達朵擦斯里塘（dom-tsha-si-lithang）地方，無論在何處皆可看到龍樹大師并做贊頌。此后，（法王）抵達嘉摩桐杰囊（lcags-mothong-rje-nang）地方，為追康法王索南嘉措（vgruskhang-chos-rje-bsod-nams-rgya-mtsho）的未來做了授記。此后，林仲巴鼎沃巴（gling-drung-pating-vod-pa）叔侄前來迎請，抵達斯達（zil-mdar）地方，其叔為法王敬獻有約一萬的僧人，其侄子也初次為法王敬獻有一百多僧人。（法王）于此地賜予嘉摩灌頂國師沃色堅贊（lcags-mo-kun-ting-govishri-vod-zer-rgyal-mtshan）未來預(yù)見之書信；還為林仲巴（gling-drung-pa）做了許多預(yù)見和教誨。此后，隨從大修行者蔡普仲巴（tsher-phur-drung-pa）聞習(xí)《時輪注疏大全》，看見時輪和上師米拉日巴，并看見溶入了大修行者后做有贊頌。追康法王和博頗瓦（sbom-vbor-ba）再三邀請法王之時，因蒙古動亂，故說：“不要前去！”但因官員權(quán)力大不得不去，臨走時對大修行者仲巴說：“因你的腳不太方便，逃跑不了，故請你留下吧?！眲偪吹揭簧娇冢文敛柯涞拿晒湃诉M行搶掠，（法王）馬上向外跑去，此次蒙古人危害甚大。（法王）經(jīng)過聶降秋寺（gnyanbyang-chub-dgon）、達絨擦（stag-rong-tsha）、達斯阿麗囊（stag-gzig-a-leb-nang）、江達（skyo-mdav）等地，抵達噶瑪寺，于金剛座看到五部佛。此后經(jīng)過果阿拉托（sgo-nga-la-thog），抵達聶塘修行地（sgom-sde-snye-thang），后又到達扎秋卡熱瓦塘（rdza-chu-kha-ra-ba-thang），是時皇宮太監(jiān)大人派遣的三位辦事官員以及居住在藏地擦托圖孔（tsha-thog-thu-gon）等地的五百漢人到達，送來皇帝的諭旨以及太監(jiān)大人的迎請前往皇宮的信函。后（法王）又返回噶瑪寺，當叩拜于法王都松欽巴像前時，聽見法王都松欽巴說：“此次不要前往漢地?！贝撕螅ǚㄍ酰┤蚊鹫咚髂夏墙埽╞sod-nams-rnamrgyal）為噶瑪司徒，并賜予司徒扎西班覺（bkra-

shis-dbal-vbyor）的轉(zhuǎn)世活佛卻吉沃色（chos-kyivod-zer）鞍套和紅色坐墊。如此，（法王）在一年中的兩個半月的時間里不分晝夜地聞習(xí)灌頂傳承和講經(jīng)實修，并將所有內(nèi)容牢記在心。閱讀經(jīng)籍時，如遇到疑問之處當機立斷理解所有問題，我（指作者）略加指點時，（法王）說：“不需要指點?！贝笮扌姓咭豺\敬奉后頓生靈感，（法王）說：“現(xiàn)在是吾之圓滿境地，故此時也該如此?！?/p>

(2)資源利用指標。資源利用指標是用來衡量礦山開采企業(yè)可持續(xù)發(fā)展水平的基本指數(shù)，礦山開采企業(yè)在對礦山資源進行開采過程中必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，對礦山開采過程中產(chǎn)生的廢棄物進行循環(huán)利用。

有詩曰：“顯示圓滿示寂之時辰，獲得法界無邊大手印，無明時遇及生老病死，二現(xiàn)[20]啟蒙眾生之常持，攝略身體顯現(xiàn)之影形，哎呀發(fā)出悲痛之聲音?！保ǚㄍ酰┯H自看見一位大修行者坐于大佛之右肩，講說深奧之佛法后消失。故依止至尊扎西沃色（bkra-shis-vod-zer）聞習(xí)《喜樂大威德密宗之基礎(chǔ)》等所有大密續(xù)部之一切禮儀問答語訣和一切密宗語訣，特別是隨從前世法王修習(xí)的所有深奧教法。共同之感受是菩提發(fā)心佛經(jīng)過類烏齊擦瓦崗（ribo-che-tsha-ba-sgang）抵達拉瓦寺（la-bardgon）。據(jù)說，因（法王）向大慈悲佛行禮拜，故出現(xiàn)將三升青稞拋灑后再收集起來就有七升青稞之情形。此后，（法王）從蘇巴珠（sum-pa-gru）、果達寺（mgo-zla-dgon）等寺到達貢覺（gon-gyo）之都松欽巴的修行地圖倫寺（vdu-long-dgon），又經(jīng)過瑪爾康猛扎木（dmar-khams-mod-vgram），于蓮花生大師的修行地多杰綽?。╮do-rje-gro-lod）出現(xiàn)有許多幻境和腳印。后經(jīng)色布木崗(gser-vbum-sgang)和長江碼頭(vbri-chu-gru-kha)抵達巴塘協(xié)（bathang-shas），法王打開白若雜納[21]修行地之門，崗波多杰貝載（kam-po-rdo-rje-dpal-brtsegs）向修行地之門禮拜，敬獻一條白哈達，并請求完成息靜之業(yè)[22]，親見法王都松欽巴之尊容。此后，法王前往理塘（le-thang），嘉追肯寨（rgya-vgrul-khing-kras）三地為法王行茶。當法王抵達托木扎胡（dom-tsahu）后，為法王獻上皇帝之諭旨。于聶榮渡口（nyag-rong-gru-kha）出現(xiàn)有足跡，法王前往卻隆多（chor-long-mdo）、協(xié)廓（shel-khog）、覺格寺（jo-gidgon）和協(xié)惹瑪崗（shal-ra-ma-sgang）等地，此時，從衛(wèi)地（dbus）來的旦瑪法官（vdan-ma-khrimsdpon）為法王獻有止（貢）和丹（薩梯）二世位法王的信函和京俄塔結(jié)欽巴（sbyan-Snga-thams-cadmkhyen-pa）的信函以及邀請函，（信函）中對他說：“無論先后如何下達指令？昔日如何說，也會虔誠信仰?！辈痪?，嘉摩國師（ljags-mo-govi-shri）寫信后即前來拜見。當?shù)诌_噶特（vgav-thag）地方時，看見熱崗（rab-sgang）諸土地神前來迎接。

藏歷龍年（1520）四月，（法王）抵達熱底甘丹林（ra-ti-dgav-ldan-gling），此時顯現(xiàn)出諸金字使者前來膜拜以及被法王所降服并不斷地聞、思、修的景象。之后，在多聞山（rnam-thos-kyi-ri）上受比丘戒時，堪布為（法王）獻上無量壽智諸佛（tshedpag-med-krub-rkyal-lha-mang）之長壽灌頂和多聞子紅面護法（rnam-sras-mdong-dmar-can），做了許多關(guān)于他空見（gzhan-stong）的講解，并呈請堪布須持這一觀點。而后，著有《般若覺色派（jo-zivilugs）之詮釋》；（堪布）獻上《律經(jīng)之花蔓》（vdul-bame-tog-phreng-brgyud），（法王）請求為釋教行事，并隨從聞習(xí)《妙道六支瑜伽心要》（zab-lam-yanlag-drug-gi-rnal-vbyor-snying-por-dril-ba）。授比丘戒時，向穿金黃色的僧衣尊者赤列巴問道：“金黃色是否不可形成加持？”堪布彈指后回答道：“對他來說已經(jīng)出現(xiàn)金黃色，難道噶瑪巴對金子和土塊沒有區(qū)別嗎？”授比丘戒之夜，（法王）說道：“我夢見已在尊師足下授比丘戒，我安心地居于貢布達拉（kong-po-da-la）之山頂?！笔陂L壽灌頂之夜，（法王）說道：“因我做有印塑泥像（sav-tsha）[23]，由此印塑泥像發(fā)出燦爛之光，對佛教大有裨益?！庇谑谴罂安嫉氖虖膫冋埱笃鋵懸弧堕L壽永生經(jīng)之贊》，不久（法王）便以傳記的形式著有《前往香巴拉之授記》。授比丘戒之前，（法王）曾向夏魯譯師（zhalu-lo-tsav-ba）請教過如何修持，（法王）遂說道：“若無有任何障礙地受予比丘戒，我還會回來與您相見。”當受完比丘戒后，（法王）頓時感到緊張萬分，為感恩酬謝，進行盛大的供施后，經(jīng)聶卡（nyagkha）而去。（法王）在茂密的樹林里入座安身時，因隨行的廚師忘記滅除火種而導(dǎo)致火勢蔓延，燒了大片森林，隨后又被大風(fēng)所刮，大火越過（法王）之馬隊。此時（法王）吩咐道：“將當今未有出現(xiàn)之天王食子，即刻準備擺設(shè)。”此后，便下馬做了回向食子，并將食子扔到火上，不久就如同用水撲滅大火。后（法王）抵達天王林（rgyal-chen-gling），拜見了大譯

師（即夏魯譯師），大譯師大悅。之后不久（大譯師）因病欠佳，故法王說道：“于香巴拉建立法會即可，當獅子來到后可鋪設(shè)敷具[24]?！焙螅ù笞g師）圓寂。法王說道：“此時雖無法告知大譯師，但爾等無法隱瞞，現(xiàn)今吾也去之?！闭f完便立刻動身離去。（法王）在赤列大師（rje-vphrin-las）足下首先聞習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴論明義釋》，一日要聞習(xí)三遍，經(jīng)過無數(shù)次的反復(fù)請教和多年的苦修，使得徹底領(lǐng)悟了要義，并聞習(xí)其他四部《慈氏論》、《集量論》、《釋量品》、《定量論》、《分離四論》、《上下對法論》、《律經(jīng)根本論》、《入中論》、《歷算集論》等顯密巨著。此外，還將俄譯師（rngog-lo-tsva-ba）與恰藏（phya-gtsang）之書籍以及薩班之律儀等總共二十五部巨著的全部內(nèi)容徹底領(lǐng)悟并融會貫通。在這期間還曾無數(shù)次聞取“給予加持的訣竅訓(xùn)誡”，如此不斷地聞思長達四年二個月之久，但在他的印象中似乎只過了一年，而且在修行過程中很少進食，且晝夜不停地思索詞義的難點和疑惑之處，并深入分析和了解等對每部經(jīng)文進行深層次的修習(xí)，對此尊師也極大地贊賞他此種刻苦鉆研的精神和毅力。后隨從噶瑪譯師仁欽扎西（rin-chen-bkra-shis）等人學(xué)習(xí)了有關(guān)聲明學(xué)等方面的知識?？傊?，正如諺語“就算兒童口中之格言，智者也將全部取之”所言，像這樣的賢人能完全融入到如此之佛法中，故所有人對他產(chǎn)生了無比的尊敬與仰慕。無論任何賢者之知識也滿足不了他之所求，也不會藐視無知者，西藏的高僧大德來到他面前也會被他的威懾力所降服且不能向他發(fā)問，若有個別發(fā)問者也后悔莫及，但是他毫無傲慢之心，常常說：“因自己知識淺薄、缺少見聞，故所知甚少，”此乃他唯一之想法，并非謙虛。此后，前往衛(wèi)藏等地時，（法王）見到所有善知識（學(xué)者），無論是在薩迦派、格魯派、止貢派、達垅派、覺囊派等新舊教派中皆持無派系之見，一心想著拜師請教且恭敬有加。諸如這樣的智者在整個雪域也都沒有出現(xiàn)過的，故（眾人）將其升華至扎西二尊者（bkrashis-rnam-gnyis）和喜樂佛（sngas-rgyas-mnyanpa）之地位并產(chǎn)生堅定不移之信念。（法王）在尊師面前進行修念已形成了習(xí)慣?？傊?，（法王）從佛教經(jīng)文巨著中的《二勝六莊嚴》（rgyan-drug-mchoggnyis）獲得教旨，并獲得獨特、深奧密宗之語訣以及空行智慧母之圣言，對異說進行贊頌；親自為受用身和化身之善知識誦經(jīng)，亦與所有菩薩談?wù)摲鸱?。盡管如此，對現(xiàn)今略微聽過的格言也持歡喜和贊同之見。因當時相傳大師夏扎強巴（shvakramchog-pa）之弟子班欽多爾杰瓦（pan-chen-rdorrgyal-ba）和恰降貝央扎西南杰（bya-vjam-bavidbyangs-bkra-shis-rnam-rgyal）二人精通時輪法，遂分別寄信敦請他們，漫談佛法；若對觀察及能論則依止經(jīng)師，同時如果班欽巴定能為上師則前往拜見，對當今眾生凡人亦決定恭敬呈文請教。（法王）因看見金剛瑜伽（rdo-rje-rnam-vbyor-ma）的于火山縫隙中射出蘭札字[25]而后向外發(fā)光，預(yù)料到這并非好征兆，所以沒有做重要指示。

[注釋及參考文獻]

[1]七別解脫律儀。別解脫戒之依報有七種，謂比丘，比丘尼；沙彌，沙彌尼；優(yōu)婆塞或男居士，優(yōu)婆夷或女居士；正學(xué)女，即介于具足比丘與沙彌尼二戒中間戒之女性。

[2]三藏，一切佛語，依所詮釋之義理分為三學(xué)，依能詮釋之文字分為三藏，謂經(jīng)藏、律藏和論藏三者。

[3]四身，佛所具備的自性身，智慧法身，受用報身和變化身。

[4]金剛乘，密乘的異名。

[6]法爾天然，自然的意思。又指法性、實相，真如河涅槃等概念，著重指現(xiàn)象的本質(zhì)、本體而言。佛教各派對“法性”的內(nèi)容有不同解釋，般若宗以為諸法緣生，體性本無所有，故以“空性”為諸法之“法性”。法相宗以圓成實性為諸法之“法性”。

[7]三律儀：即密乘律儀、菩薩律儀、別解脫律儀。

[8]五明，又名五明處?！懊鳌笔氰笪牡牧x譯，意為學(xué)問，印度佛教教授的五種學(xué)問。即：聲明，語言文學(xué)；工巧明，一切工藝技術(shù)歷算等，醫(yī)方明，醫(yī)術(shù)；因明，考定正邪，詮釋真?zhèn)沃矸?，所謂的倫理學(xué)；內(nèi)明，明自家之宗旨，即佛學(xué)。

[9]三藏。即：律藏、法藏、經(jīng)藏。

[10]四續(xù)，亦稱為四續(xù)部。即：事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、無上瑜伽續(xù)。

[11]古印度一佛學(xué)家，生于南印度，從勝根出家，并依世親論師精通因明學(xué)，著有《集量論釋二》等許多因明學(xué)著作，后成為因明學(xué)的開派祖師。

[12]一種用糌粑做出的祭品。

[13]秘訣，指佛或上師對其弟子傳授的教法或修持密法的口訣。

[14]謂沙門相續(xù)中，以厭離心為等起，斷除損他心所相應(yīng)之戒律，欲界所攝，但生起于今生之戒律。

[15]大乘佛教無著開創(chuàng)的廣行派和龍樹開創(chuàng)的深觀派。

[16]即今壤塘，位于四川省阿壩藏族羌族自治州的西部、大渡河上游。

[17]明武宗時派遣太監(jiān)劉允到西藏迎請第八世噶瑪巴一事，當時令朝野震動。劉允此行聲勢浩大，《明實錄》記載：“以珠翡為幡幢，黃金為七供，賜法王金印、袈裟及其徒饋賜以鉅萬計，內(nèi)庫黃金為之一匱。敕允往返以十年為期，得便宜行事。”劉允一路飛揚跋扈，耗費巨資，物議沸騰，朝臣群起而反對，而明武宗一意孤行，仍派劉允前往。

[18]五佛（五智如來）。即：不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、毗盧遮那佛。

[19]密宗事部三怙主。即：佛部文殊、金剛部金剛手、蓮華部觀音。

[20]承認內(nèi)心和外境分別存在的感覺。

[21]八世紀中，藏族大譯師，出生于西藏尼木縣境，是吐蕃贊普赤松德贊最初選拔的七試人之一，后成為西藏早期的三大譯師之一，譯有《六十如理論簡說》和《無邊光明佛號贊》等書。

[22]一種消除疾病魔障的宗教活動。

[23]一種用模型印造的小泥塔和小泥像。

[24]十三資具之一，出家人用以保護坐褥臥具的坐墊之一，長三肘，寬二肘六指。

[25]古印度天城體梵文字母。公元七世紀藏族學(xué)者吞米·桑布扎根據(jù)此字體創(chuàng)造了今天藏文的楷書字形。

[責任編輯 索南才讓]

[校 對 趙海靜]

B948

A

1003-8388（2015）01-0055-06

2014-11-28

周潤年（1954-），男，河北康保人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為藏族歷史與藏族教育。

本文系國家社科基金“藏文史籍《賢者喜宴——噶瑪噶倉》漢譯與研究”（項目號：11BMZ022）的階段性成果。