紀(jì)寧

(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810000)

中國(guó)近代史研究中的國(guó)民公德問題管窺

紀(jì)寧

(青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810000)

國(guó)民公德意識(shí)的缺失，是在中國(guó)邁入近代社會(huì)之后，逐漸引起人們重視的社會(huì)問題；也是中西方文化強(qiáng)烈碰撞后，引起人們廣泛討論的學(xué)術(shù)命題。討論國(guó)民公德意識(shí)，不僅可以更好地促進(jìn)中國(guó)近代史研究，亦且將為中國(guó)近代史研究者理解西方文化對(duì)于我國(guó)既有文化模式的沖擊，提供全新的觀察視角。

國(guó)民；公德問題；近代史

中國(guó)近代史研究具有超越純粹學(xué)術(shù)研究的社會(huì)意義和文化價(jià)值。它以中國(guó)人在近代社會(huì)所經(jīng)受的苦難歷史作為研究對(duì)象，為我們了解中西方何以在千年的歷史進(jìn)程中走上不同的道路，提供了答案。我們雖然習(xí)慣于將1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，視為中國(guó)近代和古代的切分點(diǎn)，但中國(guó)近代史上所發(fā)生的一切，卻是諸多因素在長(zhǎng)期發(fā)酵和歷史沉淀后的產(chǎn)物。其基因中，既有西方列強(qiáng)的入侵，也有中國(guó)文化自身的缺陷和制度的滯后。國(guó)民公德意識(shí)是我們從西方借鑒過來的概念，其內(nèi)涵如何界定，以及其與近代史研究的學(xué)理依據(jù)，是需要我們首先加以厘清的問題。同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，作為學(xué)術(shù)概念的國(guó)民公德意識(shí)雖然是后發(fā)的，但并不意味著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中就沒有涉及國(guó)民公德意識(shí)的相關(guān)內(nèi)容。因此，我們還需要從歷史中去鉤沉相關(guān)內(nèi)容，通過對(duì)比，以進(jìn)一步確證，傳統(tǒng)文化中哪些元素與國(guó)民公德具有學(xué)理層面的對(duì)稱性。只有解決了前述兩個(gè)問題，我們才能真正回到國(guó)民公德問題在近代史研究中的地位和意義的討論上來。

一

古人云：“無乎不在謂之道，自其所得之謂德。道者，人之所共由。德者，人之所自得也?！盵1](P243)中國(guó)傳統(tǒng)文化將道視為宇宙的本源，認(rèn)為道存在于萬事萬物之中，又滲透到各種事物的發(fā)展演變進(jìn)程中，并使其獲得存續(xù)發(fā)展的終極意義，而事物只有遵從道的內(nèi)在訴求，才能展現(xiàn)其價(jià)值，當(dāng)此之時(shí)，此一事物便具有了德；同樣的情況也適用于人。當(dāng)我們將道視為人類所共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步意識(shí)到，德是維系道之本源和事物自身存在的根本性力量。當(dāng)人的行為準(zhǔn)則能夠按照德的準(zhǔn)則不斷前進(jìn)，或者說自覺地歸攝于德的領(lǐng)屬時(shí)，道與德就在內(nèi)在的邏輯構(gòu)成層面上獲得了統(tǒng)一。因此，我們?cè)谕ǔＲ饬x上所說的“道德，一方面是指人們一種社會(huì)性的行為準(zhǔn)則，一方面又是個(gè)人的一種心理或內(nèi)在的品質(zhì)。道德準(zhǔn)則內(nèi)化為道德品質(zhì)，道德品質(zhì)外化為道德準(zhǔn)則。換言之，道德，既是社會(huì)群體的行為標(biāo)準(zhǔn)，又是個(gè)體的心理素質(zhì)。前者可稱為群體道德，即公德。后者可稱為個(gè)體道德，即私德”[2]。由此可見，所謂公德，涵蓋了公民在社交活動(dòng)和日常生活中，所應(yīng)遵守的職業(yè)道德、公共道德和家庭倫理道德；而所謂私德，則是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的綜合素養(yǎng)，即品質(zhì)和操行。后者即我們?cè)谏钪兴f的社會(huì)公德，亦即獨(dú)立自主的個(gè)體在公共生活中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。學(xué)術(shù)界近來趨向于將公德概念明晰化，稱其為國(guó)民公德。國(guó)民公德是指具有獨(dú)立行為能力的個(gè)體，在日常生活中需要遵從的道德準(zhǔn)則。國(guó)民公德滲透于前述公德與私德兩個(gè)層面之中：一方面，國(guó)民公德是全體國(guó)民都需要接受的道德準(zhǔn)則，并應(yīng)成為個(gè)體在其私生活和社交活動(dòng)中所應(yīng)遵從的行為準(zhǔn)則；另一方面，國(guó)民公德還需要上升至國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面，并通過法律、法規(guī)和教育的方式加以強(qiáng)化，以使其成為提高全體國(guó)民道德素質(zhì)的制度保障。

在中國(guó)偉大的改革開放事業(yè)不斷深化，且已取得良好的發(fā)展成果的前在條件下，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境場(chǎng)域中，我國(guó)當(dāng)代國(guó)民在思想觀念以及道德形態(tài)上，仍部分地表現(xiàn)出一定程度的復(fù)雜性。[3]由是言之，在中國(guó)近代史研究中，無法規(guī)避有關(guān)國(guó)民公德轉(zhuǎn)型和塑造問題的相關(guān)討論。它始終是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在走向現(xiàn)代化國(guó)家的歷史進(jìn)程中，必須面對(duì)和解決的問題。中國(guó)近代史研究的核心命題之一，便是探討中國(guó)社會(huì)是如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的。這一命題，既關(guān)涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多層面，也與民眾的日常生活息息相關(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是以儒家文化為核心所構(gòu)建的道德體系，君君、臣臣、父父、子子的倫理秩序，深刻影響并滲透于傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域；但傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀念與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間，存在著不相一致的地方。其差異，不僅引發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，也對(duì)我們理解中國(guó)人的日常行為方式，產(chǎn)生了深刻的影響。因此，基于中國(guó)近代史視角開展國(guó)民公德問題研究，就顯得十分迫切而必要，因?yàn)檫@一研究，能使我們充分了解中國(guó)近代社會(huì)是如何新陳代謝的，并在中西方文化的碰撞中，不斷地加深其反思。

二

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)社會(huì)旋即被拋入世界歷史的漩渦之中。上至帝王將相，下至黎民百姓，人們的思想觀念，經(jīng)受著前所未有的沖擊。一方面，封建帝王的政治制度依舊延續(xù)著，并以政治的強(qiáng)制力和科舉制度等形式，持續(xù)地發(fā)揮其影響力。另一方面，越來越多的中國(guó)人開始放眼看世界，其認(rèn)識(shí)世界的方式，正在悄然地發(fā)生著變化。在這一過程中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化語境的變遷，使得其既有的文化模式不可避免地受到了沖擊；隨之而來的，則是人們有關(guān)日常生活倫理秩序、行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變。

作為現(xiàn)代社會(huì)重要表征之一的國(guó)民公德意識(shí)，正是在這一時(shí)期開始逐漸萌芽，并逐漸受到中國(guó)人關(guān)注的。在中國(guó)近代，最早從事中國(guó)國(guó)民整體公徳水平與西方人之實(shí)際公共道德水平比較分析的著名學(xué)者是郭嵩燾。郭嵩燾認(rèn)為，西方人在其具體的社會(huì)實(shí)踐生活的開展過程中，不僅與中國(guó)儒家一樣，具有比較明顯的仁愛道德取向，而且西方人所講求的博愛思想，比中國(guó)儒家所講求的愛有差等，具有更為廣泛的普世意義；中國(guó)人所言的義，往往具有更多的道德層面的虛化成分，因而近代中國(guó)人在實(shí)際生活畛域中，重義輕利者往往比較少見，而見利忘義者則比比皆是，與之相反，西方人則大抵重利而不輕義，而這在很大程度上，體現(xiàn)出了中西方不同的道德分野。[4]郭嵩燾認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民沿襲自封建王朝時(shí)期的禮制，以及根深蒂固的國(guó)民等級(jí)制度，在很大程度上，阻礙了不同等級(jí)的國(guó)民個(gè)體之間的正常人際交往，引致了中國(guó)封建社會(huì)在信息渠道層面的高度封閉；相較而言，西方國(guó)家的國(guó)民之間的社會(huì)人際交往，則帶有更多的開放寬松的人際氛圍特征，因而其彼此之間的人際關(guān)系，也就顯得更加融洽和諧。[5]郭嵩燾所列舉的如上事實(shí)，至少能夠說明，在社會(huì)公德執(zhí)行力層面，近代中國(guó)國(guó)民是比不上同一時(shí)期的西方公民的。郭嵩燾是通過實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)而最終得到上述結(jié)論的。他所得出的這一結(jié)論，毫無疑問，給當(dāng)時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)的禮儀道德約束與實(shí)踐水平，遠(yuǎn)勝于西人之上的迂腐的封建社會(huì)的衛(wèi)道士們，狠狠地當(dāng)頭潑了一盆冷水。

而久負(fù)盛名的西方傳教士史密斯，則將缺乏基本的社會(huì)公德意識(shí)，認(rèn)作當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種基本性格。他是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)人所有的一些具體的國(guó)民社會(huì)實(shí)踐行為，來給出上述結(jié)論的，如道路損壞卻沒有人去修理，等等。在他眼中，當(dāng)時(shí)中國(guó)的基層民眾所關(guān)心的，只是如何使自己的切身利益不遭受不必要的外在損失，卻往往不會(huì)去充分考量，其自身單純性的社會(huì)活動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致怎樣的社會(huì)效應(yīng)，以及其是否會(huì)對(duì)社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)以及公共安全，造成一定程度的損害，因此之故，馬車夫和肩扛夫會(huì)在人車奔行的道路中間隨意裝卸貨物，農(nóng)夫則將樹木任意橫倒在道路上，屠夫、理發(fā)匠、小商販、木匠、泥水匠、修理工以及其他數(shù)目不清的工匠則肆意混跡于大街小巷之中，婦女將被褥晾曬在街衢兩側(cè)，布匹染色工將工作成果晾曬在窗欞上，面館師傅將面條隨意地晾曬在街道兩旁。[6]凡此種種，不一而足。由此，史密斯進(jìn)一步指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人相對(duì)地比較缺乏誠(chéng)信的道德品性。與此同時(shí)，為了使自己的觀點(diǎn)論述更具有一般性意義層次上的可信性和說服力，史密斯還有針對(duì)性地引述了一些中國(guó)歷代流傳的歷史文獻(xiàn)典籍，并對(duì)其中的有關(guān)文本表述，做出了基于歷史視角的分析闡釋。

三

中國(guó)國(guó)民公德意識(shí)，是隨著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡期間發(fā)展起來的，具有明顯而強(qiáng)烈的前現(xiàn)代特征，并深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和制約。自中國(guó)近代歷史時(shí)期開端以來，國(guó)內(nèi)主要從事歷史研究的學(xué)者和思想領(lǐng)袖們，不僅清晰而詳盡地揭示了中國(guó)公民缺失社會(huì)公德意識(shí)的種種表現(xiàn)，而且還系統(tǒng)完備地揭示了中國(guó)近代缺乏社會(huì)公德意識(shí)的原因。近代學(xué)人對(duì)這一問題所持有的有代表性的分析，大抵將其歸結(jié)為封建專制統(tǒng)治嚴(yán)酷摧殘的結(jié)果。

近代思想家嚴(yán)復(fù)指出：西方國(guó)家的公民之所以擁有比較充分的社會(huì)公共道德意識(shí)，就在于西方國(guó)家的公民個(gè)體往往都擁有比較充分的自由和平等之政治權(quán)力，而中國(guó)人之缺乏基本的社會(huì)公德之心的主要緣由，就在于其飽受封建專制統(tǒng)治制度的統(tǒng)治與控制之苦；擁有充分的自由與平等權(quán)利的西方國(guó)家公民，往往不能將社會(huì)公共性的管理實(shí)務(wù)視作自有性的事務(wù)，而相較之下，中國(guó)古代的歷朝封建統(tǒng)治者，則往往將國(guó)民視作沒有任何人權(quán)的奴隸，他們不但不鼓勵(lì)國(guó)民關(guān)照國(guó)家有關(guān)的社會(huì)政治與綜合性事務(wù)的發(fā)展走向，甚至還會(huì)想方設(shè)法地阻礙國(guó)民獲得關(guān)照國(guó)事前進(jìn)之走向的機(jī)會(huì)與可能性。[7]嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這樣的現(xiàn)實(shí)境況，養(yǎng)成了中國(guó)歷代國(guó)民只顧自身切實(shí)利益，而不與周旁的外在客觀的物質(zhì)性與環(huán)境性現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)的行為模式。[7]

近代著名思想家、學(xué)界文化大儒梁?jiǎn)⒊?jīng)指出，數(shù)千年民賊(封建時(shí)代的國(guó)家統(tǒng)治者)以國(guó)家為私有財(cái)產(chǎn)，為保護(hù)其私產(chǎn)，其采用“訓(xùn)”、“舌”、“役”、“監(jiān)”之術(shù)使民愚，遂養(yǎng)成了國(guó)民“茍私”、“惡直”、“崇虛”、“耽逸”的品性，此即愚民統(tǒng)治的直接結(jié)果之客觀體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊€用物競(jìng)天擇、適者生存的進(jìn)化論原理，闡釋了近代中國(guó)國(guó)民社會(huì)公共性道德意識(shí)與理念缺失原因之所在。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，生息于專制政體之中，只有詐偽、卑屈之人才能保全和有所作為，而那些剛直的人則往往被淘汰，由此使得卑詐之種代代相傳，惡劣品性根深蒂固。君武先生也曾經(jīng)談到，源于中國(guó)古典政治統(tǒng)治制度的原在傳統(tǒng)沿襲規(guī)律，家姓王朝統(tǒng)治者往往將國(guó)家視為自己的財(cái)產(chǎn)，久而久之，基層國(guó)民便往往無法厘清國(guó)家與朝廷之相互制約關(guān)系，無法厘清國(guó)家與國(guó)民之相互關(guān)系，因此之故，國(guó)民傾向于將國(guó)家視作皇帝的私有產(chǎn)業(yè)，對(duì)國(guó)家的命運(yùn)福祉漠不關(guān)心，即使國(guó)家領(lǐng)土遭受外國(guó)侵略者的不法侵占時(shí)，他們依然會(huì)躺在鼓里睡大覺，悠然自樂。唯此，中國(guó)封建統(tǒng)治制度所造成的國(guó)民整體性社會(huì)公共道德意識(shí)的缺失，也就在情理之中了。明白了這一點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)近代史研究中的國(guó)民公德問題，我們便有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

[1]管仲.管子[M].杭州：浙江人民出版社，2003.

[2]魏英敏.關(guān)于國(guó)民公德建構(gòu)的思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997(2).

[3]陳永森.中國(guó)近現(xiàn)代史上的國(guó)民公德問題研究[J].江西社會(huì)科學(xué)，2002(4).

[4]桑兵.辛亥南北議和與國(guó)民會(huì)議[J].史學(xué)月刊，2015(4).

[5]黃俊華.聚焦學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，推動(dòng)史學(xué)創(chuàng)新——“中國(guó)近代史研究熱點(diǎn)問題與理論前沿學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].史學(xué)月刊，2015(4).

[6]趙慶云.略論十七年間的中國(guó)近現(xiàn)代歷史調(diào)查[J].中共黨史研究，2014(12).

[7]劉文楠.南京國(guó)民政府的國(guó)家政權(quán)建設(shè)——史學(xué)界對(duì)1932-1937年民國(guó)政治史的研究述評(píng)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))，2014(6).

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

On the National Morality in Chinese Modern History Research

JiNing

(HumanitiesCollege,QinghaiNormalUniversity,Xining810000)

The awareness of national ethics is a social problem that has gradually aroused attention in the Chinese society after entering the modern society,and it is also an academic proposition which has caused wide discussion after the strong impact of Chinese and Western culture.As a starting point,it will promote the study of modern history,especially for the study of the history of modern times,which provides a new perspective on the impact of western culture.

national;social morality;the modern history

2015-06-16

青海省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2010年度項(xiàng)目(10051)

紀(jì)寧(1963-)，男，河北饒陽人，副教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史及中國(guó)民族史研究。

K25

A

1673-1395 (2015)08-0090-03