鄧心強，魏 薇，郝舒暢

(1.中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州221116;2. 揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州225009)

《中國古代文論》(又名《中國文學(xué)批評史》)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門必修專業(yè)課。鑒于其學(xué)科特點及各高校課程安排，通常在修完文學(xué)理論、中國文學(xué)史甚至古代漢語等課程之后的大三高年級開設(shè)。從現(xiàn)有學(xué)科劃分和歸屬上來說，雖然它基本上屬于文藝學(xué)下面的分支，但因課程需跨越時空、大量研習(xí)古代的文言篇章等特殊性，在高校中文系諸多同類課程中，其教學(xué)成效甚至不及文學(xué)原理、中國古代文學(xué)。這引起了很多高校同行的反思。近十年來隨著各高校對教改項目的扶持力度加大，《中國古代文論》的教改已被提上日程。截止2014年3 月，筆者在中國知網(wǎng)上共搜到20 余篇有關(guān)《中國古代文論》教改的文章，文章視角多元，沒有多大重復(fù)，但質(zhì)量和水平并不高，而《中國古代文學(xué)》教研文章卻有百余篇，可見《中國古代文論》教學(xué)研究并未受到學(xué)界應(yīng)有的重視，作為一門內(nèi)容豐富、體系龐雜的學(xué)科，其教學(xué)研究還有很大的提升空間。筆者擬結(jié)合多年教學(xué)實踐和點滴思考，就當(dāng)前古代文論教學(xué)的相關(guān)研究路數(shù)、范式與成就做一梳理和回顧，以期在總結(jié)和分析中進一步發(fā)現(xiàn)問題，尋求對策，開拓新的研究空間。

一、對學(xué)科與課程的認識及當(dāng)前教學(xué)中存在的不足分析

古代文論學(xué)科自建立80 多年來，在高校得到迅速發(fā)展，世紀(jì)之交前后，各種總結(jié)性著作一波接一波。學(xué)界對其反思主要著眼于純學(xué)理性研究領(lǐng)域，對教學(xué)中存在的不足還有待于探索。

(一)對學(xué)科特征的認識、對課程特點的總結(jié)

古代文論學(xué)科自1920 年誕生以來近百年歷程中，它具有怎樣的性質(zhì)和特征?在高校教學(xué)中該如何把握該學(xué)科的課程特點?

于光榮認為，此課程在整個中文系的課程設(shè)置體系中是一門較難的課程，將其比喻為世界上最高的“珠穆朗瑪山峰”和深邃無比的“太平洋海溝”〔1〕，他總結(jié)此課教學(xué)特征為:枯燥乏味、板書量大、時間有限〔1〕，并進行了相應(yīng)分析。劉雪燕指出，由于古代文論是我國古人在古代歷史條件下對于文學(xué)問題的思考和探討，在思維模式和理論形態(tài)上都不易為現(xiàn)代思想、現(xiàn)代意識影響下的大學(xué)生所接受;加之古代文論課程理論性較強，教師孤立地講授同樣不會引起學(xué)生太大的興趣，就更談不上對中國古代文論的繼承和發(fā)展了〔2〕。司寧達分析了此門課程的特殊性:內(nèi)容雜、與美學(xué)雜糅、用文言文傳達。而當(dāng)前大學(xué)生普遍對文言文諱莫如深，這必然影響到此課程在大學(xué)課堂上的接受和傳播〔3〕。劉玲指出，古代文論課在高校不僅難教也難學(xué)，其難點主要存在于三個層面:語言關(guān)的問題;古典文化關(guān)的問題;學(xué)科背景知識的問題〔4〕。她圍繞這三點談了些可資借鑒的意見和看法。此外，其余同仁在各自篇章中都程度不一地論及到古代文論課程的特點和在大學(xué)教學(xué)中的特殊之處。

(二)對學(xué)科教學(xué)中存在問題的分析

司寧達分析了教學(xué)中普遍存在的三大問題:重視元典不夠、史料脫節(jié)、教學(xué)手段和方式陳舊，缺乏特色和創(chuàng)意。并相應(yīng)地從研習(xí)元典、以論帶史、運用多媒體三個方面提出了改進建議〔3〕。齊海英指出，中國古代文論課程因其與現(xiàn)代接受者文化背景差異及時空間隔久遠而產(chǎn)生現(xiàn)代研習(xí)上的困惑與障礙，影響了接受者的學(xué)習(xí)效果。接受障礙具體表現(xiàn)為三個方面:古代語言文字的閱讀理解障礙、歷史文化語境的隔閡和相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作實踐的認知與理解缺失等〔5〕。孫秋克教授指出，當(dāng)前很多教材存在兩個基本缺陷，這是古代文論教學(xué)理念和教學(xué)方法陳舊落后的反映:其一，現(xiàn)行教材幾乎完全按歷史年代發(fā)展順序編排，傾力于對“曾有過什么”進行鋪敘和描述，卻忽略了本學(xué)科基本理論形態(tài)應(yīng)有的內(nèi)在體系;其二，現(xiàn)行教材幾乎純理論的教學(xué)走向，弱化了理論學(xué)科應(yīng)有的應(yīng)用性能〔6〕。其余同仁也在各自文章中分析過當(dāng)前高校古代文論教學(xué)中普遍存在的問題，大體說來有如下幾個方面:一是對文論史和作品選所講比例和側(cè)重點把握不當(dāng)。但多數(shù)學(xué)者傾向于以論帶史，直接講解批評文選，這有利于學(xué)生更好的掌握專業(yè)知識。二是在有限課時里任課教師對古代文論階段的重心把握不準(zhǔn)，課程往往講解到“南北朝”時就結(jié)束了，隋唐以后根本無法涉及，不利于學(xué)生知識體系的建構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的完善。三是整體而言，多數(shù)教師采用的還是傳統(tǒng)單一的講授法，教師一言堂、滿堂灌，教學(xué)模式單一，方法陳舊，不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文論的興趣。四是文論教學(xué)從理論到理論，顯得抽象和枯燥，缺乏現(xiàn)實關(guān)懷，未能很好地突顯其應(yīng)用價值。這些問題多來自于教學(xué)實踐，具有很強的針對性，宜引起重視。

二、對教材編寫及教材體系的研究

古代文論學(xué)科自誕生近百年來，先后有郭紹虞、陳鐘凡、羅根澤、王運熙、郁沅、李建中、李春青、袁濟喜等學(xué)者編著或主編的教材近60 種。作為教師執(zhí)教的依托和學(xué)生學(xué)習(xí)的藍本，教材承載和體現(xiàn)了課程的知識體系。為此，學(xué)界著重對《中國古代文論》的教材編寫和教學(xué)體系進行了總結(jié)。

黃毅全面總結(jié)了新時期古代文論教材的編寫成就與得失。自1980 年以來的30 多年時間里，教材編寫呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)思想與體例特點。首先就學(xué)術(shù)思想而言，從一種比較僵化的思想走向文化詩學(xué)的思想。其次，體例也發(fā)生了較大的變化:由單一“史”的模式分化為三種模式，或側(cè)重“史”，或側(cè)重“論”，或側(cè)重“料”即古代文論原典。并且，三種模式都有一種再走向綜合的趨向。第三，古代文論教材的針對性日益增強，并能逐步滿足實際教學(xué)需求。表現(xiàn)在教材編寫因使用對象(本科生或研究生)不同而有所側(cè)重，并且在凝練便捷、價格實惠方面有所考慮〔7〕。作者將代表性教材置于史的演進中對比和鉤沉，就夏傳才、王思琨、吳枝培、陳良運等學(xué)者教材著作的體例和特點進行了詳細的分析和比較，指出當(dāng)下教材為滿足不同類型學(xué)生的需求，開始出現(xiàn)“史”、“論”與“料”三者的融合。

鑒于當(dāng)前教材重史輕論、內(nèi)容龐雜，不利于老師教學(xué)和本科生學(xué)習(xí)，有學(xué)者在教學(xué)中不斷探求并編出“要點+正文”模式、厚薄適宜、便于配套適應(yīng)多媒體教學(xué)的教學(xué)材料〔1〕。孫秋克則指出，“當(dāng)前古代文論教材撰寫則應(yīng)演變史略與理論體系并行，經(jīng)典研讀和實踐探究并重。只有立足傳統(tǒng)，著眼現(xiàn)在，面向未來，才能構(gòu)建一個較為科學(xué)合理的專業(yè)教學(xué)新體系”〔6〕。為彌補現(xiàn)行文論教材的缺陷，作者指出，“教學(xué)理念應(yīng)更新為:以堅實的專業(yè)理論為基礎(chǔ)，要走出純理論的象牙塔，注重對未來語文教師(主要針對師范生)實際能力的培養(yǎng)，促進傳統(tǒng)學(xué)科與現(xiàn)代教育的對接，達成從理論學(xué)習(xí)向應(yīng)用能力的轉(zhuǎn)化”〔6〕。她還指出，“當(dāng)前高等師范院校的古代文論教學(xué)真正走出從理論到理論的怪圈，僅只局限于課堂教學(xué)體系的教、學(xué)、研、練還遠遠不夠”〔6〕。因而在多年教學(xué)實踐和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，她設(shè)計出了戲曲表演、詩詞吟唱、經(jīng)典研讀、原理辯論等范式，并設(shè)置了“走進中學(xué)”等板塊，開展古代文論研究性學(xué)習(xí)的后續(xù)課程，讓學(xué)生帶著理論學(xué)習(xí)的所思、所想、所獲走進中學(xué)，進一步在從理論向?qū)嶋H能力的轉(zhuǎn)化上下功夫。為此，她在教材中設(shè)計了四個理論板塊:(1)古代文論演變史略;(2)基本體系闡述;(3)經(jīng)典文本選讀和重要論著索引;(4)能力培養(yǎng)系列訓(xùn)練。這四個理論板塊構(gòu)成了一個相互銜接的課程教學(xué)新體系，旨在循序漸進，有效地實現(xiàn)古代文論課程教學(xué)的基本目的?！?〕。

三、對教學(xué)理念、模式和方法的具體探討

教學(xué)模式是執(zhí)教者為完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，而在一種相對穩(wěn)定的教學(xué)活動中形成的獨具特色的教學(xué)套路。每一個教育行為的背后往往隱藏著教育者的理念。

李建中撰文兩篇總結(jié)自己的課程教學(xué)經(jīng)驗，形成其文論教學(xué)的基本模式，這一模式有三個基本特點:其一，力圖古今結(jié)合，通過挖掘文論家的文化精神、人格訴求與批判精神，來體現(xiàn)課程教學(xué)的當(dāng)代視野。他認為，《中國古代文論》的人格訴求分別指向兩個維度:古代與當(dāng)下。就“古代”而言，要指出文論家人格與文學(xué)理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而“知人論世”地揭示出古代文論的真諦;就“當(dāng)代”而言，則要從古代文論家的人格生成及其風(fēng)貌中獲取現(xiàn)代啟示，從而為學(xué)生的人格塑造提供傳統(tǒng)文化和文學(xué)理論的思想資源。并且，傳統(tǒng)文論出自文論家的生命體驗，是其個體人格的自然流露，其中所蘊藉的文化精神不僅可以應(yīng)對我們這個時代的文學(xué)理論問題，還可以治療當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的種種病癥〔8〕。其二，作者在闡釋批評史上的文論經(jīng)典時，經(jīng)常有意識地援引學(xué)生所熟悉的當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的例子，并體現(xiàn)出“依經(jīng)立論”的一貫教學(xué)模式，實現(xiàn)古今對話，在充分激活傳統(tǒng)資源的同時，又有助于加深對傳統(tǒng)文論的深入理解。如講解李漁“立主腦”理論時，以張藝謀早期電影體為例，分析其主腦極為分明，體現(xiàn)出的主要人物和事件可概括為“三個一”:一意、一人、一事。而其后期電影的失敗在于丟掉體現(xiàn)主腦的“三個一”，只剩下“三個大”，即大明星、大制作、大色彩。這種對經(jīng)典理論的背棄，直接導(dǎo)致后期電影如《英雄》的“意”、《十面埋伏》的“事”和《滿城盡帶黃金甲》的“人”存在嚴(yán)重缺陷〔9〕。其三，借石攻玉，即在教學(xué)中引入西方文論的觀念和方法分析中國本土的文學(xué)和文學(xué)理論問題，實現(xiàn)中西文論的對話。如以阿德諾的自卑心理學(xué)的觀念和方法分析司馬遷的“發(fā)憤著書”說，讓學(xué)生更深刻地認識司馬遷的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作動機，從而實現(xiàn)中西文論之間的對話〔9〕。

賀根民指出，《中國古代文論》教學(xué)應(yīng)據(jù)學(xué)生層次和專業(yè)歸屬的不同，采取適當(dāng)?shù)娜∩岵呗?，他從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面分析了具體的取舍途徑〔10〕。比如在教學(xué)中適當(dāng)增加關(guān)于文論家文人心態(tài)和人格精神的介紹與分析。作者指出:“在現(xiàn)行的幾種古代文論教材中，吸取它們按朝代敘述的慣例，適時添加文人心態(tài)和人格精神的成分……文論文本便是古人精神人格與心態(tài)境遇的真實記錄。”〔10〕此外還應(yīng)增加二、三線文論家論文的零散語句，對非專文專書的只言片語式文論思想也應(yīng)適當(dāng)參照，予以補充，對作家在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的潛隱式的文論思想也應(yīng)關(guān)注，此謂之“取”。而“像文論原典的字句梳理、篇章大意、文本欣賞方面的內(nèi)容，我們可以少講或略而不談，因為中國古代文學(xué)的課堂教學(xué)已為此打下了基礎(chǔ);歷朝的政治制度和時代背景，我們也不用著墨太多，因為那是文化史所關(guān)注的內(nèi)容，雖提倡學(xué)科交叉，但在十分有限的教學(xué)時間內(nèi)不宜在“外緣”逗留太久，合理編排教學(xué)內(nèi)容，也意味著我們要對所選教材的批評文類進行適量的刪改”〔10〕。如傳統(tǒng)詩文評部分可不講，把時間和精力用于對小說和戲曲批評的講解，此謂之“舍”。教師對教學(xué)內(nèi)容、方法的取舍，實則貫穿著一種獨特的教學(xué)理念和模式。此外作者還指出，在教學(xué)中要結(jié)合當(dāng)下語境弘揚審美精神，要把文論置于多元語境中進行綜合考察〔11〕。

柳倩月指出，“在古代文論教學(xué)中要挖掘古代文藝?yán)碚摰浼械奈幕瘍?nèi)涵，展示出傳統(tǒng)文化特色和魅力”〔12〕。畢竟文論典籍產(chǎn)生于不同朝代的文化土壤之中，離不開傳統(tǒng)的孕育和滋養(yǎng)。因此，“在教學(xué)中要充分結(jié)合傳統(tǒng)的儒、釋、道文化，來觀照古代文論的范疇、術(shù)語、命題等思想”〔12〕。司寧達針對當(dāng)前文論課教學(xué)存在的不足，建議從三個方面展開:一是以原典為藍本和依托，研讀文論作品，打下堅實基礎(chǔ);二是以論帶史，史論結(jié)合;三是改進教學(xué)手段和方式，形成填鴨式向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變〔3〕。

鑒于學(xué)生在學(xué)習(xí)《中國古代文論》時會遇到諸多困難和障礙，齊海英建構(gòu)了獨特的“三部曲”教學(xué)模式，即先進行重點理論文字資料的采擇，讓學(xué)習(xí)者課下獨立預(yù)習(xí);接著課堂介紹和分析理論生成的文化背景;最后才是重點作家的了解與作品的體驗性研讀〔5〕。

為吸引學(xué)生注意力，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，切實保證課程教學(xué)效果，李宜蓬提出如下較靈活的教學(xué)方法:一是強化問題意識，通過不斷的設(shè)置問題啟發(fā)學(xué)生思考;二是加強師生交往，從而為解決問題、擴展思考范圍提供更多的可能性。要相信學(xué)生具備的知識總量遠遠超過教師，因此在設(shè)置問題的時候，既要預(yù)設(shè)答案，又要不為答案所局限，保持開放性的態(tài)度，這樣才能使學(xué)生暢所欲言，在精神自由和思維活躍的狀態(tài)下，學(xué)生會提出更多富有啟發(fā)性的想法。同時也允許學(xué)生就學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)的問題隨時向老師提問，通過大家的共同交流來求得知識、拓展思考;三是通過多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，為學(xué)生展現(xiàn)更為豐富的教學(xué)材料，將文學(xué)、文論的相關(guān)內(nèi)容盡量多地呈現(xiàn)出來，充實古代文論的課程內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識范圍〔13〕。

為培養(yǎng)學(xué)生良好的感悟能力和邏輯思維能力，劉玲設(shè)計的古代文論課程教學(xué)模式可分為三步走:第一，啟動以讀、翻譯、背誦為基本功的訓(xùn)練工程，形成“字詞梳理——翻譯理解——文論思想”的路線和格局;第二，以論為主，以論帶史;第三，加強學(xué)科知識的背景學(xué)習(xí)〔4〕。

王瑞云則指出，古代文論教學(xué)應(yīng)在內(nèi)容上注意系統(tǒng)性、前沿性;方法上注重教學(xué)設(shè)計，提倡作業(yè)式、提問式、實踐式教學(xué)，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí);在教學(xué)中注意講授治學(xué)方法，加強寫作訓(xùn)練。為此，她認為首先應(yīng)在教學(xué)中增強古文論的現(xiàn)代化色彩。立足于時代的制高點，結(jié)合現(xiàn)代人的思想文化分析評價古文論命題的進步與局限，以及對當(dāng)前文學(xué)發(fā)展和文化建構(gòu)的價值與作用。即通過古今、中外文學(xué)思潮的比較，采用全景式視角，在學(xué)以致用中強化對古文論命題的現(xiàn)代化認識。其次，教師應(yīng)多吸收學(xué)術(shù)前沿信息并在課堂上及時介紹。在較新科研成果中，包含著很多新穎的見解，在教學(xué)過程中，介紹新著作、新觀點，增強學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生自主地查閱文獻，及時了解最前沿的學(xué)術(shù)信息。通過對提問式、作業(yè)式、實踐式教學(xué)的綜合運用，引導(dǎo)學(xué)生有目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這才是對追問、懷疑的求知態(tài)度與學(xué)以致用的動手能力的培養(yǎng)〔14〕。

以上不同觀點對探索《中國古代文論》新的教學(xué)模式、尋找最適合的教學(xué)方法、提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、增強課堂教學(xué)效果發(fā)揮了重要作用，給讀者很多思考和啟迪。

四、對優(yōu)化課程教學(xué)的思考

學(xué)界除對《中國古代文論》教學(xué)的特點、不足、模式和方法專門探討外，還對教學(xué)所涉及的各個要素與環(huán)節(jié)進行思考與分析。

其一，關(guān)于激活文論資源并運用于課堂教學(xué)的探討。有部分學(xué)者充分認識到古代文論的現(xiàn)實價值并做出積極探索。如鐘一鳴、孫旋指出當(dāng)今人們形成“創(chuàng)新”崇拜，陷入單一的“變革”之中，而不知“通”和“變”自古融為一體，他主張當(dāng)前教學(xué)中應(yīng)對古代文論中的精華部分求“通”，在延續(xù)和繼承中推陳出新。因此，古代文論對作家、作品分析與評論的諸多思想方法于我們今天仍然富有啟發(fā)性，把它運用到“大學(xué)語文”教學(xué)中去，不失為一種有效的教改手段。作者分析了古代大量論述，認為當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)可從直覺感悟、誦讀體味、分析品鑒，指導(dǎo)閱讀等方面向傳統(tǒng)文論尋求資源〔15〕。

其二，多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中的引介與運用。信息時代多媒體技術(shù)使用極為普遍，并對高校課程教學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。鑒于古代文論課程的理論性過強、抽象枯燥的特征，部分學(xué)者試圖引進和運用多媒體技術(shù)提高教學(xué)質(zhì)量。如于光榮對此做了充分的嘗試，在自行編寫出配套的教案資料后，精心搜集與教案相關(guān)的素材，制作教學(xué)PPT。他結(jié)合教學(xué)實踐，詳細談?wù)摿苏n件制作的途徑與技巧，指出多媒體教學(xué)有五大優(yōu)勢:由抽象變?yōu)橹庇^、使課堂由枯燥走向生動、便于學(xué)生記筆記、有助于擴大學(xué)生知識面、可有效激發(fā)學(xué)習(xí)興趣〔1〕。此外，劉雪燕也從“提綱挈領(lǐng)與理清脈絡(luò)、畫龍點睛與生動形象、旁征博引與融會貫通”〔2〕三個方面分析了使用多媒體技術(shù)教學(xué)優(yōu)勢。

其三，對《中國古代文論》教學(xué)原則的分析。鑒于古代文學(xué)理論在產(chǎn)生和發(fā)展過程中先天性地與傳統(tǒng)文史哲有著不可分割的密切關(guān)聯(lián)，高林廣撰文指出，“古代文論教學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)三大原則:史論結(jié)合、文論結(jié)合、古今結(jié)合”〔16〕。具體說來，教學(xué)中首先應(yīng)以史為綱、以論為魂、史論結(jié)合，這樣有助于客觀分析文學(xué)遺產(chǎn)的現(xiàn)實價值。其次，對理論據(jù)以抽象的作品進行分析和探討，可以避免“以古證古”、“以古注古”的模式所帶來的消極影響，從而促進教學(xué)的直觀性。再者，古為今用，理論聯(lián)系實際，或許能對古代文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的闡釋和說明更為科學(xué)和合理〔16〕。汪超對略顯枯燥而深奧的古代文論課程，提出具體教學(xué)中可遵循五大原則:文、論結(jié)合，突出古代文論的豐富性;知人論世，強化古代文論的傳統(tǒng)性;點線貫通，梳理古代文論的條理性;重審研究，確立古代文論的學(xué)術(shù)性;橫縱觀照，構(gòu)建古代文論的當(dāng)代性〔17〕。

其四，對《中國古代文論》的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點及優(yōu)化措施的思考。李宜蓬對課程教學(xué)效果的優(yōu)化提出獨到的看法，他指出，“古代文論課程的教學(xué)目標(biāo)由低到高應(yīng)該包括三個層次:一是介紹古代文論的代表作家作品、重要命題、基本理論和核心概念，使學(xué)生對于古代文論的基本面貌和歷史演變有所了解;二是打通古代文學(xué)與古代文論的關(guān)系，能夠運用所學(xué)古代文論知識來分析古代文學(xué)，運用所學(xué)古代文學(xué)知識來驗證古代文論，實現(xiàn)二者互動和對話;三是培養(yǎng)學(xué)生具有融匯中西文論的眼光，在教學(xué)過程中用中國文論去豐富和發(fā)展文學(xué)概論的理論體系，并且注意與西方文論參考印證，在比較中彰顯中國古代文論的價值。三者結(jié)合使古代文論課程成為一個多學(xué)科知識的交流平臺、多層次思考的訓(xùn)練平臺”〔13〕。作者還認為，“當(dāng)前學(xué)生普遍缺乏對于古代文論的基本了解，可采取以對古代文論原典的解讀和闡釋作為根本，而輔之以對文論史面貌與線索的描述為輔的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。在教學(xué)過程，可選取最重要、最有價值、亦最具生命力的古代文論的命題、范疇以及經(jīng)典著作作為教學(xué)重點”〔13〕。

李宜蓬指出，在教學(xué)過程中應(yīng)立足于對古代文論名篇及專書的解讀— —訓(xùn)釋核心字詞，發(fā)掘文本的微言大義，從而為考察古代文論的命題及范疇的演變奠定基礎(chǔ);同時也要闡釋古代文論的內(nèi)涵、價值及其歷史發(fā)展，揭示古代文論演變線索。這不僅是呈現(xiàn)古代文論的內(nèi)涵及生成演變邏輯，而且也是對學(xué)生進行良好的示范。比如關(guān)于“詩言志”。首先要從甲骨文和《說文解字》入手，闡釋“詩”與“志”的本義;其次要根據(jù)先秦的文化特點，論述“志”的歷史內(nèi)涵;再次，介紹“詩言志”理論的歷史地位，并與《毛詩序》的“吟詠情性”和《文賦》的“詩緣情”進行比較分析;最后介紹“詩言志”理性的中國特色和未來發(fā)展?jié)摿Α?3〕。

為了在教學(xué)過程中，促使學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展的潛力，李宜蓬還指出應(yīng)該采取以下措施來教學(xué):一是介紹學(xué)科發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，使學(xué)生了解學(xué)科發(fā)展歷史、古代文論研究名家以及當(dāng)代高校古代文論研究重鎮(zhèn)的學(xué)科建設(shè)情況，這樣就為古代文論知識與當(dāng)代闡釋之間架起了橋梁。二是引入學(xué)術(shù)研究成果，深化學(xué)術(shù)內(nèi)涵。只有不斷地引入有分量有價值的學(xué)術(shù)成果，才能使學(xué)生對古代文論的了解趨于深入。三是開設(shè)針對不同層次的不同需求的參考書目，以便于滿足學(xué)生課外學(xué)習(xí)的需要。四是布置專題論文，加強論文寫作指導(dǎo)。要求學(xué)生就某一文論命題進行深入闡釋，鍛煉學(xué)生搜集組織材料、思考辨析問題以及駕馭語言的能力，只有通過從課程論文到畢業(yè)論文的逐級訓(xùn)練，才可能使學(xué)生的思維能力、表達能力獲得不斷的提高〔13〕。

五、《中國古代文論》教學(xué)研究中存在的問題

雖然古代文論相比古代文學(xué)和文學(xué)原理等課程在漢語言專業(yè)課程設(shè)置中處于相對邊緣的位置(有的學(xué)校設(shè)為限選課而非必修課;有的課時由48節(jié)壓縮為32 節(jié);有的無對口的專門教師，多由古代文學(xué)老師打打“擦邊球”，順帶擔(dān)任)，但近30 年來，還是有學(xué)人結(jié)合各自教學(xué)實踐和研究所得，斷斷續(xù)續(xù)地就其教學(xué)做過多方面思考，取得了一定成績，無論是相關(guān)教材的編寫修訂，還是教學(xué)模式的更新變化、教學(xué)方法的改進，都極大地推動了其在高校的傳播和接受。然而，依筆者淺見，當(dāng)前古代文論教學(xué)的研究中尚存在如下五大問題，值得引起同仁注意，以便在教學(xué)中進一步改進，從而推動此課程教學(xué)的效果，提升教學(xué)研究成果的質(zhì)量、檔次與品位。

(一)古代文學(xué)理論與創(chuàng)作實踐、具體作品之間的關(guān)注和闡發(fā)不夠充分

從現(xiàn)有教學(xué)成果和諸多教師講堂講授來看，在內(nèi)容龐雜、課時極緊的情況下，許多老師只注重講解理論，使教學(xué)沉浸在較為抽象和枯燥的文論盤點甚至是灌輸之中，來不及或無意識將古代文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐相結(jié)合，無法幫助學(xué)生加深對古代文論理論的理解。詹福瑞、黨圣元等大批學(xué)者早就認識到并提出，古代文論中很多范疇、術(shù)語、命題乃至思想觀點都是建立在深厚的文學(xué)土壤基礎(chǔ)之上的，和創(chuàng)作有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，古人提出關(guān)于文學(xué)的看法、講解很多是隨同評論具體作家作品而出場的〔18〕。因此，這就要求主講教師要對古代文學(xué)史極為熟悉，并且課堂教學(xué)中切實貫徹“文”(創(chuàng)作實踐)與“論”(文學(xué)理論)結(jié)合的教學(xué)理念。

(二)對古代文論蘊藏的人文意蘊挖掘不夠，未能從人文精神角度研究文論家及其批評作品

文學(xué)是人學(xué)，文論便是人論，即中國古代文論關(guān)乎人的思想情感、價值追求、人生境界、審美心理和氣度情懷，在亦論亦文、詩思兼美的傳統(tǒng)社會，很多批評作品寫得美輪美奐，具有很強的藝術(shù)性，是身兼詩人和作家的批評家們寄托情懷和心靈的載體。無論是文本的詩學(xué)內(nèi)涵還是外在形式，都承載并顯示出創(chuàng)作主體濃郁的人文精神。比如孔子四處顛簸為尋道奔波不息的執(zhí)著，莊子看淡名利尋求虛靜逍遙的超脫，屈原忠貞愛國九死未悔的追求，司馬遷遭受宮刑隱忍茍活發(fā)憤著書的堅持，王充反對強大讖緯迷信學(xué)說的斗士精神，王逸不顧陳言舊論依然撥云見日還原屈騷真相的學(xué)者良知，曹丕廣泛交友縱橫捭闔縱覽全局為文壇樹立法則的大將情懷，劉勰輾轉(zhuǎn)儒道佛三界看透紅塵獨辟蹊徑精心雕龍的以求立言不朽的文人情懷……從先秦至明清三千多年，一部中國文論的形成史與發(fā)展史，實則是一部文人展現(xiàn)觀念、追求和價值的心靈史，是一部彰顯批評家對文學(xué)價值、意義、功用進行思索和探求的人文史。而從當(dāng)前20 余篇研究古代文論課程教學(xué)的文章來看，尚無人深入和全面涉及。這方面還有極大研究空間。

(三)密切關(guān)注現(xiàn)實，結(jié)合學(xué)生，結(jié)合中國當(dāng)下的文學(xué)、文藝現(xiàn)狀進行思索的力度還不夠，古為今用的教學(xué)理念貫徹還不徹底

雖有李建中等人在教學(xué)中依經(jīng)立論，結(jié)合當(dāng)下案例彰顯課程的當(dāng)代視野，但目前就全國而言做的還很不夠。筆者認為，任何從事“古代”有關(guān)領(lǐng)域(如古代文學(xué)、古代哲學(xué)、古代歷史、古代宗教等)的研究，都不能也不該只是“就古論古”，似帶領(lǐng)學(xué)生進入古代博物館觀賞祖宗留下的各種“寶貝兒”，不能只是在撫摸中認知，而應(yīng)在把玩中傳承，弘揚其古今相通的人文價值，發(fā)揮其對當(dāng)前文學(xué)和文化有救弊功效的文學(xué)規(guī)律的作用。因此，古代文論教學(xué)不可只拘泥于時代久遠的“古代”，而應(yīng)吸收、運用古代的理論資源密切關(guān)注當(dāng)下，對中國現(xiàn)實的文藝境況作出必要回應(yīng)和反饋。除弘揚承傳人文精神這一維度外，還可專門立足于文學(xué)和文化，挖掘古代文論中對當(dāng)下仍有價值的各種理論資源。比如在課堂講解、問題設(shè)計、作業(yè)布置三個環(huán)節(jié)中，均可按如下方式進行:

孔子的文質(zhì)彬彬觀要求作品內(nèi)容與形式兼?zhèn)?、協(xié)調(diào)，結(jié)合當(dāng)前你最熟悉的幾部作品展開分析。

選取1 -3 部悲劇，運用司馬遷“發(fā)憤著書”說，點面結(jié)合地分析作家的創(chuàng)作動力和作品的價值意義。

選取你最熟悉的一位作家，運用曹丕“文氣”說分析其創(chuàng)作。

用2000 字左右的篇幅，結(jié)合你多年來寫作的體驗，談?wù)剬ηf子論虛靜、陸機論構(gòu)思立意、劉勰論想象的心理與技巧。

劉勰的“通變”觀對當(dāng)前論文選題、學(xué)術(shù)寫作、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、社會發(fā)展等方面有何價值與啟迪?

……

這種開放式的問題或作業(yè)，便是實現(xiàn)課程學(xué)習(xí)古為今用的典范，每位學(xué)生都有話可說。筆者的示范僅為拋磚引玉，只要任課教師改變教學(xué)理念、敢于運用新的教學(xué)方法，在平時教學(xué)中大膽嘗試和探索，精心設(shè)計，不斷反饋和督促，總可以找到很多的切入點與好題，在激發(fā)學(xué)生好奇心和探究欲的同時，實現(xiàn)最優(yōu)化的教學(xué)效果。

(四)對《中國古代文論》教學(xué)研究的重視程度不夠，研究水平有待進一步提高

通觀目前可搜索到的20 余篇該課程的教改文章，部分是普通本科院校任課教師教改項目的結(jié)晶，部分是具有憂患意識的同仁寫下的感受認識與經(jīng)驗介紹，甚至是初入職場不久、對該課程教學(xué)充滿困惑，并希望通過探索解決目前教學(xué)窘?jīng)r困境的心靈獨白。這些文章不乏一些在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)提醒等方面的真知灼見，其觀點和思路值得借鑒和吸收。然而整體而言研究質(zhì)量并不高，水平有待進一步提升，表現(xiàn)有二:一是教研成果多發(fā)表于普通省刊上，僅2 篇文章見諸核心期刊(《中國大學(xué)教學(xué)》和《福建論壇》)，分布范圍和影響力還不夠。二是作者多是對教學(xué)比較熱衷、勤于思索和總結(jié)的中青年教師，古代文論學(xué)科發(fā)展至今百余年來，關(guān)于其教學(xué)，各期刊、報端還鮮見該領(lǐng)域的名流大家發(fā)表較有分量的高水平文章。這與當(dāng)下高校普遍一邊倒、重視科研輕視教學(xué)的局面有關(guān)。難道郭紹虞、王文生、楊明照、王元化、詹瑛等著名學(xué)者在大學(xué)數(shù)十年教學(xué)過程中就沒有一些教學(xué)研究，甚至是體會、經(jīng)驗?當(dāng)然，筆者決不是為難名流前賢，只是通過客觀陳情來呼吁當(dāng)前文論界各位專家學(xué)者在致力于個人“一畝三分地”研究的同時，也應(yīng)不忘古代文論學(xué)科的教學(xué)總結(jié)和探索。畢竟，“教學(xué)”與“科研”共同發(fā)展、相互促進已成為學(xué)界共識，但愿這在新世紀(jì)不是一個夢幻的泡影。畢竟，古文論教學(xué)的研究與實踐關(guān)乎成千上萬名青年學(xué)子對傳統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，關(guān)乎這門課程人才梯隊的形成。無論是具有影響力的權(quán)威學(xué)者，還是耕耘在教學(xué)一線的普通教師，只有勤于把古代文論的學(xué)術(shù)研究思想和成果轉(zhuǎn)化到教學(xué)中去，只有勤于思考和總結(jié)，并在大學(xué)課堂積極傳播，才能共同促進古代文論學(xué)科在21 世紀(jì)的發(fā)展。

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