鄧心強(qiáng)，魏 薇，郝舒暢

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州221116;2. 揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225009)

《中國(guó)古代文論》(又名《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門必修專業(yè)課。鑒于其學(xué)科特點(diǎn)及各高校課程安排，通常在修完文學(xué)理論、中國(guó)文學(xué)史甚至古代漢語(yǔ)等課程之后的大三高年級(jí)開(kāi)設(shè)。從現(xiàn)有學(xué)科劃分和歸屬上來(lái)說(shuō)，雖然它基本上屬于文藝學(xué)下面的分支，但因課程需跨越時(shí)空、大量研習(xí)古代的文言篇章等特殊性，在高校中文系諸多同類課程中，其教學(xué)成效甚至不及文學(xué)原理、中國(guó)古代文學(xué)。這引起了很多高校同行的反思。近十年來(lái)隨著各高校對(duì)教改項(xiàng)目的扶持力度加大，《中國(guó)古代文論》的教改已被提上日程。截止2014年3 月，筆者在中國(guó)知網(wǎng)上共搜到20 余篇有關(guān)《中國(guó)古代文論》教改的文章，文章視角多元，沒(méi)有多大重復(fù)，但質(zhì)量和水平并不高，而《中國(guó)古代文學(xué)》教研文章卻有百余篇，可見(jiàn)《中國(guó)古代文論》教學(xué)研究并未受到學(xué)界應(yīng)有的重視，作為一門內(nèi)容豐富、體系龐雜的學(xué)科，其教學(xué)研究還有很大的提升空間。筆者擬結(jié)合多年教學(xué)實(shí)踐和點(diǎn)滴思考，就當(dāng)前古代文論教學(xué)的相關(guān)研究路數(shù)、范式與成就做一梳理和回顧，以期在總結(jié)和分析中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求對(duì)策，開(kāi)拓新的研究空間。

一、對(duì)學(xué)科與課程的認(rèn)識(shí)及當(dāng)前教學(xué)中存在的不足分析

古代文論學(xué)科自建立80 多年來(lái)，在高校得到迅速發(fā)展，世紀(jì)之交前后，各種總結(jié)性著作一波接一波。學(xué)界對(duì)其反思主要著眼于純學(xué)理性研究領(lǐng)域，對(duì)教學(xué)中存在的不足還有待于探索。

(一)對(duì)學(xué)科特征的認(rèn)識(shí)、對(duì)課程特點(diǎn)的總結(jié)

古代文論學(xué)科自1920 年誕生以來(lái)近百年歷程中，它具有怎樣的性質(zhì)和特征?在高校教學(xué)中該如何把握該學(xué)科的課程特點(diǎn)?

于光榮認(rèn)為，此課程在整個(gè)中文系的課程設(shè)置體系中是一門較難的課程，將其比喻為世界上最高的“珠穆朗瑪山峰”和深邃無(wú)比的“太平洋海溝”〔1〕，他總結(jié)此課教學(xué)特征為:枯燥乏味、板書(shū)量大、時(shí)間有限〔1〕，并進(jìn)行了相應(yīng)分析。劉雪燕指出，由于古代文論是我國(guó)古人在古代歷史條件下對(duì)于文學(xué)問(wèn)題的思考和探討，在思維模式和理論形態(tài)上都不易為現(xiàn)代思想、現(xiàn)代意識(shí)影響下的大學(xué)生所接受;加之古代文論課程理論性較強(qiáng)，教師孤立地講授同樣不會(huì)引起學(xué)生太大的興趣，就更談不上對(duì)中國(guó)古代文論的繼承和發(fā)展了〔2〕。司寧達(dá)分析了此門課程的特殊性:內(nèi)容雜、與美學(xué)雜糅、用文言文傳達(dá)。而當(dāng)前大學(xué)生普遍對(duì)文言文諱莫如深，這必然影響到此課程在大學(xué)課堂上的接受和傳播〔3〕。劉玲指出，古代文論課在高校不僅難教也難學(xué)，其難點(diǎn)主要存在于三個(gè)層面:語(yǔ)言關(guān)的問(wèn)題;古典文化關(guān)的問(wèn)題;學(xué)科背景知識(shí)的問(wèn)題〔4〕。她圍繞這三點(diǎn)談了些可資借鑒的意見(jiàn)和看法。此外，其余同仁在各自篇章中都程度不一地論及到古代文論課程的特點(diǎn)和在大學(xué)教學(xué)中的特殊之處。

(二)對(duì)學(xué)科教學(xué)中存在問(wèn)題的分析

司寧達(dá)分析了教學(xué)中普遍存在的三大問(wèn)題:重視元典不夠、史料脫節(jié)、教學(xué)手段和方式陳舊，缺乏特色和創(chuàng)意。并相應(yīng)地從研習(xí)元典、以論帶史、運(yùn)用多媒體三個(gè)方面提出了改進(jìn)建議〔3〕。齊海英指出，中國(guó)古代文論課程因其與現(xiàn)代接受者文化背景差異及時(shí)空間隔久遠(yuǎn)而產(chǎn)生現(xiàn)代研習(xí)上的困惑與障礙，影響了接受者的學(xué)習(xí)效果。接受障礙具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:古代語(yǔ)言文字的閱讀理解障礙、歷史文化語(yǔ)境的隔閡和相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的認(rèn)知與理解缺失等〔5〕。孫秋克教授指出，當(dāng)前很多教材存在兩個(gè)基本缺陷，這是古代文論教學(xué)理念和教學(xué)方法陳舊落后的反映:其一，現(xiàn)行教材幾乎完全按歷史年代發(fā)展順序編排，傾力于對(duì)“曾有過(guò)什么”進(jìn)行鋪敘和描述，卻忽略了本學(xué)科基本理論形態(tài)應(yīng)有的內(nèi)在體系;其二，現(xiàn)行教材幾乎純理論的教學(xué)走向，弱化了理論學(xué)科應(yīng)有的應(yīng)用性能〔6〕。其余同仁也在各自文章中分析過(guò)當(dāng)前高校古代文論教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題，大體說(shuō)來(lái)有如下幾個(gè)方面:一是對(duì)文論史和作品選所講比例和側(cè)重點(diǎn)把握不當(dāng)。但多數(shù)學(xué)者傾向于以論帶史，直接講解批評(píng)文選，這有利于學(xué)生更好的掌握專業(yè)知識(shí)。二是在有限課時(shí)里任課教師對(duì)古代文論階段的重心把握不準(zhǔn)，課程往往講解到“南北朝”時(shí)就結(jié)束了，隋唐以后根本無(wú)法涉及，不利于學(xué)生知識(shí)體系的建構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善。三是整體而言，多數(shù)教師采用的還是傳統(tǒng)單一的講授法，教師一言堂、滿堂灌，教學(xué)模式單一，方法陳舊，不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文論的興趣。四是文論教學(xué)從理論到理論，顯得抽象和枯燥，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，未能很好地突顯其應(yīng)用價(jià)值。這些問(wèn)題多來(lái)自于教學(xué)實(shí)踐，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，宜引起重視。

二、對(duì)教材編寫(xiě)及教材體系的研究

古代文論學(xué)科自誕生近百年來(lái)，先后有郭紹虞、陳鐘凡、羅根澤、王運(yùn)熙、郁沅、李建中、李春青、袁濟(jì)喜等學(xué)者編著或主編的教材近60 種。作為教師執(zhí)教的依托和學(xué)生學(xué)習(xí)的藍(lán)本，教材承載和體現(xiàn)了課程的知識(shí)體系。為此，學(xué)界著重對(duì)《中國(guó)古代文論》的教材編寫(xiě)和教學(xué)體系進(jìn)行了總結(jié)。

黃毅全面總結(jié)了新時(shí)期古代文論教材的編寫(xiě)成就與得失。自1980 年以來(lái)的30 多年時(shí)間里，教材編寫(xiě)呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)思想與體例特點(diǎn)。首先就學(xué)術(shù)思想而言，從一種比較僵化的思想走向文化詩(shī)學(xué)的思想。其次，體例也發(fā)生了較大的變化:由單一“史”的模式分化為三種模式，或側(cè)重“史”，或側(cè)重“論”，或側(cè)重“料”即古代文論原典。并且，三種模式都有一種再走向綜合的趨向。第三，古代文論教材的針對(duì)性日益增強(qiáng)，并能逐步滿足實(shí)際教學(xué)需求。表現(xiàn)在教材編寫(xiě)因使用對(duì)象(本科生或研究生)不同而有所側(cè)重，并且在凝練便捷、價(jià)格實(shí)惠方面有所考慮〔7〕。作者將代表性教材置于史的演進(jìn)中對(duì)比和鉤沉，就夏傳才、王思琨、吳枝培、陳良運(yùn)等學(xué)者教材著作的體例和特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和比較，指出當(dāng)下教材為滿足不同類型學(xué)生的需求，開(kāi)始出現(xiàn)“史”、“論”與“料”三者的融合。

鑒于當(dāng)前教材重史輕論、內(nèi)容龐雜，不利于老師教學(xué)和本科生學(xué)習(xí)，有學(xué)者在教學(xué)中不斷探求并編出“要點(diǎn)+正文”模式、厚薄適宜、便于配套適應(yīng)多媒體教學(xué)的教學(xué)材料〔1〕。孫秋克則指出，“當(dāng)前古代文論教材撰寫(xiě)則應(yīng)演變史略與理論體系并行，經(jīng)典研讀和實(shí)踐探究并重。只有立足傳統(tǒng)，著眼現(xiàn)在，面向未來(lái)，才能構(gòu)建一個(gè)較為科學(xué)合理的專業(yè)教學(xué)新體系”〔6〕。為彌補(bǔ)現(xiàn)行文論教材的缺陷，作者指出，“教學(xué)理念應(yīng)更新為:以堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論為基礎(chǔ)，要走出純理論的象牙塔，注重對(duì)未來(lái)語(yǔ)文教師(主要針對(duì)師范生)實(shí)際能力的培養(yǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)科與現(xiàn)代教育的對(duì)接，達(dá)成從理論學(xué)習(xí)向應(yīng)用能力的轉(zhuǎn)化”〔6〕。她還指出，“當(dāng)前高等師范院校的古代文論教學(xué)真正走出從理論到理論的怪圈，僅只局限于課堂教學(xué)體系的教、學(xué)、研、練還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”〔6〕。因而在多年教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，她設(shè)計(jì)出了戲曲表演、詩(shī)詞吟唱、經(jīng)典研讀、原理辯論等范式，并設(shè)置了“走進(jìn)中學(xué)”等板塊，開(kāi)展古代文論研究性學(xué)習(xí)的后續(xù)課程，讓學(xué)生帶著理論學(xué)習(xí)的所思、所想、所獲走進(jìn)中學(xué)，進(jìn)一步在從理論向?qū)嶋H能力的轉(zhuǎn)化上下功夫。為此，她在教材中設(shè)計(jì)了四個(gè)理論板塊:(1)古代文論演變史略;(2)基本體系闡述;(3)經(jīng)典文本選讀和重要論著索引;(4)能力培養(yǎng)系列訓(xùn)練。這四個(gè)理論板塊構(gòu)成了一個(gè)相互銜接的課程教學(xué)新體系，旨在循序漸進(jìn)，有效地實(shí)現(xiàn)古代文論課程教學(xué)的基本目的?！?〕。

三、對(duì)教學(xué)理念、模式和方法的具體探討

教學(xué)模式是執(zhí)教者為完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，而在一種相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)中形成的獨(dú)具特色的教學(xué)套路。每一個(gè)教育行為的背后往往隱藏著教育者的理念。

李建中撰文兩篇總結(jié)自己的課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成其文論教學(xué)的基本模式，這一模式有三個(gè)基本特點(diǎn):其一，力圖古今結(jié)合，通過(guò)挖掘文論家的文化精神、人格訴求與批判精神，來(lái)體現(xiàn)課程教學(xué)的當(dāng)代視野。他認(rèn)為，《中國(guó)古代文論》的人格訴求分別指向兩個(gè)維度:古代與當(dāng)下。就“古代”而言，要指出文論家人格與文學(xué)理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而“知人論世”地揭示出古代文論的真諦;就“當(dāng)代”而言，則要從古代文論家的人格生成及其風(fēng)貌中獲取現(xiàn)代啟示，從而為學(xué)生的人格塑造提供傳統(tǒng)文化和文學(xué)理論的思想資源。并且，傳統(tǒng)文論出自文論家的生命體驗(yàn)，是其個(gè)體人格的自然流露，其中所蘊(yùn)藉的文化精神不僅可以應(yīng)對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論問(wèn)題，還可以治療當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的種種病癥〔8〕。其二，作者在闡釋批評(píng)史上的文論經(jīng)典時(shí)，經(jīng)常有意識(shí)地援引學(xué)生所熟悉的當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的例子，并體現(xiàn)出“依經(jīng)立論”的一貫教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話，在充分激活傳統(tǒng)資源的同時(shí)，又有助于加深對(duì)傳統(tǒng)文論的深入理解。如講解李漁“立主腦”理論時(shí)，以張藝謀早期電影體為例，分析其主腦極為分明，體現(xiàn)出的主要人物和事件可概括為“三個(gè)一”:一意、一人、一事。而其后期電影的失敗在于丟掉體現(xiàn)主腦的“三個(gè)一”，只剩下“三個(gè)大”，即大明星、大制作、大色彩。這種對(duì)經(jīng)典理論的背棄，直接導(dǎo)致后期電影如《英雄》的“意”、《十面埋伏》的“事”和《滿城盡帶黃金甲》的“人”存在嚴(yán)重缺陷〔9〕。其三，借石攻玉，即在教學(xué)中引入西方文論的觀念和方法分析中國(guó)本土的文學(xué)和文學(xué)理論問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中西文論的對(duì)話。如以阿德諾的自卑心理學(xué)的觀念和方法分析司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)司馬遷的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)中西文論之間的對(duì)話〔9〕。

賀根民指出，《中國(guó)古代文論》教學(xué)應(yīng)據(jù)學(xué)生層次和專業(yè)歸屬的不同，采取適當(dāng)?shù)娜∩岵呗裕麖慕虒W(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面分析了具體的取舍途徑〔10〕。比如在教學(xué)中適當(dāng)增加關(guān)于文論家文人心態(tài)和人格精神的介紹與分析。作者指出:“在現(xiàn)行的幾種古代文論教材中，吸取它們按朝代敘述的慣例，適時(shí)添加文人心態(tài)和人格精神的成分……文論文本便是古人精神人格與心態(tài)境遇的真實(shí)記錄?！薄?0〕此外還應(yīng)增加二、三線文論家論文的零散語(yǔ)句，對(duì)非專文專書(shū)的只言片語(yǔ)式文論思想也應(yīng)適當(dāng)參照，予以補(bǔ)充，對(duì)作家在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的潛隱式的文論思想也應(yīng)關(guān)注，此謂之“取”。而“像文論原典的字句梳理、篇章大意、文本欣賞方面的內(nèi)容，我們可以少講或略而不談，因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)的課堂教學(xué)已為此打下了基礎(chǔ);歷朝的政治制度和時(shí)代背景，我們也不用著墨太多，因?yàn)槟鞘俏幕匪P(guān)注的內(nèi)容，雖提倡學(xué)科交叉，但在十分有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)不宜在“外緣”逗留太久，合理編排教學(xué)內(nèi)容，也意味著我們要對(duì)所選教材的批評(píng)文類進(jìn)行適量的刪改”〔10〕。如傳統(tǒng)詩(shī)文評(píng)部分可不講，把時(shí)間和精力用于對(duì)小說(shuō)和戲曲批評(píng)的講解，此謂之“舍”。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法的取舍，實(shí)則貫穿著一種獨(dú)特的教學(xué)理念和模式。此外作者還指出，在教學(xué)中要結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境弘揚(yáng)審美精神，要把文論置于多元語(yǔ)境中進(jìn)行綜合考察〔11〕。

柳倩月指出，“在古代文論教學(xué)中要挖掘古代文藝?yán)碚摰浼械奈幕瘍?nèi)涵，展示出傳統(tǒng)文化特色和魅力”〔12〕。畢竟文論典籍產(chǎn)生于不同朝代的文化土壤之中，離不開(kāi)傳統(tǒng)的孕育和滋養(yǎng)。因此，“在教學(xué)中要充分結(jié)合傳統(tǒng)的儒、釋、道文化，來(lái)觀照古代文論的范疇、術(shù)語(yǔ)、命題等思想”〔12〕。司寧達(dá)針對(duì)當(dāng)前文論課教學(xué)存在的不足，建議從三個(gè)方面展開(kāi):一是以原典為藍(lán)本和依托，研讀文論作品，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);二是以論帶史，史論結(jié)合;三是改進(jìn)教學(xué)手段和方式，形成填鴨式向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變〔3〕。

鑒于學(xué)生在學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文論》時(shí)會(huì)遇到諸多困難和障礙，齊海英建構(gòu)了獨(dú)特的“三部曲”教學(xué)模式，即先進(jìn)行重點(diǎn)理論文字資料的采擇，讓學(xué)習(xí)者課下獨(dú)立預(yù)習(xí);接著課堂介紹和分析理論生成的文化背景;最后才是重點(diǎn)作家的了解與作品的體驗(yàn)性研讀〔5〕。

為吸引學(xué)生注意力，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，切實(shí)保證課程教學(xué)效果，李宜蓬提出如下較靈活的教學(xué)方法:一是強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，通過(guò)不斷的設(shè)置問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考;二是加強(qiáng)師生交往，從而為解決問(wèn)題、擴(kuò)展思考范圍提供更多的可能性。要相信學(xué)生具備的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師，因此在設(shè)置問(wèn)題的時(shí)候，既要預(yù)設(shè)答案，又要不為答案所局限，保持開(kāi)放性的態(tài)度，這樣才能使學(xué)生暢所欲言，在精神自由和思維活躍的狀態(tài)下，學(xué)生會(huì)提出更多富有啟發(fā)性的想法。同時(shí)也允許學(xué)生就學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題隨時(shí)向老師提問(wèn)，通過(guò)大家的共同交流來(lái)求得知識(shí)、拓展思考;三是通過(guò)多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，為學(xué)生展現(xiàn)更為豐富的教學(xué)材料，將文學(xué)、文論的相關(guān)內(nèi)容盡量多地呈現(xiàn)出來(lái)，充實(shí)古代文論的課程內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識(shí)范圍〔13〕。

為培養(yǎng)學(xué)生良好的感悟能力和邏輯思維能力，劉玲設(shè)計(jì)的古代文論課程教學(xué)模式可分為三步走:第一，啟動(dòng)以讀、翻譯、背誦為基本功的訓(xùn)練工程，形成“字詞梳理——翻譯理解——文論思想”的路線和格局;第二，以論為主，以論帶史;第三，加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)的背景學(xué)習(xí)〔4〕。

王瑞云則指出，古代文論教學(xué)應(yīng)在內(nèi)容上注意系統(tǒng)性、前沿性;方法上注重教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡作業(yè)式、提問(wèn)式、實(shí)踐式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí);在教學(xué)中注意講授治學(xué)方法，加強(qiáng)寫(xiě)作訓(xùn)練。為此，她認(rèn)為首先應(yīng)在教學(xué)中增強(qiáng)古文論的現(xiàn)代化色彩。立足于時(shí)代的制高點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代人的思想文化分析評(píng)價(jià)古文論命題的進(jìn)步與局限，以及對(duì)當(dāng)前文學(xué)發(fā)展和文化建構(gòu)的價(jià)值與作用。即通過(guò)古今、中外文學(xué)思潮的比較，采用全景式視角，在學(xué)以致用中強(qiáng)化對(duì)古文論命題的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)。其次，教師應(yīng)多吸收學(xué)術(shù)前沿信息并在課堂上及時(shí)介紹。在較新科研成果中，包含著很多新穎的見(jiàn)解，在教學(xué)過(guò)程中，介紹新著作、新觀點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生自主地查閱文獻(xiàn)，及時(shí)了解最前沿的學(xué)術(shù)信息。通過(guò)對(duì)提問(wèn)式、作業(yè)式、實(shí)踐式教學(xué)的綜合運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生有目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這才是對(duì)追問(wèn)、懷疑的求知態(tài)度與學(xué)以致用的動(dòng)手能力的培養(yǎng)〔14〕。

以上不同觀點(diǎn)對(duì)探索《中國(guó)古代文論》新的教學(xué)模式、尋找最適合的教學(xué)方法、提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)課堂教學(xué)效果發(fā)揮了重要作用，給讀者很多思考和啟迪。

四、對(duì)優(yōu)化課程教學(xué)的思考

學(xué)界除對(duì)《中國(guó)古代文論》教學(xué)的特點(diǎn)、不足、模式和方法專門探討外，還對(duì)教學(xué)所涉及的各個(gè)要素與環(huán)節(jié)進(jìn)行思考與分析。

其一，關(guān)于激活文論資源并運(yùn)用于課堂教學(xué)的探討。有部分學(xué)者充分認(rèn)識(shí)到古代文論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值并做出積極探索。如鐘一鳴、孫旋指出當(dāng)今人們形成“創(chuàng)新”崇拜，陷入單一的“變革”之中，而不知“通”和“變”自古融為一體，他主張當(dāng)前教學(xué)中應(yīng)對(duì)古代文論中的精華部分求“通”，在延續(xù)和繼承中推陳出新。因此，古代文論對(duì)作家、作品分析與評(píng)論的諸多思想方法于我們今天仍然富有啟發(fā)性，把它運(yùn)用到“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中去，不失為一種有效的教改手段。作者分析了古代大量論述，認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可從直覺(jué)感悟、誦讀體味、分析品鑒，指導(dǎo)閱讀等方面向傳統(tǒng)文論尋求資源〔15〕。

其二，多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中的引介與運(yùn)用。信息時(shí)代多媒體技術(shù)使用極為普遍，并對(duì)高校課程教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鑒于古代文論課程的理論性過(guò)強(qiáng)、抽象枯燥的特征，部分學(xué)者試圖引進(jìn)和運(yùn)用多媒體技術(shù)提高教學(xué)質(zhì)量。如于光榮對(duì)此做了充分的嘗試，在自行編寫(xiě)出配套的教案資料后，精心搜集與教案相關(guān)的素材，制作教學(xué)PPT。他結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，詳細(xì)談?wù)摿苏n件制作的途徑與技巧，指出多媒體教學(xué)有五大優(yōu)勢(shì):由抽象變?yōu)橹庇^、使課堂由枯燥走向生動(dòng)、便于學(xué)生記筆記、有助于擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、可有效激發(fā)學(xué)習(xí)興趣〔1〕。此外，劉雪燕也從“提綱挈領(lǐng)與理清脈絡(luò)、畫(huà)龍點(diǎn)睛與生動(dòng)形象、旁征博引與融會(huì)貫通”〔2〕三個(gè)方面分析了使用多媒體技術(shù)教學(xué)優(yōu)勢(shì)。

其三，對(duì)《中國(guó)古代文論》教學(xué)原則的分析。鑒于古代文學(xué)理論在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中先天性地與傳統(tǒng)文史哲有著不可分割的密切關(guān)聯(lián)，高林廣撰文指出，“古代文論教學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)三大原則:史論結(jié)合、文論結(jié)合、古今結(jié)合”〔16〕。具體說(shuō)來(lái)，教學(xué)中首先應(yīng)以史為綱、以論為魂、史論結(jié)合，這樣有助于客觀分析文學(xué)遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，對(duì)理論據(jù)以抽象的作品進(jìn)行分析和探討，可以避免“以古證古”、“以古注古”的模式所帶來(lái)的消極影響，從而促進(jìn)教學(xué)的直觀性。再者，古為今用，理論聯(lián)系實(shí)際，或許能對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的闡釋和說(shuō)明更為科學(xué)和合理〔16〕。汪超對(duì)略顯枯燥而深?yuàn)W的古代文論課程，提出具體教學(xué)中可遵循五大原則:文、論結(jié)合，突出古代文論的豐富性;知人論世，強(qiáng)化古代文論的傳統(tǒng)性;點(diǎn)線貫通，梳理古代文論的條理性;重審研究，確立古代文論的學(xué)術(shù)性;橫縱觀照，構(gòu)建古代文論的當(dāng)代性〔17〕。

其四，對(duì)《中國(guó)古代文論》的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)及優(yōu)化措施的思考。李宜蓬對(duì)課程教學(xué)效果的優(yōu)化提出獨(dú)到的看法，他指出，“古代文論課程的教學(xué)目標(biāo)由低到高應(yīng)該包括三個(gè)層次:一是介紹古代文論的代表作家作品、重要命題、基本理論和核心概念，使學(xué)生對(duì)于古代文論的基本面貌和歷史演變有所了解;二是打通古代文學(xué)與古代文論的關(guān)系，能夠運(yùn)用所學(xué)古代文論知識(shí)來(lái)分析古代文學(xué)，運(yùn)用所學(xué)古代文學(xué)知識(shí)來(lái)驗(yàn)證古代文論，實(shí)現(xiàn)二者互動(dòng)和對(duì)話;三是培養(yǎng)學(xué)生具有融匯中西文論的眼光，在教學(xué)過(guò)程中用中國(guó)文論去豐富和發(fā)展文學(xué)概論的理論體系，并且注意與西方文論參考印證，在比較中彰顯中國(guó)古代文論的價(jià)值。三者結(jié)合使古代文論課程成為一個(gè)多學(xué)科知識(shí)的交流平臺(tái)、多層次思考的訓(xùn)練平臺(tái)”〔13〕。作者還認(rèn)為，“當(dāng)前學(xué)生普遍缺乏對(duì)于古代文論的基本了解，可采取以對(duì)古代文論原典的解讀和闡釋作為根本，而輔之以對(duì)文論史面貌與線索的描述為輔的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。在教學(xué)過(guò)程，可選取最重要、最有價(jià)值、亦最具生命力的古代文論的命題、范疇以及經(jīng)典著作作為教學(xué)重點(diǎn)”〔13〕。

李宜蓬指出，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)立足于對(duì)古代文論名篇及專書(shū)的解讀— —訓(xùn)釋核心字詞，發(fā)掘文本的微言大義，從而為考察古代文論的命題及范疇的演變奠定基礎(chǔ);同時(shí)也要闡釋古代文論的內(nèi)涵、價(jià)值及其歷史發(fā)展，揭示古代文論演變線索。這不僅是呈現(xiàn)古代文論的內(nèi)涵及生成演變邏輯，而且也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的示范。比如關(guān)于“詩(shī)言志”。首先要從甲骨文和《說(shuō)文解字》入手，闡釋“詩(shī)”與“志”的本義;其次要根據(jù)先秦的文化特點(diǎn)，論述“志”的歷史內(nèi)涵;再次，介紹“詩(shī)言志”理論的歷史地位，并與《毛詩(shī)序》的“吟詠情性”和《文賦》的“詩(shī)緣情”進(jìn)行比較分析;最后介紹“詩(shī)言志”理性的中國(guó)特色和未來(lái)發(fā)展?jié)摿Α?3〕。

為了在教學(xué)過(guò)程中，促使學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展的潛力，李宜蓬還指出應(yīng)該采取以下措施來(lái)教學(xué):一是介紹學(xué)科發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，使學(xué)生了解學(xué)科發(fā)展歷史、古代文論研究名家以及當(dāng)代高校古代文論研究重鎮(zhèn)的學(xué)科建設(shè)情況，這樣就為古代文論知識(shí)與當(dāng)代闡釋之間架起了橋梁。二是引入學(xué)術(shù)研究成果，深化學(xué)術(shù)內(nèi)涵。只有不斷地引入有分量有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，才能使學(xué)生對(duì)古代文論的了解趨于深入。三是開(kāi)設(shè)針對(duì)不同層次的不同需求的參考書(shū)目，以便于滿足學(xué)生課外學(xué)習(xí)的需要。四是布置專題論文，加強(qiáng)論文寫(xiě)作指導(dǎo)。要求學(xué)生就某一文論命題進(jìn)行深入闡釋，鍛煉學(xué)生搜集組織材料、思考辨析問(wèn)題以及駕馭語(yǔ)言的能力，只有通過(guò)從課程論文到畢業(yè)論文的逐級(jí)訓(xùn)練，才可能使學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力獲得不斷的提高〔13〕。

五、《中國(guó)古代文論》教學(xué)研究中存在的問(wèn)題

雖然古代文論相比古代文學(xué)和文學(xué)原理等課程在漢語(yǔ)言專業(yè)課程設(shè)置中處于相對(duì)邊緣的位置(有的學(xué)校設(shè)為限選課而非必修課;有的課時(shí)由48節(jié)壓縮為32 節(jié);有的無(wú)對(duì)口的專門教師，多由古代文學(xué)老師打打“擦邊球”，順帶擔(dān)任)，但近30 年來(lái)，還是有學(xué)人結(jié)合各自教學(xué)實(shí)踐和研究所得，斷斷續(xù)續(xù)地就其教學(xué)做過(guò)多方面思考，取得了一定成績(jī)，無(wú)論是相關(guān)教材的編寫(xiě)修訂，還是教學(xué)模式的更新變化、教學(xué)方法的改進(jìn)，都極大地推動(dòng)了其在高校的傳播和接受。然而，依筆者淺見(jiàn)，當(dāng)前古代文論教學(xué)的研究中尚存在如下五大問(wèn)題，值得引起同仁注意，以便在教學(xué)中進(jìn)一步改進(jìn)，從而推動(dòng)此課程教學(xué)的效果，提升教學(xué)研究成果的質(zhì)量、檔次與品位。

(一)古代文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐、具體作品之間的關(guān)注和闡發(fā)不夠充分

從現(xiàn)有教學(xué)成果和諸多教師講堂講授來(lái)看，在內(nèi)容龐雜、課時(shí)極緊的情況下，許多老師只注重講解理論，使教學(xué)沉浸在較為抽象和枯燥的文論盤點(diǎn)甚至是灌輸之中，來(lái)不及或無(wú)意識(shí)將古代文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，無(wú)法幫助學(xué)生加深對(duì)古代文論理論的理解。詹福瑞、黨圣元等大批學(xué)者早就認(rèn)識(shí)到并提出，古代文論中很多范疇、術(shù)語(yǔ)、命題乃至思想觀點(diǎn)都是建立在深厚的文學(xué)土壤基礎(chǔ)之上的，和創(chuàng)作有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，古人提出關(guān)于文學(xué)的看法、講解很多是隨同評(píng)論具體作家作品而出場(chǎng)的〔18〕。因此，這就要求主講教師要對(duì)古代文學(xué)史極為熟悉，并且課堂教學(xué)中切實(shí)貫徹“文”(創(chuàng)作實(shí)踐)與“論”(文學(xué)理論)結(jié)合的教學(xué)理念。

(二)對(duì)古代文論蘊(yùn)藏的人文意蘊(yùn)挖掘不夠，未能從人文精神角度研究文論家及其批評(píng)作品

文學(xué)是人學(xué)，文論便是人論，即中國(guó)古代文論關(guān)乎人的思想情感、價(jià)值追求、人生境界、審美心理和氣度情懷，在亦論亦文、詩(shī)思兼美的傳統(tǒng)社會(huì)，很多批評(píng)作品寫(xiě)得美輪美奐，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，是身兼詩(shī)人和作家的批評(píng)家們寄托情懷和心靈的載體。無(wú)論是文本的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵還是外在形式，都承載并顯示出創(chuàng)作主體濃郁的人文精神。比如孔子四處顛簸為尋道奔波不息的執(zhí)著，莊子看淡名利尋求虛靜逍遙的超脫，屈原忠貞愛(ài)國(guó)九死未悔的追求，司馬遷遭受宮刑隱忍茍活發(fā)憤著書(shū)的堅(jiān)持，王充反對(duì)強(qiáng)大讖緯迷信學(xué)說(shuō)的斗士精神，王逸不顧陳言舊論依然撥云見(jiàn)日還原屈騷真相的學(xué)者良知，曹丕廣泛交友縱橫捭闔縱覽全局為文壇樹(shù)立法則的大將情懷，劉勰輾轉(zhuǎn)儒道佛三界看透紅塵獨(dú)辟蹊徑精心雕龍的以求立言不朽的文人情懷……從先秦至明清三千多年，一部中國(guó)文論的形成史與發(fā)展史，實(shí)則是一部文人展現(xiàn)觀念、追求和價(jià)值的心靈史，是一部彰顯批評(píng)家對(duì)文學(xué)價(jià)值、意義、功用進(jìn)行思索和探求的人文史。而從當(dāng)前20 余篇研究古代文論課程教學(xué)的文章來(lái)看，尚無(wú)人深入和全面涉及。這方面還有極大研究空間。

(三)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，結(jié)合學(xué)生，結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)、文藝現(xiàn)狀進(jìn)行思索的力度還不夠，古為今用的教學(xué)理念貫徹還不徹底

雖有李建中等人在教學(xué)中依經(jīng)立論，結(jié)合當(dāng)下案例彰顯課程的當(dāng)代視野，但目前就全國(guó)而言做的還很不夠。筆者認(rèn)為，任何從事“古代”有關(guān)領(lǐng)域(如古代文學(xué)、古代哲學(xué)、古代歷史、古代宗教等)的研究，都不能也不該只是“就古論古”，似帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古代博物館觀賞祖宗留下的各種“寶貝兒”，不能只是在撫摸中認(rèn)知，而應(yīng)在把玩中傳承，弘揚(yáng)其古今相通的人文價(jià)值，發(fā)揮其對(duì)當(dāng)前文學(xué)和文化有救弊功效的文學(xué)規(guī)律的作用。因此，古代文論教學(xué)不可只拘泥于時(shí)代久遠(yuǎn)的“古代”，而應(yīng)吸收、運(yùn)用古代的理論資源密切關(guān)注當(dāng)下，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文藝境況作出必要回應(yīng)和反饋。除弘揚(yáng)承傳人文精神這一維度外，還可專門立足于文學(xué)和文化，挖掘古代文論中對(duì)當(dāng)下仍有價(jià)值的各種理論資源。比如在課堂講解、問(wèn)題設(shè)計(jì)、作業(yè)布置三個(gè)環(huán)節(jié)中，均可按如下方式進(jìn)行:

孔子的文質(zhì)彬彬觀要求作品內(nèi)容與形式兼?zhèn)?、協(xié)調(diào)，結(jié)合當(dāng)前你最熟悉的幾部作品展開(kāi)分析。

選取1 -3 部悲劇，運(yùn)用司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，點(diǎn)面結(jié)合地分析作家的創(chuàng)作動(dòng)力和作品的價(jià)值意義。

選取你最熟悉的一位作家，運(yùn)用曹丕“文氣”說(shuō)分析其創(chuàng)作。

用2000 字左右的篇幅，結(jié)合你多年來(lái)寫(xiě)作的體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)莊子論虛靜、陸機(jī)論構(gòu)思立意、劉勰論想象的心理與技巧。

劉勰的“通變”觀對(duì)當(dāng)前論文選題、學(xué)術(shù)寫(xiě)作、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、社會(huì)發(fā)展等方面有何價(jià)值與啟迪?

……

這種開(kāi)放式的問(wèn)題或作業(yè)，便是實(shí)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)古為今用的典范，每位學(xué)生都有話可說(shuō)。筆者的示范僅為拋磚引玉，只要任課教師改變教學(xué)理念、敢于運(yùn)用新的教學(xué)方法，在平時(shí)教學(xué)中大膽嘗試和探索，精心設(shè)計(jì)，不斷反饋和督促，總可以找到很多的切入點(diǎn)與好題，在激發(fā)學(xué)生好奇心和探究欲的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的教學(xué)效果。

(四)對(duì)《中國(guó)古代文論》教學(xué)研究的重視程度不夠，研究水平有待進(jìn)一步提高

通觀目前可搜索到的20 余篇該課程的教改文章，部分是普通本科院校任課教師教改項(xiàng)目的結(jié)晶，部分是具有憂患意識(shí)的同仁寫(xiě)下的感受認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)介紹，甚至是初入職場(chǎng)不久、對(duì)該課程教學(xué)充滿困惑，并希望通過(guò)探索解決目前教學(xué)窘?jīng)r困境的心靈獨(dú)白。這些文章不乏一些在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)提醒等方面的真知灼見(jiàn)，其觀點(diǎn)和思路值得借鑒和吸收。然而整體而言研究質(zhì)量并不高，水平有待進(jìn)一步提升，表現(xiàn)有二:一是教研成果多發(fā)表于普通省刊上，僅2 篇文章見(jiàn)諸核心期刊(《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》和《福建論壇》)，分布范圍和影響力還不夠。二是作者多是對(duì)教學(xué)比較熱衷、勤于思索和總結(jié)的中青年教師，古代文論學(xué)科發(fā)展至今百余年來(lái)，關(guān)于其教學(xué)，各期刊、報(bào)端還鮮見(jiàn)該領(lǐng)域的名流大家發(fā)表較有分量的高水平文章。這與當(dāng)下高校普遍一邊倒、重視科研輕視教學(xué)的局面有關(guān)。難道郭紹虞、王文生、楊明照、王元化、詹瑛等著名學(xué)者在大學(xué)數(shù)十年教學(xué)過(guò)程中就沒(méi)有一些教學(xué)研究，甚至是體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)?當(dāng)然，筆者決不是為難名流前賢，只是通過(guò)客觀陳情來(lái)呼吁當(dāng)前文論界各位專家學(xué)者在致力于個(gè)人“一畝三分地”研究的同時(shí)，也應(yīng)不忘古代文論學(xué)科的教學(xué)總結(jié)和探索。畢竟，“教學(xué)”與“科研”共同發(fā)展、相互促進(jìn)已成為學(xué)界共識(shí)，但愿這在新世紀(jì)不是一個(gè)夢(mèng)幻的泡影。畢竟，古文論教學(xué)的研究與實(shí)踐關(guān)乎成千上萬(wàn)名青年學(xué)子對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，關(guān)乎這門課程人才梯隊(duì)的形成。無(wú)論是具有影響力的權(quán)威學(xué)者，還是耕耘在教學(xué)一線的普通教師，只有勤于把古代文論的學(xué)術(shù)研究思想和成果轉(zhuǎn)化到教學(xué)中去，只有勤于思考和總結(jié)，并在大學(xué)課堂積極傳播，才能共同促進(jìn)古代文論學(xué)科在21 世紀(jì)的發(fā)展。

〔1〕于光榮.讓多媒體技術(shù)走進(jìn)“中國(guó)古代文論”課堂〔J〕.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(1):151 -153.

〔2〕劉雪燕.發(fā)揮現(xiàn)代多媒體技術(shù)在古代文論教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)〔J〕.電影評(píng)介，2008，(20):75 -76.

〔3〕司寧達(dá).中國(guó)古代文論教學(xué)存在的問(wèn)題透視〔J〕.南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(2):119 -121.

〔4〕劉 玲.面向元典，基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)踐能力相結(jié)合——古代文論教學(xué)方法探新〔J〕.南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，(3):56 -57.

〔5〕齊海英.中國(guó)古代文論課程接受效果優(yōu)化論〔J〕.高教論壇，2010，(1):54 -57.

〔6〕孫秋克.論高等師范院校本科古代文論課程的教學(xué)改革〔J〕.昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，(3):75 -78.

〔7〕黃 毅.新時(shí)期古代文論教材的編寫(xiě)與出版〔J〕.昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(3):140 -144.

〔8〕李建中.中國(guó)古代文論的當(dāng)代視野〔J〕.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2009，(5):52 -52.

〔9〕李健中，吳作圭.借石攻玉，依經(jīng)立論——中國(guó)古代文論教學(xué)方法新探〔J〕.鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，(2):46 -48.

〔10〕賀根民.芻議古代文論教學(xué)的取舍策略〔J〕.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(6):102 -105.

〔11〕賀根民.古代文論教學(xué)的復(fù)眼透視觀發(fā)微〔J〕.教育文化論壇，2011，(3):83 -86.

〔12〕柳倩月.高校古代文論教學(xué)的傳統(tǒng)文化視野〔J〕.中國(guó)成人教育，2005，(2):67 -68.

〔13〕李宜蓬，高 巖，姜廣振.中國(guó)古代文論課程教學(xué)改革的實(shí)踐與思考〔J〕. 綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(5):161 -163.

〔14〕王瑞云，彭友舜.中國(guó)古代文論教學(xué)改革淺探〔J〕.科學(xué)大眾，2007，(10):52.

〔15〕鐘一鳴，孫 旋.古今通變，古為今用—論古代文論思想方法在“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中的繼承〔J〕. 海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(3):16 -164.

〔16〕高林廣.不述先哲之誥無(wú)益后生之慮——古代文論基本教學(xué)原則之我見(jiàn)〔J〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2003，(4):107 -110.

〔17〕汪 超.中國(guó)古代文論教學(xué)的探討與思考〔J〕.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1):109 -112.

〔18〕黨圣元.中國(guó)古代文論的范疇和體系〔J〕. 文學(xué)評(píng)論，1997，(1):15 -25.