黃凌云

(南京工程學(xué)院，江蘇 南 京 2 11167)

0 引言

阮岡納贊的圖書(shū)館學(xué)五定律因精準(zhǔn)概括了“服務(wù)”這個(gè)圖書(shū)館永恒的主題而一直被學(xué)術(shù)界奉為經(jīng)典。然而，隨著信息技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及，尤其是Web2.0的誕生，不僅極大地改變了圖書(shū)館的服務(wù)方式，也豐富了阮氏五定律的思想內(nèi)涵。Paul Miller曾指出，“與其說(shuō)Web2.0是一種新技術(shù)，倒不如說(shuō)是一種新理念?！倍@種理念的溯源與后現(xiàn)代主義緊密相聯(lián)——作為后工業(yè)虛擬經(jīng)濟(jì)的文化邏輯回應(yīng)，后現(xiàn)代思潮以反本質(zhì)主義(Anti-essentialism)、解構(gòu)統(tǒng)一性、提倡價(jià)值多元化為其根本特征；以德里達(dá)的解構(gòu)主義、?？碌目脊艑W(xué)、德國(guó)的哲學(xué)解釋學(xué)等[1]為其基本學(xué)說(shuō)。其中，基于情境認(rèn)知 （Situated Cognition）、 涉身認(rèn)知（Embodied Cognition）的后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論揚(yáng)棄了傳統(tǒng)靜止、單向的客觀主義知識(shí)觀[2]，凸顯了人在知識(shí)生成中的決定性作用，彰顯了人作為“實(shí)踐主體”的智慧創(chuàng)新價(jià)值。而正是在后現(xiàn)代主義超越傳統(tǒng)客觀知識(shí)論的背景下，web2.0與后現(xiàn)代思想相互交融，開(kāi)創(chuàng)了library 2.0的圖書(shū)館新范式。

被“2.0化”了的圖書(shū)館，已經(jīng)具備了后現(xiàn)代性的特征[3]，但作為傳統(tǒng)圖書(shū)館的延伸與發(fā)展，其所遵循的五定律“服務(wù)”理念并沒(méi)有改變。相反，作為傳統(tǒng)人文精神與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合，library2.0受到了學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注，以web 2.0闡發(fā)五定律的論文不斷增加。然而經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究往往只注重以Web 2.0術(shù)語(yǔ)對(duì)五定律進(jìn)行替換、詮釋和重構(gòu)，卻鮮有基于Web2.0與后現(xiàn)代主義的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解構(gòu)、追問(wèn)和反思——而眾所周知，后現(xiàn)代思想的本質(zhì)就是對(duì)體系化元敘事(meta narration)的拒斥和消解！作為理論體系的五定律無(wú)疑難免被解構(gòu)（deconstruct）的沖擊。同時(shí)，后現(xiàn)代作為對(duì)現(xiàn)代性存在的質(zhì)疑，其最大特點(diǎn)就是表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)：它強(qiáng)調(diào)“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要”，“問(wèn)題就是口號(hào)”[4]。這對(duì)人的思維模式乃至整個(gè)社會(huì)意識(shí)的重新認(rèn)定都提供了新的理論依據(jù)[5]。因此，隨著后現(xiàn)代主義所引發(fā)的圖書(shū)館意識(shí)形態(tài)與文化定位的巨大變遷，未來(lái)圖書(shū)情報(bào)學(xué)應(yīng)該成為一門后現(xiàn)代科學(xué)，即不完全了解外在世界的運(yùn)作，而是以問(wèn)題為導(dǎo)向[6]。鑒于此，筆者以后現(xiàn)代主義為視角，通過(guò)library 2.0對(duì)阮氏五定律進(jìn)行了深刻審視和全面反思，并在逐條解構(gòu)的基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的追問(wèn)。

1 書(shū)是為了怎樣去用

第一定律“書(shū)是為了用的”實(shí)際上引申出了一個(gè)哲學(xué)上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的問(wèn)題——“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界”無(wú)疑是亙古不變的真理，然而其作為一個(gè)總的命題，具體展開(kāi)到“何以用書(shū)”即運(yùn)用知識(shí)的方式和“用書(shū)為何”即運(yùn)用知識(shí)的目的，在不同時(shí)代應(yīng)該有不同的解讀：在以客觀生產(chǎn)力為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)，知識(shí)在客觀主義的影響下被靜觀為“通用常量”“輸入”到公式化的生產(chǎn)實(shí)踐中。相應(yīng)于這種知識(shí)“應(yīng)用”導(dǎo)入型的工業(yè)制造“線性方程”，圖書(shū)館也在傳統(tǒng)分析性思維模式下將知與行相互隔離，使學(xué)與用完全分割為兩個(gè)獨(dú)立的環(huán)節(jié)——即先知后行的“機(jī)械加工”式知識(shí)使用流程。然而，在一切固定的東西都煙消云散，一切神圣的東西都被褻瀆[7]的后現(xiàn)代社會(huì)，原來(lái)固定、線性、獨(dú)立的文獻(xiàn)被動(dòng)態(tài)、基于內(nèi)容和內(nèi)容間的關(guān)系所解構(gòu)[8]”，知識(shí)價(jià)值的形成也并非遵循工業(yè)社會(huì)的理性主義原則，而表現(xiàn)為社會(huì)主觀意識(shí)決定的短暫性價(jià)值和動(dòng)態(tài)性特征[9]——這種“知識(shí)流動(dòng)質(zhì)態(tài)”決定了研究者必內(nèi)在于這一系統(tǒng)之中[10]，在分析性思維的基礎(chǔ)上重建整體性思維，以整體性和過(guò)程性的思維引導(dǎo)分析性思維[11]。因此，將知識(shí)和知識(shí)使用者割裂的傳統(tǒng)客觀主義雖然適用于工業(yè)時(shí)代個(gè)體對(duì)靜態(tài) “書(shū)”的歷時(shí)性傳承，卻無(wú)法適應(yīng)后現(xiàn)代群體對(duì)動(dòng)態(tài)知識(shí)的共時(shí)性創(chuàng)生。于是，在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)“產(chǎn)消合一”的發(fā)展趨勢(shì)下，知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程取代了應(yīng)用知識(shí)的結(jié)果，創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)取代了應(yīng)用性制造產(chǎn)品[12]。相應(yīng)地，后現(xiàn)代圖書(shū)館也應(yīng)從傳統(tǒng)學(xué)、用二分的維持性知識(shí)應(yīng)用轉(zhuǎn)向知、行合一的發(fā)展性智慧創(chuàng)新——即知識(shí)在應(yīng)用中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中應(yīng)用的“創(chuàng)新雙螺旋”，從而使學(xué)與用能動(dòng)地統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的共時(shí)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中。而以“并行生產(chǎn)”為特征的library2.0無(wú)疑充分契合了后現(xiàn)代“社會(huì)協(xié)商隱喻”的知識(shí)生發(fā)理念——它不僅以扁平化開(kāi)放知識(shí)網(wǎng)絡(luò)突破了傳統(tǒng)層級(jí)結(jié)構(gòu)的封閉限制，提升了知識(shí)的可獲得性和易用性，還通過(guò)“參與和分享”精神推動(dòng)了人與書(shū)、人與人的主體間交互(Interaction)，從而使讀者從信息的消費(fèi)者轉(zhuǎn)為了知識(shí)的產(chǎn)消者(Prosumer)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)讀取與分享的時(shí)時(shí)同步，學(xué)習(xí)與應(yīng)用的辯證統(tǒng)一。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，如果說(shuō)傳統(tǒng)圖書(shū)館的知識(shí)運(yùn)用是主從模式下的應(yīng)用型計(jì)劃生產(chǎn)方式，那么library2.0就是后現(xiàn)代主體間模式下的創(chuàng)新型并行生產(chǎn)方式。

2 讀者要有什么樣的書(shū)

把獲取知識(shí)與掌握知識(shí)等同的第二定律 “讀者有其書(shū)”無(wú)疑建基于傳統(tǒng)客觀主義知識(shí)論之上。這種認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)就是把外在于人的抽象知識(shí)當(dāng)做永恒的“絕對(duì)精神”主體，使人成為知識(shí)灌輸?shù)目腕w對(duì)象。而在此關(guān)照下的圖書(shū)館也成了一個(gè)以普遍客觀知識(shí)同化特殊個(gè)體知識(shí)的社會(huì) “教化機(jī)制”。因此讀者在這種圖書(shū)館里“有”的書(shū)無(wú)疑都是一種“教化一控制”話語(yǔ)邏輯[13]下絕對(duì)化甚至神圣化的“物化之書(shū)”，而代表著個(gè)體話語(yǔ)權(quán)的“人化之書(shū)”卻被剝奪于這種教化同一過(guò)程中——這哪里是彰顯讀者個(gè)性自由的“人讀書(shū)”？分明是閱讀教化論下的“書(shū)讀人”！它只能使讀者在獲取客觀知識(shí)的同時(shí)失去其主觀智慧創(chuàng)造力，導(dǎo)致本源于人實(shí)踐的知識(shí)作為人的對(duì)立去禁錮人！因此，這種重物輕人的“無(wú)身認(rèn)知觀”（disembodied）下的“有其書(shū)”只能有外在“抽象的書(shū)”，而沒(méi)有內(nèi)在“自為的書(shū)”；這種有知無(wú)智的“為人找書(shū)”也僅找到了讀者擁有“他人書(shū)”的形式，而沒(méi)有收獲讀者創(chuàng)生“自己書(shū)”的內(nèi)容。

而后現(xiàn)代主義否認(rèn)這種遺世獨(dú)立的“無(wú)身”知識(shí)概念，認(rèn)為所有的知識(shí)都有賴于人的歷史、語(yǔ)言而“共在”于“生活世界”（the Life world）中：其形式以情景化的涉身認(rèn)知表現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)容則通過(guò)不同個(gè)體認(rèn)知的整合和轉(zhuǎn)化不斷拓展。因此，知識(shí)的進(jìn)化離不開(kāi)讀者的多元知識(shí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)體的自主實(shí)踐參與。而個(gè)體“自我”(ego)的覺(jué)醒,正是Web2.0文化所倡導(dǎo)和提供給后現(xiàn)代教育的新動(dòng)力。作為一個(gè)自組織學(xué)習(xí)系統(tǒng)，library2.0為后現(xiàn)代個(gè)性化、多樣化和差異性的教育理念提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐[14]。在這個(gè)平臺(tái)上,不同讀者通過(guò)交流、切磋不斷將客觀知識(shí)“內(nèi)化”為主體智慧，將社會(huì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為個(gè)人意識(shí)，從而不斷生成著表征其生命價(jià)值和確證其生命存在的 “涉身認(rèn)知”的“自我的書(shū)”。

因此，后現(xiàn)代圖書(shū)館的特征即在于借助Web2.0技術(shù)形式對(duì)用戶知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)過(guò)程的介入[15]使讀者和作者自由建構(gòu)自己的知識(shí)[16]——后現(xiàn)代語(yǔ)境的“讀者有其書(shū)”理應(yīng)是“讀取別人”與“建構(gòu)自己”兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一：它不僅是對(duì)既成客觀知識(shí)單向、靜止的“獲有結(jié)果”，還是一個(gè)交互、動(dòng)態(tài)的讀者“自我實(shí)現(xiàn)”生成過(guò)程，它激揚(yáng)生命的本真意蘊(yùn)，凸顯圖書(shū)館的人文關(guān)懷，使讀者成為真正意義上的知識(shí)主體。而正是基于“具身認(rèn)知”的個(gè)體話語(yǔ)的興起，意味著“教化一控制”被祛魅(disenchanted)，標(biāo)志著現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)向后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的轉(zhuǎn)型[17]。

3 書(shū)要有什么樣的讀者

基于傳統(tǒng) “主客二分”認(rèn)識(shí)論下的第三定律“書(shū)有其讀者”無(wú)疑將“書(shū)”與“讀者”割裂對(duì)立，從而造成對(duì)象化的“讀者”以一種“局外人”的眼光“靜觀”知識(shí)。而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是定域（Located）和參與的（Participate）——即讀者與環(huán)境的交互及其所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)與反饋對(duì)知識(shí)意義建構(gòu)有決定性作用。因此，知識(shí)并不是傳統(tǒng)“主從對(duì)立”下的總結(jié)性獨(dú)斷（Summative），而是“主體間交互”中的生成性過(guò)程(Enactive)；讀者因此也不是以“知識(shí)旁觀者”(spectator of knowledge)的身份單向遵循“聽(tīng)”，而是要以參與者的身份雙向探討“說(shuō)”——正所謂“學(xué)問(wèn)”同時(shí)包含著“學(xué)”與“問(wèn)”兩層含義，研究學(xué)問(wèn)也不應(yīng)僅“讀”取統(tǒng)一“真理”，還要“問(wèn)”以不同“意見(jiàn)”。這正如同“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)也不是完全相信知識(shí)，而是要在認(rèn)知的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新。因此，“書(shū)”所需要有的也不應(yīng)是“盡信書(shū)”而被動(dòng)接受的“讀”者，而是具有批判精神、主動(dòng)質(zhì)疑的“問(wèn)”者和有主見(jiàn)、能夠提出不同見(jiàn)解的“思”者。

由此看出，后現(xiàn)代視野下的圖書(shū)館、文獻(xiàn)信息與人實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值互動(dòng)的對(duì)話關(guān)系[18]。作為讀者的人是基于“我問(wèn)”“我思”的主體間存在：他唯有主動(dòng)地建構(gòu)意義，才能獲得自我的意義；他唯有通過(guò)社會(huì)的關(guān)聯(lián)才能反觀其價(jià)值的存在。然而，傳統(tǒng)圖書(shū)館往往只能以書(shū)籍閱讀來(lái)進(jìn)行單線形知識(shí)傳播，無(wú)法實(shí)現(xiàn)多重網(wǎng)狀的反饋回路(communication circuit)[19]。而 library2.0不但以“對(duì)話”作為交往邏輯，而且以共識(shí)作為對(duì)話目的。它不僅在空間上為個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)知識(shí)間轉(zhuǎn)化提供了理想的情景域(Field)，還通過(guò)“可寫(xiě)”的彈性網(wǎng)絡(luò)閱讀使讀者對(duì)知識(shí)進(jìn)行自由的反饋和充分的反思，從而使互動(dòng)、分享和評(píng)價(jià)成為學(xué)習(xí)的維度[20]。因此，library2.0的讀者不再是被動(dòng)“下載和閱讀”的知識(shí)接收者，而是主動(dòng)“上傳和分享”的知識(shí)建構(gòu)參與者。

4 “節(jié)約時(shí)間”是手段抑或目的

當(dāng)今圖書(shū)館在技術(shù)崇拜論的喧囂中不斷高揚(yáng)著Library 2.0、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)等滿足第四定律：“節(jié)約讀者時(shí)間”的便捷信息技術(shù)。然而“手段的完善和目標(biāo)的混亂，似乎是我們這個(gè)時(shí)代的特征[21]”，在技術(shù)時(shí)時(shí)更新，知識(shí)刻刻變化的后現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谥匾暙@取既有知識(shí)效率的同時(shí)卻忽視了新生知識(shí)更替的頻率。我們踏著傳統(tǒng)客觀主義的足跡執(zhí)著于減少靜態(tài)知識(shí)獲取時(shí)間的量變卻沒(méi)有跟上后現(xiàn)代動(dòng)態(tài)認(rèn)知理念質(zhì)變的步伐。如上所述，后現(xiàn)代知識(shí)已經(jīng)不是一個(gè)靜止獲取的結(jié)果，而是一個(gè)讀者融入其中的持續(xù)性學(xué)習(xí)過(guò)程，我們唯有不斷學(xué)習(xí)才能避免被時(shí)代淘汰的命運(yùn)。然而，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，正如杜威提出“教育即生活”[22]，人畢生都應(yīng)在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。因此，強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)的教育職能，有效組織讀者學(xué)習(xí)活動(dòng)才是后現(xiàn)代圖書(shū)館的本質(zhì)所在[23]。

由此看來(lái)，Library 2.0的實(shí)質(zhì)不僅是一種對(duì)象化信息技術(shù)，更是一種學(xué)習(xí)創(chuàng)新理念。它不僅以泛在、共享作為節(jié)約時(shí)間的實(shí)體之器（手段），更應(yīng)是以突破時(shí)空限制的自由精神彰顯人“自我超越”類本質(zhì)，以“讀者參與”凸顯人自為本性的“探究式”學(xué)習(xí)之道（目標(biāo)）——而道非器不形,器非道不立。蓋陰陽(yáng)亦器也，而所以陰陽(yáng)者道也[24]。同理，后現(xiàn)代圖書(shū)館也要實(shí)現(xiàn)從以技術(shù)“鋒芒”切斬知識(shí)獲取時(shí)間的有形“劍器”向以智慧“光芒”透穿時(shí)空的無(wú)形“知識(shí)場(chǎng)域”之“劍氣”——即后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所具有的精神氣質(zhì)[25]的功能轉(zhuǎn)換，從而將圖書(shū)館學(xué)傳統(tǒng)信息職能之器與后現(xiàn)代教育職能之道辯證統(tǒng)一于library 2.0“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化和個(gè)性化”的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)實(shí)踐之中。

因此，我們不僅需要節(jié)約外在知識(shí)獲取時(shí)間的library 2.0信息“泛在”圖書(shū)館，更應(yīng)以其“參與和共享”精神回應(yīng)后現(xiàn)代“泛在教育”(Ubiquitous Education)理念，構(gòu)建提升內(nèi)在知識(shí)轉(zhuǎn)化時(shí)間的“泛學(xué)”圖書(shū)館。借用?？抡Z(yǔ)言哲學(xué)的概念，后現(xiàn)代圖書(shū)館不僅是一個(gè)“陳述”背景下向讀者提供文獻(xiàn)的泛在信息中心，還是一個(gè)“話語(yǔ)”背景下交互認(rèn)知與終身學(xué)習(xí)的“泛學(xué)”學(xué)習(xí)中心[26]——在這里，事事都是學(xué)問(wèn)，時(shí)時(shí)都是學(xué)習(xí)。它以“反求自識(shí)”的“內(nèi)省”精神超越了“理在心外”的時(shí)空境域，踐行著后現(xiàn)代圖書(shū)館服務(wù)的至高境界。

5 圖書(shū)館的本體是否存在

第五定律將圖書(shū)館視為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體無(wú)疑具有概括性的本體論意義，然而解構(gòu)是后現(xiàn)代的根本性理論，它終止了一切詩(shī)意喚神的本性，放逐了一切具有深度的確定性[27]。任何一種理論體系的營(yíng)壘,都難免被解構(gòu)的命運(yùn)[28]。這對(duì)于帶有本體論色彩的第五定律當(dāng)然也不例外。那么，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的圖書(shū)館學(xué)本體究竟是否存在？

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，所有哲學(xué)史上的“本體論情結(jié)”都是傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義追求“超驗(yàn)本體”終極存在的邏輯使然。而這種客觀絕對(duì)性的“價(jià)值中立”背后卻實(shí)則是“人在場(chǎng)”的“價(jià)值負(fù)載”——即一切本體都是人主觀選擇的結(jié)果。因而海德格爾指出，雖然“本體”一直作為最高理性范疇的“存在”，但“存在”卻在哲學(xué)史上一直被誤讀為感性的“存在者”。因此作為某種存在者的存在實(shí)際上是以“在相應(yīng)的科學(xué)探索中專題化為對(duì)象”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。圖書(shū)館學(xué)界眾多本體學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是基于不同“視界”下人建構(gòu)的本體形式展現(xiàn)，是圖書(shū)館本體的“存在者”！而圖書(shū)館本質(zhì)作為這種永遠(yuǎn)不可確定的東西，與其說(shuō)它客觀存在，不如說(shuō)它“沒(méi)有”[29]!

然而，后現(xiàn)代主義卻并不是“貴無(wú)論”——它不僅是對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)，還是對(duì)現(xiàn)代性的重寫(xiě)。我們因此不僅要“以無(wú)為本”，還要“以無(wú)為用”。而用的主體則必然離不開(kāi)人——眾所周知，后現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性對(duì)人性壓抑的反動(dòng)，其全部旨趣就在于實(shí)現(xiàn)人對(duì)建構(gòu)世界及其意義的主導(dǎo)地位，而反觀我國(guó)圖書(shū)館學(xué)界諸如 “第三世界論”“知識(shí)組織說(shuō)”等則都是脫離了人的抽象存在論，這實(shí)際上是將圖書(shū)館學(xué)“實(shí)證科學(xué)化”的表現(xiàn)！然而，上帝是詩(shī)人，不是數(shù)學(xué)家[30]！任何認(rèn)識(shí)論都無(wú)法擺脫人主觀價(jià)值取向“前結(jié)構(gòu)”的影響，由此筆者認(rèn)為后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的最大特點(diǎn)就是不再通過(guò)將圖書(shū)館存在專題化為對(duì)象來(lái)追求其“實(shí)在”的本體“是什么”（what），而是通過(guò)追問(wèn)其存在何以可能（how）來(lái)不斷揭示、領(lǐng)悟圖書(shū)館存在的價(jià)值并進(jìn)而凸顯人的意義。因此，以不斷解構(gòu)去建構(gòu)的本體作為超越性的存在在一定程度上就是人類的成長(zhǎng)論，人性的伸張論和心靈的拓展論[31]。我們以界定圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象的方式不斷地追問(wèn)圖書(shū)館學(xué)的本質(zhì)，并不是在尋找本質(zhì)，而是在制造本質(zhì)[32]。同樣，融入后現(xiàn)代思想的library 2.0的魅力亦在于它的發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡。網(wǎng)絡(luò)文化所賦予人們的學(xué)習(xí)彈性是無(wú)法估量的，它亦將帶給人們更多的批判沖動(dòng)與反思空間[33]。因此，本體不是已成之識(shí)，而是未竟之事[34]。以持續(xù)生發(fā)著人追尋生命本真（Leben）的新意義為其存在價(jià)值的后現(xiàn)代圖書(shū)館就是要通過(guò)library 2.0使“人與書(shū)”從主客“我-他”的“獨(dú)白”下解放出來(lái)，重塑“我-你”的主體間“對(duì)話”，從而引領(lǐng)讀者從自在到自為，學(xué)習(xí)從自發(fā)到自省，并在此基礎(chǔ)上自主地生成、建構(gòu)一種內(nèi)在的文化世界，這也是后現(xiàn)代圖書(shū)館文化意識(shí)建構(gòu)性品性的應(yīng)有之舉[35]。

6 結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代視閾下的五定律是一個(gè)永恒發(fā)展的生成性理論，作為一個(gè)帶有強(qiáng)烈后現(xiàn)代情結(jié)的作者，本文并無(wú)意于構(gòu)建一個(gè)新的五定律 “客觀邏輯體系”以為讀者所“讀”，而是以“隱喻”最大化表達(dá)“隱性”的后現(xiàn)代理念對(duì)五定律進(jìn)行了無(wú)回復(fù)的“問(wèn)”以期待為讀者所“思”——正如前所述，“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”！“問(wèn)題比答案更有意義”。在互聯(lián)網(wǎng)不斷升級(jí)，library 2.0不斷演進(jìn)的后現(xiàn)代時(shí)代，我們理應(yīng)在追尋和探索圖書(shū)館服務(wù)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中不斷提出新問(wèn)題，引發(fā)新思考，為信息時(shí)代“知識(shí)產(chǎn)消者”的讀者開(kāi)辟更多的想象空間，從而激發(fā)其主動(dòng)參與知識(shí)建構(gòu)的能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)其個(gè)體認(rèn)知的主觀創(chuàng)造力，進(jìn)而在以后現(xiàn)代“超越精神”不斷“解構(gòu)與重寫(xiě)”圖書(shū)館服務(wù)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上持續(xù)推動(dòng)五定律的“返本與開(kāi)新”。

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