趙蘭香

（西北民族大學(xué)圖書館，甘肅 蘭州 730030）

民間信仰指在民間廣泛存在的，屬于非官方、非組織的，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和行動。漢代河西一帶的民間信仰問題主要見于一批已出土的 《日書》簡文中?！度諘穼儆谶x擇文獻(xiàn)的一種，它以選擇時日的面目記載了古代人們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多瑣事，其中不乏關(guān)于民間信仰活動的記述。

1 河西出土的主要《日書》簡

（1）居延《日書》簡。在1973年至1974年間出土的新居延漢簡中，發(fā)現(xiàn)不少與《日書》有關(guān)的散簡，其中《居延新簡——甲渠候官》收簡8 409枚，據(jù)初步翻檢，與日書有關(guān)的簡牘約60枚，約占全部簡牘的0.7%[1]。

（2）疏勒河流域《日書》簡。從20世紀(jì)開始，在甘肅敦煌疏勒河流域的邊塞遺址中出土了大量的漢代簡牘文書，林梅村、李均明先生據(jù)此編成《疏勒河流域出土漢簡》一書，書中不乏一些《日書》殘簡內(nèi)容。

（3）敦煌懸泉置《日書》簡。20世紀(jì)90年代在敦煌懸泉置也出土了少量的《日書》散簡，經(jīng)發(fā)掘者整理，計有日忌、吉兇、大小時、建除、禹須臾、葬歷等內(nèi)容。

（4）武威《日書》簡。在已公布的《武威漢簡》[2]一書中收有13枚‘日忌雜簡”,記述了遇日所禁忌的內(nèi)容。

（5）水泉子《日書》簡。 2008年，在甘肅永昌水泉子出土了一批《日書》簡。內(nèi)容大致包括建除、叢辰、裁衣、男女、生子、入官、捕盜、出行、日用禁忌等內(nèi)容[3]。

另外，已出版的《敦煌漢簡》[4]《額濟納漢簡》[5]中收有日書簡文若干枚。以上所舉《日書》簡中有日忌、占、禹須臾、吉兇、大小時、祭、刑德、建除、葬歷等內(nèi)容，反映了當(dāng)時河西一帶人們精神信仰方面的若干內(nèi)容。

2 河西一帶的擇吉民俗

擇吉是漢代河西民眾最普遍的一種信仰風(fēng)俗。如武威《日書》簡記述了民眾在治宅、內(nèi)（納）財、直（置）衣、度田、獨候、治喪、蓋屋、飲藥、召客、內(nèi)（納）畜、內(nèi)（納）婦、買席等方面都有忌日。居延《日書》簡、懸泉《日書》簡、水泉子《日書》簡、疏勒河流域《日書》簡，也多記載了日常種種禁忌?？梢哉f，幾乎民眾的所有日常生活行為都與選擇時日有關(guān)。

2.1 生子擇吉

《敦煌漢簡》中有一例關(guān)于“生子”的日書殘簡：

生子?xùn)|首者富，南首者貴，西首者貧，北首者不壽。生子見天者□

——敦煌漢簡2056

這例是根據(jù)生子朝向來預(yù)測未來，表達(dá)了河西民眾對子孫能夠富貴的盼求心理。

2.2 入官與謁見上司擇吉

到官府上任和謁見上司，這本該是官員最基本的職責(zé)，但也要選擇良辰吉日。如：

壬癸亥子，入官視事及舉百事，兇——疏勒河流域出土漢簡882

從《日書》的占辭，可以看出當(dāng)時官吏們對官職任免存在著強烈關(guān)注和不安心理，希望通過選擇時日辦公和見上司獲得平安和提拔。

2.3 嫁娶擇吉

嫁娶乃民家之大事,講究甚多，《日書》簡也規(guī)定了種種宜忌。如：

甲辰乙巳 丙寅丁未 庚戌辛亥 壬寅癸丑，……?。ㄈⅲD嫁女，不吉。

——水泉子漢簡

戊丑辰未

不可祠祀、?。ㄈⅲD嫁女，可以相約及逐捕人，不可殺六畜，大兇，見人吉，求婦許得。

——水泉子漢簡

人們通過選擇吉日嫁娶，從而獲得家庭幸福的信仰習(xí)俗一直延續(xù)于當(dāng)代，可見中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。

2.4 修造擇吉

《日書》中所反映的修造包括破屬壞垣、建造新宅、安門、蓋屋、入宅及修倉庫、造而所等方面,均需擇吉，如：

甲毋（勿）治宅，不居必隸

午毋（勿）蓋屋，必見火光。

——武威漢簡

2.5 喪葬擇吉

人們相信：人死歸葬，葬日不同，給生者帶來的?；虻溡膊煌?。所以，人們盡量選擇吉日下葬以祈求死者能夠給生者帶來好運，如：

●丑死，家益富，東南間一室，必有死者，央，兇。

在牛廄中，丁丑不入喪，喪，不出三年有三人死亡

——懸泉漢簡ⅠT0309③:267

2.6 制衣?lián)窦?/h3>

漢代河西人穿新衣的機會較少，在裁衣、穿新衣方面也有規(guī)定。如：

戊子，財（裁）衣，不利出入。戊午，財（裁）衣不吉

——懸泉漢簡ⅠT0111②:19

2.7 祭祀擇吉

祭祀是家國之重事，禁忌尤多，如：

八月廿四日丁卯齋。

八月廿六日己巳直成，可祠社稷。

九月八日甲辰齋。

——居延漢簡E.P.F22:155-157

2.8 出納人口擇吉

漢代河西人在進(jìn)入臣妾、奴婢等方面也有禁忌。如：

出入奴婢良日：乙丑、辛□

——居延漢簡E.P.T65:165

實際上，擇吉民俗不僅僅包括上述幾種，它已滲透到河西民眾生活的方方面面?！笆浪准刃艢q時，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁，歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之，辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考于心而合于日，不參于義而致于時”[6]。從根本上來說，這些“民間信仰中的所有迷信事象都與每個人的切身利益或生活共同體的局部利益密切相關(guān)”[7]。擇吉的目的“極其狹隘和直接的功利性”，擇吉名稱本身，就是這一民俗特征的形象反映。

3 河西民眾的多神信仰

漢代河西民眾的擇日觀根源于其對各種鬼神的信仰，當(dāng)時民眾的頭腦中充斥著各種各樣的鬼神，從而形成多神崇拜和信仰習(xí)俗的多重性的特點。烏丙安先生認(rèn)為：“這是民間信仰自發(fā)的、活潑的特征，又稱作多層復(fù)合信仰或多層結(jié)構(gòu)的特點”。

3.1 星宿神

我國古代人民在長期的天象觀察中，將黃道赤道附近劃分為二十八個區(qū)域，每個區(qū)域由一個星宿主持，即角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、營室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、東井、鬼、柳、星、張、翼、軫二十八星宿。每個星宿輪流值日一天，這樣二十八星宿代表二十八日，周而復(fù)始。同時，由于當(dāng)時科學(xué)技術(shù)水平和歷史條件的限制，對一些異常的天象不能做出科學(xué)的解釋，于是在崇敬天帝思想的基礎(chǔ)上，把天象的變化和人間的禍福聯(lián)系起來，將二十八星宿神化并賦予吉兇的寓意。這種將星宿神與人間事務(wù)相關(guān)聯(lián)并擇以時日的方法，在屯戍殘簡中可尋到蹤影，如：

——疏勒河流域出土漢簡870-883

上述簡文雖未言明每個星宿值日時的吉兇禍福，但至少可以肯定河西民眾信仰二十八星宿神。

3.2 十二支神

十二支神指“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支，每個神所值時刻，其所代表的吉兇皆不同。東漢無神論者王充在其著作 《論衡》一書中，專門探討了人鬼關(guān)系和當(dāng)時禁忌，其中就有“辰日不哭，哭有重喪”[8]之文。清乾隆時期所修《協(xié)紀(jì)辨方書》是中國古代擇吉典籍集大成之作，卷三十五“百忌日”條云：“子不問卜，丑不冠帶，寅不祭祀，卯不穿井，辰不哭泣，巳不遠(yuǎn)行，午不苫蓋，未不服藥，申不安床，酉不會客，戌不乞狗，亥不嫁娶?！盵9]可見，對十二地支神的信仰是我國一貫的傳統(tǒng)習(xí)俗。武威磨咀子《日書》簡也載有相關(guān)內(nèi)容：

（辰）毋治喪，……午毋蓋屋，必見火光。未毋飲藥，必得之毒。申毋財（裁）衣，不煩必亡。酉毋召客，不鬧若傷。戍毋內(nèi)（納）畜，不死必亡。亥毋內(nèi)婦，不宜姑公。

說明漢代河西人也信仰十二支神。

3.3 鬼神

鬼神是中國長期流傳的最古老的宗教概念。什么是鬼？《禮記·祭法》說：“人死曰鬼”[10]。 《禮記·祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼”[10]。鬼神可給人帶來災(zāi)難，也能送來吉祥，人死后選擇的葬日不同，鬼神給凡人帶來的吉兇禍福也就不一樣，從敦煌懸泉置出土《葬日》簡中，可看出河西民眾對鬼神的信仰和對葬日選擇的重視，如：

3.4 建除十二神

建除十二神指“建、除、盈、平、定、摯、柀（破）、危、成、收、開、閉”十二神，每個神在每個月輪流值日一次。各神所值日，代表吉兇不一樣。建除十二神信仰在漢時河西一帶也很流行，這從居延簡、敦煌簡中有關(guān)“建除”的殘簡可看出，如：

這二枚簡都是殘簡，記載內(nèi)容雖然不全，但仍然看出河西民眾也信仰建除十二神。

3.5 “月殺”“血忌”等其他神煞

——居延漢簡E.P.T43：257

月殺，即月煞，《協(xié)紀(jì)辯方書》稱“月煞者，月中殺神也。其日忌停賓客、興穿掘、營種植、納群畜。”

十八日丁酉滿血忌往亡

——居延漢簡E.P.T65：425B

《論衡·譏日篇》：“祭祀之歷，亦有吉兇。假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設(shè)祭，必有患禍?！?/p>

以上反映諸神只是河西民眾信仰神類的一部分，由于資料所限，不能一一盡述，但僅從以上所舉，即可看出河西民眾的多神信仰習(xí)俗。

4 雜占與巫術(shù)

雜占和巫術(shù)是漢代河西民眾在不能正常擇吉時候所采取的一種特殊迷信作為。河西出土的《日書》中除擇吉時日外，還記載了一些特殊的驅(qū)除鬼怪的占術(shù)。

厭魅書，家長以制日足束魅名。魅名為天牧，鬼之精。即滅亡。有敢苛者反受其央，以除為之。

——居延漢簡E.P.T49:3

這是一種厭劾術(shù)，是以驅(qū)鬼祛邪和趨吉避兇為目的，在《漢書·藝文志》屬于“雜占”之術(shù)。

●欲急行出邑，禹步三，唬“皋”，祝曰：“土五光，今日利以行，行毋死。已辟除道，莫敢義當(dāng)，獄史、壯者皆道道旁。

——額濟納漢簡2002ESCSF1:2

“已辟除道”,即已開辟道路之意?！澳伊x當(dāng)”,即“莫敢擋我”。這也是出行時的一種巫術(shù)。即來到城邑的大門口，走上三個禹步，并且口念祝詞，祈求各路神煞為其開道，不要當(dāng)?shù)馈?/p>

5 祠祀信仰

對名目繁多的鬼神，河西一帶人們除了采用擇吉、雜占、巫術(shù)外，另一種方法就是對鬼神進(jìn)行祭祀，達(dá)到功利性目的。從居延漢簡來看，各種祠祀活動中，社祭和臘祭是比較通行的祭祀形式。

“社”，通常指主某一片土地之神，即土地神。漢代河西人分春、秋兩次祭祀。春社時，人們祭祀土地神，祈求奉陪的雨水保佑五谷豐登；秋社時人們再次祭祀土地神，回報土地神的恩德，祈求土地神的永遠(yuǎn)庇佑。

——居延漢簡E.P.T20:4A

此為建武八年三月居延都尉下達(dá)給各候官的文書，文書根據(jù)勸農(nóng)掾禹的陳請，選擇好春社祭祀的吉日，要求屬下各候官及居延縣的長吏親自巡行檢查，修治社稷，使之鮮明，準(zhǔn)備社祭。

建武五年八月甲辰朔戊申，張掖居延城司馬武以近秩次行都尉文書事，以居延倉長印封，丞邯告：勸農(nóng)掾褒、史尚謂，官、縣以令秋祠社稷，今擇吉日如牒，書到，令、丞循行，謹(jǐn)修治社稷，令鮮明。令、丞以下當(dāng)侍祠者，齋戒，務(wù)以謹(jǐn)敬鮮挈約省為故。褒、尚考察不以為意者輒言如律令。

八月廿四日丁卯齋。八月廿六日己巳直成，可祠社稷。九月八日甲辰齋

——居延漢簡E.P.F22:153A—157

這是建武五年八月，居延都尉府下達(dá)給各候官的文書，文書根據(jù)勸農(nóng)掾褒等的陳請，選擇好秋社祭祀的吉日，要求屬下各候官及居延縣的長吏修治社稷，準(zhǔn)備社祭。該簡冊還明確書寫社祭的具體日期是“八月廿六日己巳”。

八月庚戌，甲渠候長以私印行候文書事，告尉謂第四候長憲等寫移檄到，憲等循行，修治社稷，令鮮明。當(dāng)侍祠者齋戒，以謹(jǐn)敬鮮挈約省為故。如府書律令。

——居延漢簡E.P.F22:158-160

此為甲渠候官移給第四候長的文書，要求第四候長憲立即準(zhǔn)備好社祭，時間也是八月。可見，邊塞的春社在三月，秋社在八月。所有參加社祭者，“當(dāng)侍祠者齋戒”，以示謹(jǐn)慎虔敬。

社祭所用供品有雞、酒、黍、稷、鹽、蔥等。如：

對祠具：雞一，黍米一斗，稷米一斗，酒二斗，鹽少半升。

——居延漢簡10.39

買蔥四束，束四錢，給社。

——居延漢簡32.16

社神所給予的福佑通過祭社者“受服”的方式來表達(dá)。祭社完畢，主祭者將祭肉分賜，受服就是接受了社神所賜予的福佑?！蹲髠鳌らh公二年》載“帥師者，受命于廟，受服于社”[11]。

社火是社祭的附屬形式，“火”，即火神。至今每逢正月十五晚，河西一帶街道上都會燃起一堆堆篝火，大家共跳火堆，這既是除舊迎新，更是社祭存留的古風(fēng)?！盎稹边€有節(jié)日期間燃燈燭、鬧花燈的意思。清乾隆四十四年（1779）刻本《甘州府志》卷四說：“元宵，通衢張燈，民戶以線密綴香火于小松樹上，名曰‘火樹’”。此外，人們還敲鑼打鼓，裝扮成各種神像鬧社火來祭火神。如張掖一帶極其古老的“野人社火”，有扮西王母者，虎齒豹尾，披發(fā)若獸。《山丹縣志》記載：“立春前一日，迎春東郊，師巫、社(伙)火、雜戲百陳，庶民縱觀之”。這些都是社祭之遺俗。

臘祭也是漢代河西人比較注重的祭祀，至今河西人仍推崇的臘八節(jié)、祭灶節(jié)皆從臘祭而來。蔡邕《獨斷》說：“臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲”[12]。《漢書·武帝紀(jì)》顏師古注：“臘者，冬至后臘祭百神也?！睗h代規(guī)定從冬至過后的第三個戌日為 “臘日”，至南北朝時期，“臘祭”才被固定到臘月初八這一天，因此有了“臘八節(jié)”之說。今河西人在臘八節(jié)這一天專以五谷雜糧熬粥喝，故臘八節(jié)所祭的應(yīng)為農(nóng)神?！对铝睢罚骸懊隙拢D先祖五祀”。睡虎地秦簡《日書》：“祠五祀日，丙丁灶，戊己內(nèi)中土，乙戶，壬癸行”。[13]“五祀”之中的灶神也在臘月祭祀?！逗鬂h書·陰識傳》載：東漢陰子方“至孝有仁恩，臘日晨炊而灶神見，子方再拜受慶。家有黃羊，因以祀之。自是以后，暴至巨富，田有七百余頃，與馬皂隸，比于邦君。子方常言：‘我子孫必將強大?！磷R三世，而遂繁昌，故后常以臘日祀灶而薦黃羊焉?！迸D祭習(xí)俗至今還在河西一帶盛行。農(nóng)歷臘月廿三日是灶神上天匯報的日子，河西一帶家家戶戶都要祭灶，祈求灶神降福。

綜上，漢代河西民眾的民間信仰主要表現(xiàn)為多神信仰，擇吉、雜占、巫術(shù)和祭祀都是這種信仰的具體行為表現(xiàn)方式。從認(rèn)識根源上看，漢代河西民眾的民間信仰與其對自然界和人類社會的認(rèn)識不足有關(guān)。由于特定的歷史水平和科學(xué)技術(shù)水平的限制，當(dāng)時人們把與自身生存密切相關(guān)的日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河海、土地植物等自然現(xiàn)象與自然物，皆當(dāng)作崇拜的對象，認(rèn)為每一種自然物都有一個主宰著他的神靈。從而產(chǎn)生了多神崇拜信仰。同時,人們對生老病死自然現(xiàn)象認(rèn)識有限，從而在頭腦中產(chǎn)生了鬼神意識。在階級社會中,人們還要受到國家、官吏、法律等社會力量的制約。這些具有社會屬性的力量同樣是一種難于理解而又無法抗拒的神的力量?？傊?，凡是人的能力無法達(dá)到的地方皆有超靈性的神存在，從而產(chǎn)生了多神崇拜和信仰。

從多神信仰的目的來看，漢代河西民眾的民間信仰具有實用性、功利性的目的?！抖Y記·祭法》曰：“力不足,取乎神”，民眾希望通過擇吉來迎合各種神靈。通過虔誠祈禱、祭祀就能感動神靈,求得所祭所奉神靈的保佑和拯救。從而達(dá)到消弭災(zāi)禍、解除困厄、為我所用之目的。“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已；執(zhí)意以為祭祀之助，勉奉不絕。”

由此看出，漢代河西民眾的民間信仰是一種多元的、實用的、功利性的信仰，與當(dāng)時特定時代相聯(lián)系，是一種具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，凝結(jié)著河西民眾的生命意識、生存意識、功利心態(tài)與信仰情懷。

[1]魏德勝.居延新簡、敦煌漢簡中的“日書”殘簡[J].中國文化研究.2000(2):66-70.

[2]甘肅省博物館.武威漢簡[M].北京:文物出版社,1964.

[3]張存亮,吳葒.水泉子漢簡初識[J].文物.2009(10):89-91.

[4]甘肅省文物考古研究所.敦煌漢簡[M].北京:中華書局,1991.

[5]魏堅.額濟納漢簡[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[6]王充.論衡[M].上海:上海人民出版社,1974.

[7]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1985.

[8]王充.論衡[M].上海:上海人民出版社,1974.

[9]允祿.欽定協(xié)紀(jì)辨方書[M].北京:世界知識出版社,2011.

[10]阮元.十三經(jīng)注疏附?？庇沎M].北京:中華書局,1980.

[11]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

[12]李昉.太平御覽[M].北京:中華書局,1985.

[13]吳小強.秦簡日書集釋[M].長沙:岳麓書社,2000.