吳光章 龔映麗

(玉溪師范學(xué)院教育學(xué)院,云南玉溪653100)

[教育教學(xué)]

素質(zhì)內(nèi)涵的界定及其應(yīng)有之義

吳光章 龔映麗

(玉溪師范學(xué)院教育學(xué)院,云南玉溪653100)

素質(zhì);主動(dòng)性;創(chuàng)造性;責(zé)任心

“素質(zhì)”一詞是中國(guó)教育20余年變革的關(guān)鍵詞。雖然“素質(zhì)”一詞被人們?cè)诓煌臈l件下廣泛使用,但使用者的理解是各不相同的,容易產(chǎn)生歧義。可以說(shuō),“素質(zhì)”的概念仍未明確。因此,從文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和日常話(huà)語(yǔ)的視角梳理這個(gè)概念,素質(zhì)的概念內(nèi)涵應(yīng)該是指人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任心。

20多年來(lái),“素質(zhì)”一詞是中國(guó)教育變革的關(guān)鍵詞。大家或許都注意到了,不論是在人們的日常用語(yǔ)中,還是在紛擾繁瑣的學(xué)術(shù)詞匯里,“素質(zhì)”一詞出現(xiàn)的頻率都非常高。該詞高頻率出現(xiàn)的原因,歸結(jié)起來(lái)不外乎有兩個(gè)方面:一方面是隨著物質(zhì)生活水平的提高,國(guó)民對(duì)自身素質(zhì)的一種精神訴求;另一方面是在素質(zhì)教育的理論研究和實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的。然而,對(duì)于“素質(zhì)”的內(nèi)涵是什么,可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是,可謂是“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”?！八刭|(zhì)”的概念,作為素質(zhì)教育的基本概念。然而,在中國(guó)轟轟烈烈地推行了20余年的素質(zhì)教育,“素質(zhì)”的概念仍未明確?？芍^是“摸著石頭過(guò)河”在教育領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。我們知道,概念明確是正確思維的必要條件。這的確是一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象,在“素質(zhì)”概念不明確的情況下,我們竟然進(jìn)行了20余年名之為“素質(zhì)教育”的教育,接受了所謂“素質(zhì)教育”的學(xué)生達(dá)數(shù)億之眾,對(duì)于中國(guó),尤其是教育,可謂是影響深遠(yuǎn)。

“素質(zhì)”,一個(gè)被人們廣泛使用、幾乎人人都能瑯瑯上口的詞語(yǔ),雖然在不同的學(xué)科領(lǐng)域,不同的學(xué)者都給出了不同的定義。但一旦超出了本學(xué)科的范圍,對(duì)其定義就顯露出了不足,很難令人信服。

一、“素質(zhì)”一詞內(nèi)涵的幾種界定

關(guān)于“素質(zhì)”一詞,中西方學(xué)者都表達(dá)了自己的見(jiàn)解。如:西方學(xué)者對(duì)于素質(zhì)有很多論述,但最為國(guó)內(nèi)學(xué)者津津樂(lè)道的就是德國(guó)著名物理學(xué)家勞厄的觀點(diǎn),他說(shuō):“素質(zhì)就是把所學(xué)的知識(shí)忘光后剩下的東西?！雹俎D(zhuǎn)引自:余一彥.到底什么是素質(zhì)[EB/OL].轉(zhuǎn)引自http://blog.sina.com.cn/yixinmin2008.國(guó)內(nèi)的學(xué)者也表達(dá)了對(duì)于素質(zhì)的理解:遼寧金融職業(yè)學(xué)院白玉剛先生認(rèn)為,素質(zhì)就是一個(gè)人的能力,是他(她)在社會(huì)中獲得生存與發(fā)展機(jī)會(huì)的基本能力。上海師范大學(xué)燕國(guó)材教授認(rèn)為,素質(zhì)乃是人們一系列先天具有的特點(diǎn)(生理的和心理的)與后天獲得的品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,特別是實(shí)行素質(zhì)教育以來(lái),國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都對(duì)“素質(zhì)”一詞的內(nèi)涵作了很多有益的探索,也產(chǎn)生了影響。然而國(guó)內(nèi)學(xué)者非常認(rèn)同德國(guó)物理學(xué)家勞厄的觀點(diǎn):認(rèn)為素質(zhì)就是把所學(xué)的知識(shí)忘光后剩下的東西?！八刭|(zhì)就是把所學(xué)的知識(shí)忘光后剩下的東西”,這個(gè)關(guān)于素質(zhì)的界定的確不同一般,既簡(jiǎn)潔明了,又充滿(mǎn)智慧。給國(guó)內(nèi)學(xué)者探討素質(zhì)的內(nèi)涵提供了一個(gè)比較獨(dú)特的視角。但無(wú)可否認(rèn),任何一個(gè)定義都具有一定的時(shí)代性。在物理學(xué)家勞厄關(guān)于素質(zhì)的定義中,總覺(jué)得還有一些不完善的地方,比如素質(zhì)就是一旦擁有,就不會(huì)忘記和丟失。事實(shí)上,素質(zhì)也是動(dòng)態(tài)的,不是靜止不變的。素質(zhì)也是可以被忘記和丟掉的。因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,對(duì)素質(zhì)的要求也是不一樣的,任何人都不可能只具有一種素質(zhì),就能一勞永逸地獨(dú)步天下。

二、素質(zhì)經(jīng)典定義的梳理

對(duì)于素質(zhì)的定義,歷來(lái)都是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。20多年來(lái),伴隨著素質(zhì)教育的倡導(dǎo)和實(shí)施,“素質(zhì)”一詞,更是被在不同的學(xué)科、不同的領(lǐng)域和不同的場(chǎng)合廣泛使用,許多學(xué)者從不同視角也都做出了相對(duì)應(yīng)的研究,但至今仍難達(dá)成共識(shí)。換句話(huà)說(shuō),關(guān)于素質(zhì),至今還沒(méi)有一個(gè)大家公認(rèn)的定義。對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行梳理分析,以求客觀、準(zhǔn)確的界定素質(zhì)內(nèi)涵十分必要。目前,在中國(guó)關(guān)于素質(zhì)的定義有很多個(gè),學(xué)者們從文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和日常話(huà)語(yǔ)中對(duì)素質(zhì)的內(nèi)涵,已經(jīng)做了非常深入的研究,已取得了一些基本成果。筆者經(jīng)過(guò)梳理分析,認(rèn)為在中國(guó)關(guān)于素質(zhì)的經(jīng)典定義有四個(gè):一是文化學(xué)上的定義;二是心理學(xué)上的定義;三是教育學(xué)上的定義;四是日常話(huà)語(yǔ)上的定義。

文化學(xué)上關(guān)于素質(zhì)的定義 如果從文化學(xué)的視角觀察,雖有很多關(guān)于素質(zhì)的定義,但最為經(jīng)典的界定,當(dāng)數(shù)國(guó)家教育部原副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清先生的觀點(diǎn)。周遠(yuǎn)清先生在《素質(zhì)·素質(zhì)教育·文化素質(zhì)教育》一文中說(shuō):“素質(zhì)是在人的先天生理素質(zhì)基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響,由知識(shí)內(nèi)化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)?！雹僦苓h(yuǎn)清.素質(zhì)·素質(zhì)教育·文化素質(zhì)教育[J].清華大學(xué)教育研究,2000(3).周遠(yuǎn)清先生對(duì)“素質(zhì)”的界定,是經(jīng)過(guò)10多年來(lái)的探討和實(shí)踐,被中國(guó)學(xué)術(shù)界多數(shù)人認(rèn)同的一種界定。這一界定對(duì)于教育而言,對(duì)于人才培養(yǎng)來(lái)講,至少有以下三方面的意義:①素質(zhì)是一種心理品質(zhì)。這里所講的“素質(zhì)”有別于人的生理素質(zhì),不是先天的、生來(lái)就有的,它是通過(guò)教育和社會(huì)環(huán)境的影響逐步形成和發(fā)展的。也就是說(shuō),素質(zhì)是教化的結(jié)果,是可以培養(yǎng)、造就和提高的。②素質(zhì)是知識(shí)內(nèi)化和升華的結(jié)果。單純具有知識(shí)不等于具備一定的素質(zhì),知識(shí)只是素質(zhì)形成或提高的基礎(chǔ)。沒(méi)有知識(shí)作基礎(chǔ),素質(zhì)的養(yǎng)成和提高便不具有必然性和目標(biāo)性,但只具有豐富的知識(shí)并不等于具有較高的素質(zhì)。③素質(zhì)是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。由于素質(zhì)是知識(shí)積淀、內(nèi)化的結(jié)果,因而它具有理性的特征,同時(shí)它又是潛在的,是通過(guò)外在形態(tài)(人的言行)來(lái)體現(xiàn)的,因此,素質(zhì)相對(duì)持久地影響和左右著人對(duì)待外界和自身的態(tài)度。筆者以為,周遠(yuǎn)清先生對(duì)于素質(zhì)內(nèi)涵的界定,是比較全面而完整的,如果僅僅從文化學(xué)的視角看,這個(gè)定義是完美無(wú)缺的。受到這個(gè)定義的影響,在理論界,有的學(xué)者就把人才的素質(zhì)概括為人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人以及對(duì)自身的態(tài)度。這個(gè)界定超出了文化學(xué)的范圍,就表現(xiàn)出了其自身的局限性。

心理學(xué)上關(guān)于素質(zhì)的定義 對(duì)素質(zhì)的研究,最早是基于心理學(xué)視野。早期心理學(xué)派認(rèn)為,“素質(zhì)”原本就是心理學(xué)名詞,其原始或最初的理解為“遺傳素質(zhì)”或“天賦”。“素質(zhì)”一詞在《辭?！分斜唤缍椤叭说南忍斓纳斫馄侍攸c(diǎn),主要指感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件,不能決定人的心理的內(nèi)容和發(fā)展水平。人的心理來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,素質(zhì)也是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)育和成熟起來(lái)的,某些素質(zhì)上的缺陷可以通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補(bǔ)償。”①轉(zhuǎn)引自:鄭也夫.吾國(guó)教育病理[M].北京:中信出版社,2013:5.素質(zhì)這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)為個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng),尤其是人腦的特性。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)素質(zhì)的研究更加深刻,素質(zhì)的外延與內(nèi)涵得以豐富和發(fā)展?，F(xiàn)代心理學(xué)派認(rèn)為,素質(zhì)是一個(gè)發(fā)展性概念,是指?jìng)€(gè)體在其稟賦基礎(chǔ)上,經(jīng)先天稟賦以外的各種因素影響而形成的相對(duì)穩(wěn)定的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。心理學(xué)上關(guān)于素質(zhì)的定義也有很多,但較為被認(rèn)同的是著名心理學(xué)家林崇德的觀點(diǎn)。林崇德教授認(rèn)為:“素質(zhì)亦稱(chēng)‘稟賦’、‘天資’、‘天賦’。人體與生俱來(lái)的解剖生理特點(diǎn)。包括腦和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征,感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官、身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征等。研究認(rèn)為可能包括腦和感覺(jué)器官的微觀結(jié)構(gòu)、大腦皮層細(xì)胞群的配置、神經(jīng)細(xì)胞的結(jié)構(gòu)、神經(jīng)類(lèi)型特征等。主要由遺傳決定,亦受胎兒母體內(nèi)外環(huán)境的影響?！雹诹殖绲?楊治良,黃希庭.心理學(xué)大辭典[M].上海:上海教育出版社,2003:1204.林崇德教授關(guān)于素質(zhì)的界定,是比較完整的,也是心理學(xué)界普遍認(rèn)同的。如果僅僅從心理學(xué)的視角來(lái)看,這個(gè)定義可以說(shuō)是非常全面的。筆者認(rèn)為心理學(xué)對(duì)素質(zhì)的界定雖然承認(rèn)外界環(huán)境會(huì)產(chǎn)生影響,但其指謂也僅僅局限于人的遺傳素質(zhì)或先天素質(zhì),是與生俱來(lái)的,特別強(qiáng)調(diào)了素質(zhì)的先天性,這就決定了這個(gè)定義的局限性。

教育學(xué)上關(guān)于素質(zhì)的定義 自從中國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育以來(lái),關(guān)于素質(zhì)的討論是最熱烈的,“素質(zhì)”一詞被廣泛地使用,給“素質(zhì)”一詞下定義的人很多,幾乎每一個(gè)從事教育的人都有自己對(duì)素質(zhì)的理解。其實(shí),教育工作者都有這么一個(gè)判斷,一個(gè)人的素質(zhì),也有一半以上來(lái)自天賦,過(guò)于強(qiáng)調(diào)后天,就天然地忽視或抹殺了主體間的差異。

在教育學(xué)上有很多關(guān)于素質(zhì)的定義,筆者認(rèn)為比較經(jīng)典的定義,是北京師范大學(xué)教授顧明遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。他說(shuō):“素質(zhì)是個(gè)人先天具有的解剖生理特點(diǎn),包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn),其中腦的特點(diǎn)尤為重要。它們通過(guò)遺傳獲得,故又稱(chēng)為遺傳素質(zhì),亦稱(chēng)稟賦。素質(zhì)對(duì)于人的能力形成和發(fā)展有重大影響,素質(zhì)對(duì)人的性格、氣質(zhì)形成也有影響。如果缺乏必要的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,不參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),盡管有良好的素質(zhì),也不能發(fā)展為優(yōu)異的才能和良好的個(gè)性品質(zhì)?！雹垲櫭鬟h(yuǎn).教育大辭典:第1卷[M].上海:上海教育出版社,1990:27.顧明遠(yuǎn)教授關(guān)于素質(zhì)的定義,至少包括三個(gè)方面的含義:①先天只是人的素質(zhì)發(fā)展的先決條件,后天的教育和社會(huì)環(huán)境才是素質(zhì)形成的主要影響因素。②素質(zhì)不是外界自然促成的,需要主體的自身努力才能內(nèi)化而成。外界只是人的素質(zhì)形成的外部因素,素質(zhì)養(yǎng)成的主體還是受教育者。③素質(zhì)雖然是一種相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在之物,但卻可以通過(guò)觀察其一言一行而覺(jué)察到,所以素質(zhì)是能夠通過(guò)言行評(píng)判的。

筆者以為,如果僅僅站在教育學(xué)的視角看,那么,顧明遠(yuǎn)教授對(duì)素質(zhì)的定義是完美無(wú)缺的。但這個(gè)關(guān)于素質(zhì)的界定,一旦超出了學(xué)科范圍,局限性就在所難免了。

日常話(huà)語(yǔ)中關(guān)于素質(zhì)的定義 在日常生活中,人們也常常談到素質(zhì),比如:“某某的素質(zhì)比較高”,“這個(gè)人的素質(zhì)非常低”,“中國(guó)人的國(guó)民素質(zhì)正在逐步提高”等等,這些話(huà)語(yǔ)都是我們耳熟能詳?shù)?。然?當(dāng)我們追問(wèn)什么是素質(zhì),就不一定清楚了;即使作出了回答,答案也可能很不一樣。正如德國(guó)思想家黑格爾所言,越是熟悉的,反而越是陌生的。“素質(zhì)”,對(duì)于普遍的人們而言,就是熟悉中的陌生詞。如果一定要找一個(gè)大家日常話(huà)語(yǔ)中的關(guān)于素質(zhì)的定義,首推顧明遠(yuǎn)教授的說(shuō)法,他認(rèn)為:素質(zhì)是“指公民或某種專(zhuān)門(mén)人才的基本品質(zhì)。如國(guó)民素質(zhì)、民族素質(zhì)、干部素質(zhì)、教師素質(zhì)、作家素質(zhì)等,都是個(gè)人在后天環(huán)境、教育影響下形成的?！雹茴櫭鬟h(yuǎn).教育大辭典:增訂合卷本[M].上海:上海教育出版社1998:1494.這個(gè)“素質(zhì)”的定義,特別突出了“素質(zhì)”的后天性,教育在其中可以發(fā)揮重要作用?！八刭|(zhì)”不僅表現(xiàn)為個(gè)體素質(zhì),同時(shí)也表現(xiàn)為群體素質(zhì)。素質(zhì)的內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)大。日常話(huà)語(yǔ)中關(guān)于素質(zhì)的界定,雖然普遍地被使用,但其局限性在于抹殺或忽視了主體間的差距。

當(dāng)然,有的學(xué)者也提出了類(lèi)似的觀點(diǎn),“人的素質(zhì),從個(gè)體發(fā)展看,是個(gè)體積極社會(huì)化過(guò)程中養(yǎng)成的品質(zhì);從人類(lèi)的發(fā)展看,則是人類(lèi)文化以個(gè)體為對(duì)象的再生產(chǎn)?！雹俟陌?王道俊.試論有關(guān)青少年學(xué)生素質(zhì)的幾個(gè)問(wèn)題[J].教育研究,1994(4).通過(guò)以上對(duì)中國(guó)語(yǔ)境中關(guān)于“素質(zhì)”一詞經(jīng)典定義的梳理分析,筆者認(rèn)為,素質(zhì)從來(lái)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,不是靜止的,沒(méi)有必要追求對(duì)素質(zhì)理解的整齊劃一。因此,可以這樣說(shuō),“素質(zhì)”一詞在不同的領(lǐng)域、不同的學(xué)科、不同的時(shí)代有不同的含義。

三、素質(zhì)內(nèi)涵的應(yīng)有之義

基于“素質(zhì)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不是靜止的概念,以及不同時(shí)代有不同的含義和認(rèn)識(shí),對(duì)人素質(zhì)內(nèi)涵的理解,應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特征和要求來(lái)界定。當(dāng)今,世界正處于全球化時(shí)代,科技革命日新月異,世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、機(jī)會(huì)稍縱即逝的時(shí)代,對(duì)人的素質(zhì)提出了全新的要求。中國(guó)的發(fā)展不能離開(kāi)世界文明的發(fā)展軌道。在全球化的大背景下,中國(guó)要躋身于世界強(qiáng)國(guó)的行列,就離不開(kāi)高素質(zhì)的人才。

那么,什么才是高素質(zhì)的人才呢?早在1996年,世界21世紀(jì)教育委員會(huì)在中國(guó)召開(kāi)了“21世紀(jì)人才素質(zhì)理論研討會(huì)”,提出了21世紀(jì)人才素質(zhì)的7條標(biāo)準(zhǔn):第一,積極進(jìn)取開(kāi)拓精神;第二,崇高的道德品質(zhì)和對(duì)人類(lèi)的責(zé)任感;第三,有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力;第四,有寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí);第五,有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng);第六,有豐富多彩的健康個(gè)性;第七,具有和他人協(xié)調(diào)與進(jìn)行國(guó)際交往的能力。在1999年,一項(xiàng)面對(duì)21世紀(jì)人才的調(diào)查發(fā)現(xiàn),全球數(shù)十位著名跨國(guó)公司總裁特別強(qiáng)調(diào)的人才的基本素質(zhì)是:責(zé)任心,主動(dòng)性,創(chuàng)造性和靈活性。因此,對(duì)于什么是高素質(zhì)人才,可以有不同的理解。但應(yīng)該有一些共同的要素。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展已經(jīng)使社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),每個(gè)人總是在社會(huì)中扮演著一定的社會(huì)角色。我們撇開(kāi)不同學(xué)歷、不同的學(xué)科以及不同職業(yè)、不同崗位對(duì)人的素質(zhì)要求的差異,高素質(zhì)人才總是有一些共同的要素。在全球化的大背景下,素質(zhì)已不是一個(gè)單一的概念,而是一個(gè)綜合的概念。一個(gè)人的素質(zhì)不是靜態(tài)的,而是動(dòng)態(tài)的。

據(jù)此,筆者以為,素質(zhì)的內(nèi)涵可以界定為:所謂素質(zhì)是指人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任心?？梢哉f(shuō),主動(dòng)性是一種基本品質(zhì)。主動(dòng)性是個(gè)體按照自己規(guī)定或設(shè)置的目標(biāo)行動(dòng),而不依賴(lài)外力推動(dòng)的行為品質(zhì)。由個(gè)人的需要、動(dòng)機(jī)、理想、抱負(fù)和價(jià)值觀等推動(dòng)。創(chuàng)造性是人的一種主觀能動(dòng)性的表現(xiàn),是人的內(nèi)在潛力的一種外在發(fā)揮,是一種與人的主觀態(tài)度、主動(dòng)性緊密相聯(lián)的品質(zhì)。責(zé)任心是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng),是健全人格的基礎(chǔ)。責(zé)任心是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念,以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度。當(dāng)然,三者雖有區(qū)別,但三者之間又是相互聯(lián)系的:主動(dòng)性是創(chuàng)造性的前提,創(chuàng)造性是主動(dòng)性的結(jié)果,主動(dòng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一于責(zé)任心,責(zé)任心是主動(dòng)性和創(chuàng)造性的靈魂。

由此筆者認(rèn)為,素質(zhì)就是一個(gè)人具有的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任心。這個(gè)關(guān)于素質(zhì)的定義,特別強(qiáng)調(diào)素質(zhì)與先天、專(zhuān)長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)、閱歷、學(xué)歷有關(guān),但素質(zhì)絕不是先天的遺傳,也不是專(zhuān)長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)的代名詞,更不是閱歷、學(xué)歷的別名。一個(gè)人可以受過(guò)小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育,也可以沒(méi)有受過(guò)教育,但不能說(shuō),沒(méi)有受過(guò)教育的人的素質(zhì),就一定比受過(guò)教育的素質(zhì)低。當(dāng)然,也不能反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有受過(guò)教育的人的素質(zhì),比受過(guò)教育的人的素質(zhì)高。一個(gè)人有沒(méi)有素質(zhì),關(guān)鍵是看他的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、責(zé)任心在工作和實(shí)際生活中的表現(xiàn)和發(fā)揮,以及表現(xiàn)和發(fā)揮的程度。一個(gè)人的素質(zhì),在日常生活中就體現(xiàn)為一個(gè)人的基本品質(zhì)、基本觀念和基本能力。

因此,一個(gè)人的素質(zhì),可以從以下幾個(gè)維度來(lái)理解:素質(zhì)是一種自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上的氣質(zhì);素質(zhì)是一種自尊、自信、自強(qiáng)、自律的精神;素質(zhì)是一種關(guān)心他人、社會(huì)和自然的情懷;素質(zhì)是一種求實(shí)致遠(yuǎn)、質(zhì)樸高雅的品位;素質(zhì)是一種海納百川,有容乃大的氣度;素質(zhì)是一種富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的人格。這些恰恰是人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任心的綜合表現(xiàn)。

四、結(jié) 論

素質(zhì)就是人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任心。一個(gè)人的素質(zhì)不是靜態(tài)的,而是動(dòng)態(tài)的。人的素質(zhì)是各不相同的。教育所培育的素質(zhì)就是一種氣質(zhì)、精神、情懷、品位、氣度和人格。這就是現(xiàn)代人的素質(zhì)。而這些素質(zhì)是需要教育的濡化、熏陶,需要一種真誠(chéng)、公平、平等、友愛(ài)的教育氛圍才能養(yǎng)成。

The Connotation and the Proper Meanings of“Quality”

WU Guangzhang GONG Yingli

(School of Education,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

quality;initiative;innovation;sense of responsibility

“Quality”has been a key word in China’s education for more than two decades,and it has been so broadly used in various contexts that ambiguity is frequently produced.Obviously,“quality”is not a clear concept yet.We studied its meanings in culture,education,psychology,as well as its common use in daily life,and concluded its connotations are initiative,innovation,and sense of responsibility.

吳光章,教授,主要從事教育哲學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。

G02

A

1009-9506(2015)05-0053-05

2014年12月10日