黃煌華

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

論大學(xué)生志愿服務(wù)日?；牡赖滦再|(zhì)

黃煌華

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

大學(xué)生志愿服務(wù)的志愿精神是一種利他的道德信念，而服務(wù)行為是一種利他的道德實(shí)踐。大學(xué)生志愿服務(wù)日?；且蟠髮W(xué)生能夠?qū)⒎?wù)行為作為自身的一種行為習(xí)慣，即要把道德信念內(nèi)化，并通過(guò)道德實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，是道德知行合一的體現(xiàn)。

志愿精神；服務(wù)行為；服務(wù)日?；?/p>

大學(xué)生志愿服務(wù)具有重要意義，但是目前存在的最大問(wèn)題是大學(xué)生志愿服務(wù)趨于節(jié)日化、活動(dòng)化，不能持續(xù)有效地發(fā)展。因此日?；蔀楸３执髮W(xué)生志愿服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)和方向?！叭粘！痹谵o海里的解釋是：平時(shí)的，經(jīng)常的。所謂大學(xué)生志愿服務(wù)日常化就是指志愿服務(wù)成為大學(xué)生日常生活中的經(jīng)常性的行為；具體而言，就是大學(xué)生志愿者將助人的志愿精神內(nèi)化為自身的道德信念，并且在行為表現(xiàn)上將志愿服務(wù)行為作為經(jīng)常性的行為習(xí)慣，在參與形式上由原來(lái)的學(xué)校團(tuán)委自上而下的組織為主轉(zhuǎn)為大學(xué)生志愿者自發(fā)自覺(jué)地參加為主。

從精神層面上看，大學(xué)生志愿服務(wù)中的志愿精神體現(xiàn)的是服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，是對(duì)“我為人人，人人為我”的道德原則的篤信，是道德信念的體現(xiàn)；從實(shí)踐層面上看，大學(xué)生志愿服務(wù)是大學(xué)生對(duì)他人、對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)服務(wù)行為的體現(xiàn)，是道德實(shí)踐；而大學(xué)生志愿服務(wù)日常化則是要求大學(xué)生能夠?qū)⒎?wù)行為作為自身的一種行為習(xí)慣，即要把道德信念內(nèi)化，并通過(guò)道德實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，是道德知行合一的體現(xiàn)。

一、志愿精神：大學(xué)生利他的道德信念

道德信念是對(duì)道德觀念、道德規(guī)范、道德原則、道德理想的內(nèi)在確信，表現(xiàn)為履行道德義務(wù)的道德責(zé)任感。在我國(guó)，道德信念就是對(duì)于社會(huì)主義道德體系中的以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的先進(jìn)道德體系的內(nèi)在確信，并將其表現(xiàn)為履行社會(huì)主義道德的責(zé)任感。大學(xué)生志愿服務(wù)精神是通過(guò)大學(xué)生的服務(wù)行為表現(xiàn)出來(lái)的，它是大學(xué)生服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，是大學(xué)生對(duì)“我為人人、人人為我”的道德原則的堅(jiān)定的內(nèi)在確認(rèn)。志愿精神所蘊(yùn)含的利他性質(zhì)與社會(huì)主義道德相吻合，志愿精神是社會(huì)主義道德信念的體現(xiàn)。

第一，志愿精神的核心是奉獻(xiàn)。大學(xué)生志愿者基于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，將非血緣關(guān)系的受助者作為服務(wù)奉獻(xiàn)的對(duì)象，體現(xiàn)的是助人為樂(lè)、樂(lè)善好施的奉獻(xiàn)精神。大學(xué)生志愿者意識(shí)到奉獻(xiàn)的必要性并能在日常行為中自覺(jué)實(shí)踐奉獻(xiàn)行為時(shí)，就是志愿精神作為道德信念最高境界的體現(xiàn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的背景下，為克服肯定物質(zhì)追求動(dòng)機(jī)過(guò)程中出現(xiàn)的拜金主義和個(gè)人主義的現(xiàn)象，為人民服務(wù)成為社會(huì)主義道德的核心，志愿精神中所倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)是為社會(huì)、他人服務(wù)的表現(xiàn)，具有利他的性質(zhì)，是社會(huì)主義道德的重要表現(xiàn)。

第二，“友愛(ài)”的動(dòng)機(jī)是利他?！坝褠?ài)”是志愿精神的重要組成部分，它是在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中儒家的仁愛(ài)、墨家兼愛(ài)的基礎(chǔ)上批判繼承而來(lái)的。儒家的仁愛(ài)強(qiáng)調(diào)的是由孝外推至仁，也就是由愛(ài)與自己有血緣關(guān)系的親人外推至愛(ài)朋友、愛(ài)社會(huì)，是由自我逐漸外推至他人；墨家的兼愛(ài)是一種愛(ài)無(wú)差等的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人如愛(ài)己，無(wú)差別地泛愛(ài)眾，但是墨家的兼愛(ài)是以功利為基礎(chǔ)，將兼愛(ài)作為達(dá)到自己功利目的的工具，即所愛(ài)的對(duì)象是對(duì)自己有利的。可見(jiàn)“仁愛(ài)”的對(duì)象過(guò)于狹窄，“兼愛(ài)”的動(dòng)機(jī)并非是純粹的利他，而作為志愿精神重要組成部分的“友愛(ài)”的對(duì)象是廣泛的，動(dòng)機(jī)是利他的，它所強(qiáng)調(diào)的是理解人、尊重人、關(guān)心人，起源于利他的動(dòng)機(jī)，將幫助關(guān)心他人作為行為的前提和動(dòng)力。大學(xué)生志愿者在扶貧幫困、抗震救災(zāi)等公益服務(wù)中發(fā)揮著自身微薄的力量，營(yíng)造一種和諧的社會(huì)氛圍，使受助者感受到他人的關(guān)愛(ài)、生活的希望和社會(huì)的溫暖，使之對(duì)社會(huì)充滿信心。

第三，“互助”的性質(zhì)是助人?；ブ恰拔覟槿巳?，人人為我”的道德原則的體現(xiàn)?；ブ男再|(zhì)是助人，通過(guò)為他人提供幫助，既解決受助者的需求，改善人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也獲得在自身需要幫助時(shí)得到幫助的保障。大學(xué)生志愿服務(wù)中所體現(xiàn)的志愿精神是在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及20世紀(jì)60年代的樂(lè)于助人的雷鋒精神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)的是大學(xué)生志愿者對(duì)他人的關(guān)心和理解；同時(shí)，大學(xué)生志愿服務(wù)又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，通過(guò)開(kāi)發(fā)性的扶助，“授人以漁”，提高受助者的生活能力，傳遞愛(ài)心與助人理念，感染其他人加入到志愿服務(wù)的隊(duì)伍中，促使人人都形成助人為樂(lè)的習(xí)慣。因此互助有助于調(diào)整人際關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。這也使得互助成為社會(huì)主義道德的重要體現(xiàn)。

第四，“進(jìn)步”是履行促進(jìn)社會(huì)發(fā)展責(zé)任感的體現(xiàn)?！斑M(jìn)步”是志愿精神的目的和宗旨，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、對(duì)他人的友愛(ài)，人與人之間的互助最終是為了推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?！斑M(jìn)步”追求的是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，是指公共福利等一系列的社會(huì)整體利益的提升?！袄敝械摹八摺痹讵M義上既指自我以外的他人，在廣義上也泛指整個(gè)社會(huì)。因此，從這個(gè)意義上講，志愿精神中的“進(jìn)步”也是利他的，反映的是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種積極的態(tài)度。大學(xué)生志愿服務(wù)自從響應(yīng)從“校園走向校外，走向社會(huì)”的口號(hào)后，涉及環(huán)境保護(hù)、社會(huì)大型活動(dòng)、抗震救災(zāi)等領(lǐng)域，對(duì)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種問(wèn)題和矛盾起到一定的緩解作用。

二、服務(wù)行為：大學(xué)生利他的道德實(shí)踐

道德實(shí)踐是在道德意識(shí)指導(dǎo)下具有善惡是非價(jià)值的實(shí)踐，而大學(xué)生志愿服務(wù)作為一種具有利他性質(zhì)的道德行為具有善的價(jià)值，屬于道德實(shí)踐的范疇。

第一，大學(xué)生志愿服務(wù)是對(duì)象性的利他活動(dòng)。實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)，實(shí)踐的結(jié)果總是指向一定的對(duì)象，使對(duì)象發(fā)生作用。而大學(xué)生志愿服務(wù)是大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生作為社會(huì)實(shí)踐的主體，受助者作為實(shí)踐的客體、對(duì)象，大學(xué)生貢獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間精力，運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)、技能服務(wù)受助者，服務(wù)的目的指向受助者，使受助者發(fā)生改變。大學(xué)生志愿服務(wù)的領(lǐng)域和內(nèi)容說(shuō)明服務(wù)的結(jié)果和目的是利他的。如大學(xué)生參與的扶貧開(kāi)發(fā)服務(wù)，通過(guò)自身的專業(yè)知識(shí)改造貧困地區(qū)，為貧困地區(qū)提供基礎(chǔ)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)科技推廣等服務(wù)。

第二，大學(xué)生志愿服務(wù)對(duì)道德關(guān)系的改善。從間接性上看，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果包含了對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的改造。大學(xué)生志愿服務(wù)涉及社會(huì)服務(wù)的多個(gè)領(lǐng)域，如大學(xué)生志愿服務(wù)中的環(huán)保服務(wù)，致力于環(huán)境保護(hù)，有利于人與自然關(guān)系的改善；大學(xué)生志愿服務(wù)是大學(xué)生接觸社會(huì)、貼近民眾的社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中可以通過(guò)訪談、調(diào)查的方式發(fā)現(xiàn)目前社會(huì)存在的問(wèn)題或搜集民眾對(duì)政府的態(tài)度和看法，為政府作出決策提供參考，有利于社會(huì)問(wèn)題的解決，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的改善；大學(xué)生志愿服務(wù)中的公益服務(wù)，對(duì)弱勢(shì)群體的“一對(duì)一”結(jié)對(duì)幫助，有利于緩和目前存在的社會(huì)矛盾，彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制中存在的內(nèi)在缺陷，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)懷，調(diào)整人際關(guān)系，增進(jìn)社會(huì)和諧，有利于人與人之間關(guān)系的改善。大學(xué)生志愿者作為社會(huì)個(gè)體，其生存和發(fā)展離不開(kāi)他人和社會(huì)的生存與發(fā)展，當(dāng)大學(xué)生志愿者能夠意識(shí)到社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的利益與義務(wù)關(guān)系時(shí)，大學(xué)生志愿服務(wù)就成為有目的地改造關(guān)系的實(shí)踐，并且在道德意識(shí)的指導(dǎo)作用下，通過(guò)各種方式采取的一種利他的行為，改造人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，成為一種道德實(shí)踐。

三、大學(xué)生志愿服務(wù)日?；旱赖轮泻弦坏捏w現(xiàn)

大學(xué)生志愿服務(wù)日常化要求大學(xué)生志愿者對(duì)志愿精神產(chǎn)生認(rèn)同，使志愿精神凝結(jié)于個(gè)體情感中，并將其內(nèi)化為自身的道德信念，作為自身的行為準(zhǔn)則，外化為服務(wù)行為，將服務(wù)行為作為一種自覺(jué)自愿的選擇行為，并能夠?qū)⒎?wù)行為習(xí)慣化。這是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，即道德知行合一的體現(xiàn)。從道德知行合一的實(shí)現(xiàn)上看，道德知行合一是道德主體將道德信念外化，使道德行為習(xí)慣化，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與行為的統(tǒng)一。

在日?；拇髮W(xué)生志愿服務(wù)中，大學(xué)生志愿者在志愿精神的指導(dǎo)下不斷地完善服務(wù)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的動(dòng)態(tài)平衡，并通過(guò)主體性的發(fā)揮確證著道德自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐的習(xí)慣性，體現(xiàn)服務(wù)日?；c知行合一特點(diǎn)的契合。

（一）服務(wù)日常化實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的動(dòng)態(tài)平衡

道德知行分裂是目前道德教育中面臨的主要問(wèn)題，它表現(xiàn)出道德高認(rèn)知、低實(shí)踐或道德認(rèn)知與道德實(shí)踐之間存在悖論，而道德知行合一要實(shí)現(xiàn)的就是協(xié)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐兩者的關(guān)系。道德知行合一并不是指道德認(rèn)知與道德實(shí)踐在空間和時(shí)間上達(dá)到完全的統(tǒng)一，而是指兩者處于動(dòng)態(tài)平衡的體系中。而大學(xué)生志愿服務(wù)作為一種道德實(shí)踐，其日?；蟠髮W(xué)生志愿者將道德實(shí)踐落實(shí)于日常行為中。在日常的行為實(shí)踐中，大學(xué)生志愿者一方面通過(guò)實(shí)踐不斷地檢驗(yàn)修正自身原有的道德觀念，另一方面也在志愿精神的指導(dǎo)下不斷地完善服務(wù)，實(shí)現(xiàn)著道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）服務(wù)日常化發(fā)揮大學(xué)生志愿者的主體性，確證道德認(rèn)知的自覺(jué)性

道德知行合一是對(duì)高道德認(rèn)知、低道德實(shí)踐的克服，它要求主體是自覺(jué)自愿的行動(dòng)，即要張揚(yáng)道德主體的主體性，發(fā)揮主體在認(rèn)知上的自覺(jué)性。日常化的志愿服務(wù)改變以往由學(xué)校自上而下的行政式組織形式，轉(zhuǎn)為大學(xué)生志愿者自發(fā)自覺(jué)地從日常生活中的小事參與服務(wù)，充分發(fā)揮大學(xué)生志愿者的主體性。在這種情況下，“服務(wù)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)”對(duì)于大學(xué)生志愿者而言不再是空泛的道德教條，不再是組織強(qiáng)加于大學(xué)生志愿者身上的標(biāo)記，而是真實(shí)的、可行的道德觀念。通過(guò)舉手之勞就能為他人提供服務(wù)的日常生活行為，使大學(xué)生意識(shí)到“服務(wù)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)”的道德觀念是真實(shí)可行的，可以不斷地建構(gòu)起大學(xué)生志愿者內(nèi)在的道德觀念，形成自覺(jué)的道德認(rèn)知。

（三）服務(wù)日?；蟹?wù)行為的習(xí)慣化符合道德實(shí)踐的習(xí)慣性

道德知行合一強(qiáng)調(diào)道德行為的持續(xù)性和連貫性，即道德實(shí)踐的習(xí)慣性。當(dāng)大學(xué)生志愿者達(dá)到道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一時(shí)，他們?cè)谌粘Ｐ袨橹胁辉俪霈F(xiàn)高道德認(rèn)知、低道德實(shí)踐的行為表現(xiàn)，而是能夠作出與道德認(rèn)知相符合的道德行為。在志愿服務(wù)日常化中，由于大學(xué)生志愿者實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)化，具有道德動(dòng)機(jī)，即使現(xiàn)實(shí)情境發(fā)生改變，大學(xué)生志愿者也能夠在道德動(dòng)機(jī)的作用下進(jìn)行服務(wù)行為。因此，道德知行合一就是道德主體能夠在現(xiàn)實(shí)情境發(fā)生改變時(shí)，仍然堅(jiān)持在道德認(rèn)知指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，保證實(shí)踐成為一種習(xí)慣性的、自覺(jué)的行為。日?；闹驹阜?wù)要求大學(xué)生志愿者要把服務(wù)行為習(xí)慣化，在日常行為中不再存在高道德認(rèn)知、低道德實(shí)踐的行為，能夠在志愿精神的指導(dǎo)下進(jìn)行習(xí)慣化的服務(wù)行為，這也是道德知行合一中道德實(shí)踐習(xí)慣性的體現(xiàn)。

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