朱紅莉

【摘要】“家訓”作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容豐富且蘊含著傳統(tǒng)文化中特有的仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。這些內(nèi)容和思想對當代人深刻理解傳統(tǒng)文化、對加強家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系以及個人的人生修養(yǎng)和人生實踐，都有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；家訓；當代啟示

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001—8794（2014}11—0034—04

中華文化源遠流長，其中“家訓”作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分傳承至今。綜觀歷代家訓，大致都包含著立身處世、持家治家、為政治國等幾方面內(nèi)容。這些內(nèi)容蘊含著中國傳統(tǒng)文化中特有的仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。傳統(tǒng)家訓是古人留傳后世的一筆寶貴精神遺產(chǎn)，其內(nèi)容和思想對當代人深刻理解傳統(tǒng)文化、對加強家庭美德建設(shè)構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系以及個人的人生修養(yǎng)和人生實踐，都有重要的啟示意義。

一、傳統(tǒng)家訓的主要內(nèi)容

家訓是中國古人進行家教的各種文字記錄，它記載了古人在家庭教育問題上的思想成果和實踐經(jīng)驗。古代帝王之家、官宦之家、百姓之家皆有家訓，其著作者有的是文韜武略的帝王，有的是名臣賢將，有的是宿學通儒，家訓是他們結(jié)合自己豐富的人生閱歷以及所感所悟而撰寫的，他們在立身處世、持家治家、為政治國等方面都形成了自己的思想和獨到的見解。

1.立身處世之學

立身處世是人之為人的首要課題，也成為歷代家訓的主要內(nèi)容。要在社會中做一堂堂正正之人先要立身而成為一人。中國傳統(tǒng)文化重“人禽之辯”。人與禽獸不同，孟子日：“人之異于禽獸者幾希?！保ā睹献印るx婁下》）孟子認為這“幾?！敝g有大分別?！斑@些‘幾希之辯，當然不重在身體生理上，而更重在‘心性一心理上?！币虼肆⑸矶蔀橐蝗?，就應具有人所應遵循的道德規(guī)范。歷代家訓大多都教育子女在平凡的生活中學做圣賢，以求安身立命。

《錢氏家訓》中言“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢?！薄对鴩視分兄v“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也?！痹鲆媸ベt品德，修煉詩文本領(lǐng)，這是個人和家族的財富，且都可由自己做主。而“功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。”傳統(tǒng)家訓中常講“天命”，如《朱子家訓》中“守分安命，順時聽天”等。但曾國藩所謂天命卻是“盡其在我，聽其在天?！彪m有天命卻應盡人事，堅持在逆境中在失敗時仍有所作為。“‘天命起源上是消極的范疇，但卻是積極的用法?！痹S《了凡四訓》中云谷禪師日：“命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓?！逼渲刑N含著命運由自己創(chuàng)造，人生禍福是自己求得的積極意義，啟迪后人應自省知非、修身養(yǎng)德、奮發(fā)有為。

中國傳統(tǒng)認為每個人都不能脫離社會，每個人都需在“人群”中做一人，要在人群中做一人，就要懂人與人相處之道。要在這世上做一人，便要學習處世之道?！靶沤慌笥眩萜锗l(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。修橋路以利人行，造河船以濟眾渡。興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉”（《錢氏家訓》）錢繆提倡公益事業(yè)，以造福社會大眾為行事之準則。“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為”（《袁氏世范》）與錢繆所言異曲同工，都強調(diào)對他人有益、造福世人才是處世之道。這里體現(xiàn)的是一種愛眾親仁、博施濟眾的博愛精神。

2.持家治家之方

傳統(tǒng)中國社會，家國同構(gòu)，從某種意義來講，國即是一大家，家亦是一小國。家庭興旺則國家富強，家庭和睦則國家安定。傳統(tǒng)中國家庭多是以宗族為核心的大家庭，大家庭肩負著對上贍養(yǎng)父母、對下教養(yǎng)子女等基本職能，需要處理父子兄弟、夫婦妯娌等各種家庭關(guān)系以及婚喪嫁娶等事宜。因此如何持家治家，以保親人和睦相處、家族興旺發(fā)達亦成為歷代家訓的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)家訓大多強調(diào)應勤儉持家?！扒趦€為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長久?！保ā跺X氏家訓》）“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！保ā吨熳蛹矣枴罚┣趦€不僅是傳統(tǒng)美德，亦是傳統(tǒng)持家之方。但是，“可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。”（《顏氏家訓》）節(jié)儉并非吝嗇，“儉而不吝”才值得稱道。

中國傳統(tǒng)亦重視教育，讀書勸學幾乎是所有家訓都有所涉及且做了重要闡釋的內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)尤重道德教化，教育的目的不只為求取功名，而在學習圣賢之道，成為君子?！额伿霞矣枴分蓄佒苿裾]子孫“自古明王圣帝，尤須勤學，況凡庶乎！”而讀書的目的則在于“開心名目，利于行耳?！薄胺?qū)W者如種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也，修身利行，秋實也?！薄吨熳蛹矣枴分腥铡白x書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家?！薄跺X氏家訓》中有云“祖宗雖遠，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書需讀?！边@些論述都告誡后世子孫應勤讀詩書，修身利行。

關(guān)于構(gòu)建和諧的家庭倫理關(guān)系，古人提倡良好的家風門風對于家族成員潛移默化的巨大影響?！胺蝻L化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”（《顏氏家訓》）上行而下效，家庭成員間會互相影響，因此父慈則子孝，兄友則弟恭，夫義則婦順。南宋袁采所著《袁氏世范》目的在踐行倫理教育，美化風俗習慣。在《袁氏世范·睦親》篇中闡釋了親人失和的原因及其弊端，闡明了涵蓋父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭關(guān)系和睦相處的原則方法。

3.為政治國之道

中國古代早期家訓可追溯至《尚書》，“《尚書》中的誥辭可以理解為訓誡之辭，訓誡之辭用于家中，就是家訓?！薄渡袝分械恼a辭其基本內(nèi)容即是治國方略。因此，早期家訓與治國方略是統(tǒng)一的。

在后世家訓如唐太宗李世民的《帝范》、愛新覺羅‘玄燁的《庭訓格言》等帝王家訓中為政治國的方略和原則都是其重要內(nèi)容?！兜鄯丁分械膬?nèi)容涉及求賢納諫、審官去讒、戒盈崇儉、賞罰得當、務(wù)農(nóng)為本、崇文閱武等治國方略?！锻ビ柛裱浴分行钐岢珡V施仁德、勤儉淳樸、從善如流、審慎刑殺等為政治國之道。吳越王錢繆所撰《錢氏家訓》字字珠璣?！皥?zhí)法如山，守身如玉。愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點，民沾萬點之恩?！睆娬{(diào)要勤政愛民?！皠?wù)本節(jié)用則國富，進賢使能則國強；興學育才則國盛，交鄰有道則國安。”提倡節(jié)用務(wù)本、進賢使能、興學育才、交鄰有道的治國之道?！袄谝簧砦鹬\也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之?！闭_處理了個人利益與國家利益、當前利益與長遠利益的關(guān)系，作為為政一方的吳越王，錢繆目光長遠，所以吳越在他的治理下才能富甲一方。endprint

二、傳統(tǒng)家訓的思想內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)思想文化，儒釋道三家并存，融會貫通，而尤以儒家思想為核心和正統(tǒng)。歷代家訓，也大多以儒家思想為宗，體現(xiàn)了儒家仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。

1.仁義禮智

儒家奠基人孔子創(chuàng)立了仁學。所謂“仁”，就是“愛人（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”就是“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）就是“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）孟子發(fā)展了孔子“仁”的學說，提出“性善”論。他說“無惻隱之心，非人也；無善惡之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認為人性本善，人生而具有四心。四心是仁、義、禮、智四種道德規(guī)范的萌芽。

大量的傳統(tǒng)家訓對“仁義禮智”做出了精湛的詮釋。唐太宗李世民在《帝范》中日：“撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也?！币匀市⒌铝x治國，這是作為君主應遵守的基本準則，是大仁大義。愛新覺羅·玄燁在《庭訓格言》中曰：“仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉?！毙钤诖梭w會到只有廣施仁愛，才能受到親近擁戴，才能更好地治理天下。司馬光的《溫公家范》中體現(xiàn)了以禮為治家根本的思想。明代袁了凡所著《了凡四訓》被曾國藩冠以“人生智慧書”的稱號。在“積善之方”篇中曰：“人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。”告誡子孫應運用智慧辨別“非善之善、非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈”，以做出正確的行為抉擇。

2.修齊治平

《小戴禮記》之《大學》篇中云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！毙奚?、齊家、治國、平天下“一是皆以修身為本”，一切皆從自己的“德性”上做起。

幾乎所有的傳統(tǒng)家訓都提倡中和為貴、謙恭謹慎的修養(yǎng)觀，反復叮囑后人要修養(yǎng)身心、涵養(yǎng)品德、待人文明謙恭，平等寬容?！对鲜婪丁分幖浩图嘘U述了修身之道，內(nèi)容包括立身處世、言談舉止、待人接物等多個方面。袁采指出：對待鄉(xiāng)親鄰里應一視同仁，不該“因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級”，袁采諄諄勸導家人子弟“殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！”德厚有識的君子絕不會這樣做。與他人交往，應“長念其長”，若“常見其短，而不見其長，則時日不可同處”。對于憂患不如意事，如能認識到世界本是一“缺陷世界，人生世間無足心滿意者”便可得到些許安慰。曾國藩在咸豐十年十月二十四日寫給澄候四弟的家信中，告誡子侄切勿習于“驕、奢、逸”三字?！凹覕?，離不得個‘奢字；人敗，離不得個‘逸字；討人嫌，離不得個‘驕字?！笨傊湃苏J為修身為本，在此基礎(chǔ)上，才能更好地齊家、治國。

3.中庸之道

何謂中庸？《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”朱熹日：“中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”（《四書章句集注·中庸章句》）“中庸是對事物的發(fā)展不偏不倚而又恰到好處的適度把握，用于處世，則是一種能達到平衡、和諧的人生哲學?！?/p>

錢穆先生指出中國人的中庸之道，“正是一套哲學，亦是一套思維方法。是在人本位人文主義的文化大體系中一套重要的哲學和其思維術(shù)。”傳統(tǒng)家訓的作者大都熟讀經(jīng)史典籍，飽經(jīng)世事滄桑，深諳中庸之道的“哲學和思維術(shù)”?！对鴩視分性鴩ㄟ^給父母、兄弟、子侄的書信對家人苦口婆心、循循勸誡。在同治元年五月二十八日寫給沅甫、季洪兩位弟弟的家書中，講了自己的人生感悟“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ茫挥闷珡U，太柔則糜，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退之謂也?！痹诖颂巹?cè)崾瞧鋬啥?，剛?cè)峄ビ貌攀侵械溃駝t“斷不能久”。顏之推生活之時代“頃世亂離”，其所著《顏氏家訓》正是他“結(jié)合自身的亂世體會而對儒家中庸思想所作的現(xiàn)實生活化解讀。”作為深受儒家思想浸潤的文化士人，顏之推懂得“欲不可縱，志不可滿?！睙o論是仕宦還是生活需求都應適可而止，“少欲知足”。因此他告誡子孫“謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？”在處理親友關(guān)系上顏之推曰“親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也?！痹谶@里顏之推又體現(xiàn)了他的中庸處世觀，中庸并非沒有原則，而是要區(qū)分具體情況采取不同的對策?！澳灾?，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節(jié)文爾?！痹诖颂庮佒铺岢牟皇抢錈醿啥?，仍然是冷熱之間的“中道”。中庸之道，為儒家之至高境界，蘊含著人生的大智慧，我們可以在歷代家訓中有所體會。

三、傳統(tǒng)家訓的當代啟示

觀今宜鑒古，無古不成今。雖然隨著時代和社會的演變，傳統(tǒng)家訓中的有些具體內(nèi)容已經(jīng)不合時宜。但傳統(tǒng)家訓中所蘊含的美德和思想有其超越性，于當今時代仍具有其啟示意義。

1.對深刻理解傳統(tǒng)文化的啟示

中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深遠，其內(nèi)涵深藏于古代典籍之中。而古代典籍卷帙浩繁，無論儒家經(jīng)典、道家箴言、佛學教義無不深奧難解，專門研究傳統(tǒng)文化之學者欲了解其精義尚需時日，普通人自不必說，可能窮其半生也難窺其一斑。而傳統(tǒng)家訓作為對后世子孫的訓誡，往往析事明理，文樸義實，其中又蘊含著傳統(tǒng)思想文化的精神，中國文化中的很多精華，通過家訓熔鑄成了至理名言。因而傳統(tǒng)家訓成為溝通精英思想與普通民眾的媒介，成為深刻理解傳統(tǒng)文化的一個窗口和階梯。

《顏氏家訓》中深入淺出地通過舉例向子弟們傳授為人、立身、處世、治家的各種道理。顏之推通過瑯琊王的例子告誡后人對孩子不宜溺愛；推崇房文烈、裴子野待人的寬仁篤厚，貶斥鄴下將軍的貪婪刻薄和南陽富翁不近人情的吝嗇，并以他們的可悲下場告誡子弟引以為戒。通過齊孝昭帝、梁元帝的事例來說明無論何種境遇處理任何事務(wù)都要勤于學習的重要性。endprint

2.對加強家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的啟示

中國古人講“修齊治平、家國天下”，家庭作為組成社會的基本單位，家庭和睦則社會和諧、國家安定。因此加強家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系對于社會主義和諧社會構(gòu)建也有重要意義。人在此社會中生存，總要與他人發(fā)生關(guān)系。傳統(tǒng)文化中把父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種最重要的關(guān)系稱“五倫”，其中的父母、夫婦、兄弟“三倫”涉及家庭關(guān)系。歷代家訓都重視對家庭和諧關(guān)系的構(gòu)建，都有對后人如何保持嚴謹家風維持家庭和睦有序的訓誡。

司馬光所撰《溫公家范》就明確詳細指出了一個人在父母、夫婦、兄弟等家庭關(guān)系中，所充當?shù)慕巧ㄎ灰约皯鸪绲牡赖露Y制。家范中司馬光通過大量的事例講了為父、為母、為夫、為妻、為兄、為弟之道，以禮治家，形成“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的良好家庭風貌。

3.對個人人生修養(yǎng)和人生實踐的啟示

雖然傳世的家訓大都內(nèi)容豐富，涉及個人、家庭、社會、國家諸多方面，但家訓的核心仍是留給后世子孫修身治家之訓，其中有許多內(nèi)容具體而微，可效仿可實踐性極強，對于當代人們的人生修養(yǎng)和人生實踐有著有益的啟示。

朱柏廬所著《朱子家訓》是百姓之家的家訓代表作，其中運用格言化的語言風格闡述了許多具體的關(guān)于家庭生活、家庭道德的訓誡。“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點?！边@里既有對家庭衛(wèi)生狀況、家庭安全問題的關(guān)心，也包含了對健康生活方式的倡導?！白苑畋仨殐€約，宴客切勿流連?！敝v的是待客之道?！捌骶哔|(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈?！碧岢氖乔鍧?、簡約而又精致的日常飲食習慣?！拔馉I華屋，勿謀良田。”看淡的是身外之物，“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜，見貧困鄉(xiāng)鄰，須多溫恤”體現(xiàn)的是人道精神、博愛情懷。這些訓誡至今對于我們的人生修養(yǎng)和人生實踐仍是有借鑒意義的。

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（編輯/徐楓）endprint