靳麗曼

山東大學(xué)(威海)，山東威海 264209

現(xiàn)代刑法視野下親屬容隱制度探析

靳麗曼

山東大學(xué)(威海)，山東威海264209

親屬容隱制度肇始于中國奴隸制社會的西周時期，對現(xiàn)代法律制度的啟示影響深遠。本文即圍繞親屬容隱制度與人權(quán)保障、刑法謙抑主義和期待可待性等思想的契合，并且對現(xiàn)代法律制度中親屬容隱存在的價值展開論述。

親屬容隱;期待可能性;價值

一、引言

親屬容隱，字面意思上講是指“親屬之間互相包庇、隱瞞”，指法律允許人們窩藏、包庇犯罪的親屬，在合法的范圍內(nèi)，可以不負刑事責(zé)任。親屬容隱制度運用的前提是基于親屬關(guān)系，其法律效果也僅限于違法犯罪的人的親屬之間。親屬容隱制度是為使犯罪嫌疑人免受處罰，其親屬擁有“拒絕作證的權(quán)利”;為使犯罪嫌疑人免受處罰，其親屬可以隱匿、窩藏、包庇罪犯或資助罪犯逃跑并免于刑事處罰。親屬容隱制度在適用時有著嚴(yán)格限制，僅在合法的范圍內(nèi)免責(zé)。

二、親屬容隱制度與近現(xiàn)代刑事法律思想的契合

(一)人權(quán)保障與親屬容隱制度

人權(quán)是指人之所以成為人所享有或應(yīng)有的權(quán)利。近現(xiàn)代以來，保護人權(quán)是已經(jīng)成為國際社會的一種潮流。在人權(quán)的眾多內(nèi)涵中，親權(quán)是人應(yīng)該享有的最基本的人權(quán)之一。否定親屬容隱制度，即要求親屬之間不得包庇隱匿甚至必須檢舉、告發(fā)、出庭作證是侵犯親權(quán)的行為，是違背人類親情、不人道的。這不僅是對犯罪人親屬權(quán)的否定，更是對犯罪人親屬人權(quán)的踐踏。為了順應(yīng)保障人權(quán)、以人為本的潮流，也為了我國社會主義法治國家的建設(shè)，因此，我國法律引入親屬容隱制度迫在眉睫。

(二)刑法謙抑主義與親屬容隱制度

刑法的謙抑性又稱刑法的經(jīng)濟性或節(jié)約性，是指立法者應(yīng)當(dāng)力求以最小的支出，即少用甚至不用刑罰(而用其他刑罰替代措施)，獲取最大的社會效益——有效地預(yù)防或控制犯罪。［1］即當(dāng)刑罰適用無效果、可替代或者太昂貴的時候，我們就不應(yīng)當(dāng)適用刑罰對特定的危害行為進行調(diào)整。［2］首先，對于容隱親屬的行為人，其行為是由其本能決定的，即便是明知自己的行為會構(gòu)成犯罪，行為人仍然選擇容隱。通過刑法難以起到遏制犯罪的效果;其次，刑法并非遏制親屬相隱的唯一手段，我們可以通過合理的制度設(shè)計來規(guī)避這一行為。當(dāng)出現(xiàn)親屬犯罪情形時，行為人除了選擇容隱，更可以勸告親屬自首，坦白以減輕刑罰，還對行為人進行思想道德教育等方式也可以在一定程度上減少親屬相隱的情形。最后，從昂貴性方面來說，在出現(xiàn)犯罪人犯罪和親屬容隱的情形時，對于公檢法機關(guān)，他們除了要偵破案件，對犯罪人定罪量刑之外，還要查清親屬容隱的事實并予以處理，極大加重了公檢法機關(guān)的工作負擔(dān)。

(三)期待可能性與親屬容隱制度

期待可能性是近現(xiàn)代刑法的熱點問題之一。所謂期待可能性，是指根據(jù)具體情況，有可能期待行為人不實施違法行為而實施其他合法行為。［3］就親屬容隱制度來說，按一般善良人的標(biāo)準(zhǔn)，幫助親屬逃避處罰是人的天性和本能，這種本能不因社會意識形態(tài)經(jīng)濟狀況的不同而有所差異。在這種情形下，法律不能期待行為人檢舉，揭發(fā)或作證其親屬的犯罪，因此，這一行為沒有期待可能性，也就是不能對行為人進行非難。這也是法律不強人所難原則的具體體現(xiàn)。

三、親屬容隱制度存在的價值

(一)親屬容隱制度是對人類愛護親情之本能的維護

人性即人之所以為人的根本屬性。而人區(qū)別于其他動物的最本質(zhì)特征就是社會性。愛護親情是人類最基本之本能，正所謂“父子之親，夫婦之道，天性也”。這在有著宗法制傳統(tǒng)和家族本位思想的中國更為尤甚。正是基于此種倫理哲學(xué)，親屬容隱制度才應(yīng)時而生，使當(dāng)事人在法律與人倫親情之間得以抉擇。

而法律是引導(dǎo)世人向善去惡的哲學(xué)。任何一種法律的產(chǎn)生，必須建立在符合人性的、科學(xué)的理論基礎(chǔ)上，只有這樣其存在與適用才具有本質(zhì)上的合理性。親屬容隱制度看似背離了法律，其實質(zhì)卻是保護了最基本的人倫。維護社會的正義懲罰犯罪固然重要，但是不應(yīng)該以破壞人類最基本的人倫關(guān)系為代價。

(二)親屬容隱制度符合現(xiàn)代刑罰價值觀念

時至今日，現(xiàn)代刑罰的價值絕不限于懲罰犯罪，通過刑罰達到恢復(fù)受到損害的社會秩序，才是刑罰的最終價值。這也當(dāng)然的包括幫助犯罪人盡早的回歸社會。而在這一過程中，犯罪人親屬的作用不容忽視。如果沒有親屬相隱制度，親屬檢舉告發(fā)或指證犯罪人，一方面，作證親屬會因為自己提供的證據(jù)導(dǎo)致犯罪親屬被追究法律責(zé)任，從而在心理上產(chǎn)生一種愧疚感和負罪感;另一方面，犯罪人也會因為親屬“背叛與出賣”使自己遭到法律制裁而在精神上處于極度痛苦之中，甚至在刑滿釋放后重新犯罪。

(三)親屬容隱制度構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇

構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會制我國當(dāng)前的基本準(zhǔn)則。而構(gòu)建和諧社會的首要要求則是作為社會細胞的家庭的穩(wěn)定和睦。如果某種法律支持、鼓勵和保護親屬之間互相告發(fā)或者逼迫親屬之間作證，似乎在維護現(xiàn)實的社會秩序，是對公平正義的追求;但是從深層、從實質(zhì)正義看，這一行為卻直接從社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上破壞了家庭倫理，從個人和社會的深處破壞了善良根性，實則從根本上破壞著社會秩序及其穩(wěn)定和諧。

［1］陳興良.刑法哲學(xué)(第三版)［M］.北京:中國政法大學(xué)出版社，2004.

［2］陳興良.刑法謙抑的價值蘊含［J］.現(xiàn)代法學(xué)，1996(3).

［3］高銘暄，馬克昌.刑法學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

D925.2

A

2095-4379-(2015)13-0221-01

靳麗曼(1995-)，女，漢族，山東聊城人，山東大學(xué)(威海)法學(xué)本科在讀。