程 衡潘友星張 驥

1．南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京 211100;

2．南京師范大學(xué)，江蘇 南京210000

文化的樣態(tài)及法治化*1

程 衡1潘友星1張 驥2

1．南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京 211100;

2．南京師范大學(xué)，江蘇 南京210000

在漫長的歷史發(fā)展中，人類創(chuàng)造出了獨(dú)具特色且豐富多彩的燦爛文化。我們研究文化產(chǎn)生的影響，首先就要對文化的發(fā)展脈絡(luò)和形成動因有初步了解，取其精華，去其糟粕。文化建設(shè)要求我們以“軟”的文化為載體，在法律制度等“硬”的方面予以突破，我們所進(jìn)行的文化建設(shè)必須遵循“法治”的理念。

文化樣態(tài);法治化

一、文化的基本內(nèi)涵

文化是個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，很難給出一個簡單明了準(zhǔn)確的定義。對于什么是文化這一命題，不同專家、學(xué)者從自己的研究背景和理解出發(fā)，賦予文化不同的內(nèi)涵。有的學(xué)者從哲學(xué)的角度對古代象形文字中的“文”和“化”給出了這樣的解釋:“文”是指古代先賢通過占卜天意從而把握人和自然的奇妙關(guān)系，它表現(xiàn)了我們一直崇敬的“天人合一”的樸素唯物論;后者是指人、人群、社會的變化，如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”中，通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，來通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說，這就可以看作是從“文”到“化”的過程。因此“文化”一詞即是“文”與“化”的結(jié)合，是人們在追求“天人合一”，面對天意的過程中的自身變化?！拔幕弊钤缭谥袊墓偶兑捉?jīng)》中以分開的形式出現(xiàn)，“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。后經(jīng)發(fā)展，在《辭源》中對文化的解釋變化為:“文治和教化”。

二、文化的存在樣態(tài)

厘清文化存在樣態(tài)的前提是對文化與文明進(jìn)行區(qū)分。從內(nèi)涵和外延上看，文化是大于文明的概念。文化不分好壞，它包括人類創(chuàng)造的所有成果，也就是說，只要是人類創(chuàng)造出來的都是文化;但文明則僅指人類創(chuàng)造的進(jìn)步成果，是人類社會進(jìn)步的表現(xiàn)，可以看出，文明是文化的高級形式，它不能與野蠻、糟粕為伍，它只能與進(jìn)化、精華等積極因素為營。所以，只有那些真正反映時代進(jìn)步的文化才稱得上是文明，這就是區(qū)別兩者的關(guān)鍵所在。

文化作為一個概念，對其界定不同，其所指也就不同。所指不同，其存在樣態(tài)也就不同。從規(guī)范性的定義角度看文化，其存在樣態(tài)可以是規(guī)律、價值或是生活方式、行為模式等，指出了文化具有的記述性定義的特點(diǎn);從結(jié)構(gòu)的角度看文化，其存在樣態(tài)可以是一個由諸多要素相互關(guān)聯(lián)、相互依賴而建構(gòu)起來的型模或組織?？傮w而言，文化的存在樣態(tài)主要有以下幾種:

(一)社會意識

社會意識具體包括哲學(xué)和其他具體科學(xué)，例如法律、藝術(shù)、宗教、文學(xué)、價值觀念以及倫理道德等，它是文化存在的主要形態(tài)。任何具體的社會意識都會體現(xiàn)為某種物質(zhì)和行為形態(tài)的文化。但需要指出的是，并不是所有的社會意識都可以叫做文化，只有社會成員所共同享有的“規(guī)范性”的社會意識才是文化。

(二)規(guī)范性的符號

人們必須借助規(guī)范性的語言和符號來接收、理解、溝通和傳遞各種社會意識。而這些符號可以具體包括語言、文字、圖騰表情、雕塑等信號系統(tǒng)。通過這些規(guī)范性的符號，文化得以繼承和發(fā)展，并能夠進(jìn)行深層次上的社會交往和社會管理，表現(xiàn)出其特有的相對穩(wěn)定性和可持續(xù)發(fā)展性。

(三)規(guī)則和體系

文化的內(nèi)部還存在這相對比較規(guī)范的操作程序和相對嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)。從價值觀中衍生出的一系列的行為規(guī)范稱為文化，而這些被社會成員接受的生活準(zhǔn)則范圍很大，例如，約定俗成習(xí)俗和禮儀、程序，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系等。

三、文化與法治化

我們進(jìn)行文化建設(shè)的過程中要堅持“法治”的信仰。因為文化的發(fā)展與當(dāng)前我國倡導(dǎo)依法治國、用先進(jìn)文化引領(lǐng)人們的精神風(fēng)尚是相統(tǒng)一的，也就是說，文化與法治化建設(shè)是相輔相成、不可分割的關(guān)系。在文化建設(shè)中融入法治的思想觀念，可以使政府日常運(yùn)營呈現(xiàn)規(guī)范化、法治化，整個社會活動井然有序進(jìn)行。此外，在制定公共政策、執(zhí)行行政決議時做到有章可循。因此法治化是社會上層建筑文化建設(shè)得以順利進(jìn)行的前提條件。同樣，可以通過舉辦群眾喜聞樂見的文化娛樂活動來推動中國法治化進(jìn)程，讓大眾在接受文化娛樂的同時，潛移默化的接受到法制教育的宣傳，從而在思想上、行為上不斷符合法的要求，依法行使自身權(quán)利的同時主動承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任和義務(wù)。這樣人人懂法、守法，并且有效規(guī)范人們的日常生活行為，保障文化法治化的順利進(jìn)行。反之，法治化又為文化的建設(shè)提供強(qiáng)有力的后盾，為文化的良性、健康的發(fā)展提供制度基礎(chǔ)。實現(xiàn)法治化唯有首先在思想上得以扶正，從文化上得以清正，才能不為其他雜念、物質(zhì)利益驅(qū)使。文化的東西是最根本的東西，需要有一個正確的指向標(biāo)去引領(lǐng)，使它不偏離社會主流文化的發(fā)展，牢牢把握文化建設(shè)的主線。文化建設(shè)為法治化的實現(xiàn)帶來了深厚的文化效應(yīng)，提供了文化層面的“軟”環(huán)境，有如“吹面不含楊柳風(fēng)”和“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”的效應(yīng)?？傊?，文化與法治化相輔相成、互為影響、相互作用，是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，它們猶如人體的血肉與骨骼關(guān)系，任何一方的缺失都將導(dǎo)致另一方無法正常順利進(jìn)行。

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2095－4379－(2015)13－0059－01

程衡(1990－)，女，南京航空航天大學(xué)研究生，法學(xué)專業(yè)，研究方向:憲法學(xué)與行政法學(xué);潘友星(1990－)，男，南京航空航天大學(xué)研究生，政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向:公共行政學(xué);張驥(1990－)，男，南京師范大學(xué)法律碩士。

* 項目簡介:此文章獲得中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助和南京航空航天大學(xué)研究生創(chuàng)新基地(實驗室)開放基金資助(項目編號:kfjj201451)。