王　瑋

南京理工大學(xué)馬克思主義理論研究部，江蘇　南京　210000

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關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的思考

王瑋

南京理工大學(xué)馬克思主義理論研究部，江蘇南京210000

摘要：科學(xué)與宗教的關(guān)系問題一直以來都是學(xué)界關(guān)注的問題，它涉及到眾多許多學(xué)科的問題，同時(shí)又與生活密切相關(guān)。本文主要是對(duì)其進(jìn)行原因分析，并提出一個(gè)正確對(duì)待科學(xué)與宗教關(guān)系的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；宗教；沖突；人本主義

長(zhǎng)期以來，在我們國(guó)家就有這樣一種觀點(diǎn)：科學(xué)與宗教是水火不相容的。科學(xué)是唯物主義的，是理性的化身，是代表真理的；而宗教是唯心主義的，是迷信的代表，是人們的精神鴉片。不可否認(rèn)，科學(xué)與宗教是有所不同的?？茖W(xué)是關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。而“宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員呂大吉先生對(duì)宗教的定義為：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！盵2]科學(xué)求真，宗教求善。這是它們的本質(zhì)區(qū)別。

然而，科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的最根本原因不是它們的本質(zhì)區(qū)別，而是它們都想成為人類生活中的至上地位。在古代，尤其是中世紀(jì)，宗教一直是占據(jù)著主導(dǎo)地位，科學(xué)依附于宗教，不能脫離宗教而獨(dú)立發(fā)展。而進(jìn)入20世紀(jì)以后，科學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)成為人們生活的中心，認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的，凡是科學(xué)都是真理，將宗教完全置于不管不理的狀態(tài)。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)與宗教之間地位的變化必將導(dǎo)致它們發(fā)生沖突。一旦科學(xué)與宗教都想成為人來生活的主導(dǎo)者，那么它們之間的沖突將長(zhǎng)期存在。是不是我們就應(yīng)該放任它們這樣呢？我們對(duì)科學(xué)與宗教的沖突就束手無(wú)策了呢？我們是否可以在科學(xué)與宗教之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)、一個(gè)共同目標(biāo)呢?

表面看來，要想在求真的科學(xué)和求善的宗教之間尋找一個(gè)共同目標(biāo)似乎是不可能的。但是，從人本主義出發(fā)，就可以在它們之間尋找出共同點(diǎn)。首先，無(wú)論是科學(xué)家還是宗教徒，他們歸根結(jié)底都是人。其次，對(duì)于科學(xué)來說，它發(fā)展的根本目的是為了造福于人類，為了提高人們的生活水平；對(duì)于宗教來說，它的教義也是為了給人類帶來幸福的生活，給人們帶來心靈上的幸福感。所以，從人本主義出發(fā)，科學(xué)與宗教都是為了造福于人類，都是為了給人類帶來更好的生活，讓人們擺脫苦難的生活。如果它們能夠做到不排他，不去爭(zhēng)做人類生活的最高主宰，單純地為人類造福，那么科學(xué)與宗教之間的沖突就不會(huì)那么激烈了，就會(huì)達(dá)到一種和而不同的狀態(tài)了。反之，如果它們?nèi)匀粓?jiān)持要占據(jù)唯我獨(dú)尊的地位，那么必將導(dǎo)致科學(xué)與宗教的沖突，最終還會(huì)危害人類的生存發(fā)展。因此，為了科學(xué)與宗教能夠達(dá)到一種和而不同的狀態(tài)，就要為它們確定一個(gè)為人類造福的終極目標(biāo)。

首先，就科學(xué)而言，在現(xiàn)代文明中，它是關(guān)于客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，是以客觀實(shí)踐為基礎(chǔ)的，以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)還起到了推動(dòng)生產(chǎn)力的作用。而科學(xué)在這方面的獨(dú)特作用是其它文化要素所無(wú)法替代的。不過，“除了科學(xué)技術(shù)提供的知(真理知識(shí))和利(實(shí)用功利)之外，人類生活中還有情、意、善、美、信(真誠(chéng)情感、自主意志、倫理規(guī)范、審美趣味、虔誠(chéng)信念)等豐富內(nèi)容，缺失這些內(nèi)容而一味追求物質(zhì)享受甚至或單純追求科學(xué)知識(shí)，都必然會(huì)造成人生的異化扭曲?！盵3]因此，我們不應(yīng)該將科學(xué)或宗教置于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，既要反對(duì)文化保守主義，也要防止科學(xué)的至上主義。

其次，就宗教而言，雖然它關(guān)于自然界的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是它最要的還是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于上帝神靈的信仰與崇敬，是突出人對(duì)神靈的情感依賴和信任順從。所以，“如果說科學(xué)、倫理、藝術(shù)等文化因素主要確證了人的無(wú)限能力，宗教信仰則可以說是一種以特異性方式深刻反思人的有限存在的自我意識(shí)?！盵4]這正說明了在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，宗教為什么還會(huì)有如此之大的影響力的原因。不可否認(rèn)的是，宗教確實(shí)在給人類提供心靈上的慰藉和精神動(dòng)力方面發(fā)揮了不可缺少的作用。但是，這也不足以賦予它至高無(wú)上的地位。因此，我們應(yīng)該理性地對(duì)待宗教以及教義，避免歷史悲劇的重演。

總而言之，我們處理科學(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)，不是考慮如何將它們區(qū)分開來，而是要考慮如何將它們統(tǒng)一于一個(gè)共同的目標(biāo)上來。在以人本主義為基礎(chǔ)的情況下，“一方面要批判性地界定它們?cè)谠旄Ｈ祟惙矫娴奶厥夤δ埽瑒澇鏊鼈兊幕顒?dòng)范圍；另一方面建設(shè)性地揭示它們?cè)谧鹬厝说娜烁褡饑?yán)和基本權(quán)利，關(guān)愛人的人性生活和正當(dāng)利益方面的內(nèi)在相通，由此確立它們的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，突顯它們和諧統(tǒng)一?！盵5]

[參考文獻(xiàn)]

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[3]劉清平.科學(xué)與宗教：和而不同如何成為可能？[J].自然辯證法研究，2006，2，22(2).

[4]劉清平.科學(xué)與宗教：和而不同如何成為可能？[J].自然辯證法研究，2006，2，22(2).

[5]劉清平.科學(xué)與宗教：和而不同如何成為可能？[J].自然辯證法研究，2006，2，22(2).

作者簡(jiǎn)介：王瑋(1991-)，女，漢族，江蘇淮安人，南京理工大學(xué)馬克思主義理論研究部，2013級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：科學(xué)與社會(huì)。

中圖分類號(hào)：B91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)35-0318-01