現(xiàn)代生活意味著什么？首先我們先從現(xiàn)代這個詞說起，大家不覺得現(xiàn)代這個詞是一個非常怪異的詞嗎？古往今來從有人類文明以來，哪一個時代的人不是生活在他自己的現(xiàn)代，但是除了我們近一兩百年的人以來，有哪一個時代的人如此標榜和凸顯這個現(xiàn)代？

這個現(xiàn)代對我們當下生活的凸顯和標榜，這個本人意味著一種理解，這種理解有一個潛臺詞，是我們當下的生活是人類古往今來沒有出現(xiàn)過的，我們當下的生活是人類歷史上的高峰，我們當下的生活是人類歷史上最好的生活，從來沒有這樣的生活，而且這個生活能跟我們傳統(tǒng)中流傳的一切都斬斷開來，可以和傳統(tǒng)無關，形成這樣一個現(xiàn)代生活的喻設，或者這樣理解的前提是斬斷我們和古代的關聯(lián)和傳統(tǒng)的關聯(lián)，只有在這個基礎上，現(xiàn)代這個概念才成立。

生活的實質(zhì)變了嗎？

但是事情是這樣的嗎？我們是生活在一個人類歷史上的高峰嗎？從來沒有過這樣好的時代嗎？的確人類有些東西從來沒有到這個程度，所有的東西都圍繞我們個人，所有的東西都是我們個人生活世界唾手可得的東西，我們生活變得越來越方便，我們有的時候說孔子偉大，大家可以問一個問題，我們說孔子偉大什么？他坐過汽車嗎？孔子上過網(wǎng)嗎？孔子有網(wǎng)友嗎？我們可以無限的置疑這樣的問題，我們可以發(fā)現(xiàn)所有這些東西都是古代世界沒有的。但是，我要問的是當我們在說現(xiàn)代這個詞的時候，當我們認為現(xiàn)代生活成立的時候，當我們認為現(xiàn)代生活是古往今來人類最好的生活，我們有沒有意識到一個問題，我們有沒有意識到生命已經(jīng)足夠古老，文明已經(jīng)足夠古老？我們有沒有意識到我們認為的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不連續(xù)其實是一個假象。生活的實質(zhì)變了嗎？生活中那些基本的問題變了嗎？我們還不是每天面對生老病死這樣的問題，生老病死這樣的問題變了嗎？人性的問題變了嗎？人的尊嚴的問題變了嗎？良好的共同生活是如何可能的，這樣的問題變了嗎？當所有生命中、生活中最基本的問題都沒有改變的時候，我們怎么能說我們生活在一個新的世界里？我們過著全新的生活？

與此同時，我們再看看我們是如何應對這樣的生活的，我們真的比古人，比我們那些先輩們，比古往今來的那些偉大的靈魂，那些往圣先哲他應對生老病死、對人性、尊嚴，我們對待這樣的問題我們有更高的心智嗎，我們有更飽滿的生活嗎？這一連串的反問，希望大家能有點感覺。也就是我告訴各位的是，某些層面我們是現(xiàn)代的，但另一些層面，我們還處在傳統(tǒng)之中。而且是更根源的層面，我們?nèi)匀惶幵趥鹘y(tǒng)的軌道上。

沒有交流，只有交換

如何面對我們的生活？我們還沒有學會，我們還沒有那么高的心智，能夠飽滿、充滿激情地度過我們每一分鐘，我們?nèi)匀幻刻旎钤诂嵥椤⒎ξ渡踔粱野档纳钪?。我有一個感慨，我前兩天剛剛?cè)バ吕俗隹?，聊國學和博客的問題，我當時在新浪直播的時候說了一段話，我覺得也很契合今天的場合，也就是說，在我們今天，我們會發(fā)現(xiàn)交換而非交流已經(jīng)成為生活的實質(zhì)，我們生活中有太多的交換，而有太少的交流。我在新浪中講網(wǎng)絡和國學的時候，我說我們在網(wǎng)下每天都在交換跟我們?nèi)馍泶嬖谟嘘P的東西，我們有時間上網(wǎng)，我們到網(wǎng)上交換那些貌似跟我們心靈有關，但是其實跟我們心靈毫無關系的信息的交換，我們不斷的做這種交換。但是交流在哪？傾聽在哪？心靈在哪？我們找不到。為什么？

答案很清楚，答案也很簡單，這個答案就是寫在講義提綱的第一行，是因為我們今天生活的時代是一個數(shù)字理性統(tǒng)治的時代，什么叫數(shù)字理性統(tǒng)治？也就是說我們是理性的，但是這個理性的本質(zhì)是數(shù)字化的，而數(shù)字化的同時就意味著純粹的、絕對空洞的形式化，是不考慮內(nèi)容和品質(zhì)的，這是數(shù)字理性。所謂數(shù)字理性，翻譯成更明白的話來說，也就是說一切都是可以用數(shù)字來衡量的，一切都是可以計算的，與一切可以計算相關聯(lián)就是一切都可以交換，一切都可以買賣。

道德的契約化

我不知道在今天問這樣的問題是不是合適，我試一試問吧，也許不適合，大家一笑了之就好，我在很多的講課場合都會這么講。在今天我們每個人都面臨著一個問題，面對著數(shù)字理性的拷問，這個數(shù)字理性問你你賣不賣，不管什么東西，你賣不賣？在有一個場合我問完這個問題之后，下面有同學回答說：你要說你不賣，那就是因為價錢沒有給夠，這個某種意義上已經(jīng)成為我們生活的實質(zhì)。這個問題拷問我們每一個人，拷問人之所以為人的最后底線和人之所以為人的最后尊嚴，我們已經(jīng)到了這個邊界上，我們已經(jīng)不再有回旋的余地上了。沿著這個思考，我們進一步的推展，我們發(fā)現(xiàn)另一個嚴肅的問題也提出來了，與這樣的一切都可以計算的數(shù)字化傾向、數(shù)字理性統(tǒng)治相關的，我認為是道德的契約化。

什么是契約？契約就是合同，凡是合同都是通過談判，通過妥協(xié)，通過商量得來的，合同沒有一個絕對不變的根基、絕對不變的根據(jù)，也不需要一個絕對不變的根基和絕對不變的理由，你不需要一個終極的理由。當?shù)赖缕跫s化的時候，就意味著道德沒有一個終極根據(jù)，也沒有一個終極理由。所謂道德和不道德的邊界，什么是道德，什么是不道德？善與惡的區(qū)別？美與丑的區(qū)別、高貴與卑賤的區(qū)別？所有的區(qū)別的界限都是模糊的，甚至是沒有界限的，甚至是顛倒的。我們今天去網(wǎng)絡可以看到，多么無恥的語言我們都能看到，多么無恥的話我們都能看到振振有辭的在那說。這個就是道德契約化的最尖端的一個表現(xiàn)。一切都可以商量，一切都可以妥協(xié)，一切都可以買賣，一切都可以討價還價。沒有最終的道德底線，沒有這個東西，與這個沒有最終道德底線相關就意味著沒有最終人的底線，人變成了沒有底線的動物，人越來越像動物。

這是另一個方面，如果我們比較古往今來的偉大時代，中國歷史上的那些偉大時代，以及世界歷史上的偉大時代，我們會慚愧的發(fā)現(xiàn)我們是生活在一個何其干癟的時代，這樣一個干癟的時代使我們的生活何其沒有感受的豐富性，我們是何等的沒有激情？endprint