【摘要】“尋根文學(xué)”成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上第一個(gè)理論先于創(chuàng)作的文學(xué)思潮。尋根文學(xué)作家的創(chuàng)作大體上有兩種傾向：一種是對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的張揚(yáng)與肯定，另一種傾向就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化劣根的批判。尋根文學(xué)作為文學(xué)史上一個(gè)有代表意義的文學(xué)流派，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，批判了中華民族文化中的糟粕。同時(shí)，尋根文學(xué)還推進(jìn)了小說創(chuàng)新和發(fā)展的進(jìn)程，使得文學(xué)創(chuàng)作由政治話語(yǔ)開始轉(zhuǎn)向民間話語(yǔ)，也標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)對(duì)政治的疏離，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ诋?dāng)代文學(xué)有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】尋根文學(xué);文學(xué)思潮;當(dāng)代文學(xué);小說創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】H10 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

尋根文學(xué)史新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一次重要探索，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的文學(xué)創(chuàng)作都有著極為深遠(yuǎn)的影響。尋根文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代初，80年代中期是尋根文學(xué)的鼎盛時(shí)期。大家都比較熟知的尋根文學(xué)作家主要是韓少功和阿城，其實(shí)除此之外還有鄭義、鄭萬(wàn)隆、李杭育等人。韓少功的《爸爸爸》和阿城的《棋王》是了解這個(gè)文學(xué)流派的入門作品，同時(shí)也是這個(gè)流派的經(jīng)典文獻(xiàn)。對(duì)于尋根文學(xué)產(chǎn)生的原因，人們傾向于認(rèn)為是受了加西亞·馬爾克斯與其《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾獎(jiǎng)的刺激。固然不能排除加西亞·馬爾克斯和魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)尋根作家的影響，但尋根文學(xué)的產(chǎn)生還有一些根置于民族土壤內(nèi)部的原因。80年代初期開始的對(duì)盲目借鑒西方文化思潮之風(fēng)的反駁，是促使一些作家尋找民族之根的一個(gè)很重要的原因。另外汪曾祺這一時(shí)期創(chuàng)作了《受戒》等民俗文化小說，而這些民俗文化小說為尋根文學(xué)的出現(xiàn)提供了一種可能。

1984年12月，韓少功、阿城等人在杭州召開短篇小說座談會(huì)，探討文學(xué)“尋根”的問題。1984年初，李陀在《人民文學(xué)》上發(fā)表《創(chuàng)作通信》一文，使用了“尋根”這一詞語(yǔ)，并說“渴望有一天能夠用我已經(jīng)忘掉了許多的達(dá)斡爾語(yǔ)，結(jié)結(jié)巴巴地和鄉(xiāng)親們談天，去體現(xiàn)達(dá)斡爾文化給我的激動(dòng)”。1985年，各種關(guān)于文學(xué)尋根的主張開始見諸各類報(bào)紙、雜志。韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中說到“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤里，根不深則葉難茂。”還認(rèn)為“挖掘民族文化之‘根’是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)，一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒的對(duì)象化表現(xiàn)。”接著鄭萬(wàn)隆的《我的根》等，表達(dá)了“中國(guó)文學(xué)應(yīng)該建立在廣泛而深厚的文化開掘之中，開掘這塊古老土地的文化巖層，才能與世界文學(xué)對(duì)話”的觀點(diǎn)。這也使得“尋根文學(xué)”成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上第一個(gè)理論先于創(chuàng)作的文學(xué)思潮。

尋根文學(xué)作家的創(chuàng)作大體上有兩種傾向：一種是對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的張揚(yáng)與肯定。如阿城的《棋王》，阿城選取了知青上山下鄉(xiāng)的那一段經(jīng)歷，用古典文化小說的那種古樸、自然的語(yǔ)言描寫王一生和他的棋的故事，卻將主人公王一生的那種超然物外，只與棋存的棋癡形象鮮明地展現(xiàn)了出來。尋根作家文學(xué)創(chuàng)作的另一種傾向就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化劣根的批判。代表性作品是韓少功的《爸爸爸》，雞頭寨那些村民卻喜歡通過侮辱丙崽來調(diào)劑生活，并迷信地把丙崽僅會(huì)的幾句話中的“爸爸”“X媽媽”當(dāng)做是陰陽(yáng)二卦的判定標(biāo)準(zhǔn)，再后來升級(jí)到把丙崽當(dāng)做祭品而幾乎毀了整座村莊。

無論是哪種傾向的創(chuàng)作，尋根作家在藝術(shù)上都有著一些共同的特色。韓少功等人的作品改變了以往小說注重故事性和社會(huì)性的作法，注重從文化的角度去建構(gòu)一個(gè)具有濃郁文化意蘊(yùn)的世界。如王安憶在《小鮑莊》中所展現(xiàn)出的儒家文化中的仁、義。而尋根作家們向古樸的方式看齊的語(yǔ)言風(fēng)格更是為這種文化意蘊(yùn)的建構(gòu)增添了砝碼。另外，尋根文學(xué)的作家們還改變了傳統(tǒng)小說環(huán)境描寫的方法，他們?cè)诮?gòu)文學(xué)作品時(shí)對(duì)時(shí)代背景、環(huán)境的處理都是一種虛化的處理，它們或者就是那么一座山莊，或者就是那么一座寨子，沒有明顯的時(shí)間標(biāo)識(shí)，也刻意淡化了故事存在的社會(huì)歷史條件。阿城的《棋王》寫的是發(fā)生在“文革”時(shí)期的知青故事，但他在小說中卻故意淡化了時(shí)代背景，留給人們的就只有一人一棋的視覺印象。尋根文學(xué)作為文學(xué)史上一個(gè)有代表意義的文學(xué)流派，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，批判了中華民族文化中的糟粕。尋根作家的創(chuàng)作促使文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容從當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)向歷史文化和民族傳統(tǒng)。韓少功、阿城等人繼承了反思文學(xué)、改革文學(xué)的藝術(shù)成就，并進(jìn)行了擴(kuò)展和深化，最終導(dǎo)致了以文本自賞為重要特征的現(xiàn)代派文學(xué)的出現(xiàn)。在后來的莫言等人的作品中，可以看到這種變化。在《紅高粱》一文中充滿了象征和隱喻，森林般的紅高粱本身就象征著民族精神內(nèi)核，而每一個(gè)人物和畫面均充滿著深刻的寓意。尋根文學(xué)還推進(jìn)了小說創(chuàng)新和發(fā)展的進(jìn)程，使得文學(xué)創(chuàng)作由政治話語(yǔ)開始轉(zhuǎn)向民間話語(yǔ)，也標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)對(duì)政治的疏離，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ诋?dāng)代文學(xué)有著重要的意義。

80年代末，隨著尋根作家對(duì)文化內(nèi)蘊(yùn)的淡化，尋根文學(xué)的一些不足也開始顯露出來，由于尋根文學(xué)過分倚重了文化而導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史批判的消解。對(duì)傳統(tǒng)文化不分優(yōu)劣的展示也使得尋根文學(xué)漸漸偏離航線，最終被紀(jì)實(shí)小說、先鋒性創(chuàng)作等所取代。

尋根文學(xué)在漫長(zhǎng)的文學(xué)史上只是一閃即逝，但作為當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要流派，它對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是當(dāng)時(shí)尋根作家的一些理論倡導(dǎo)。韓少功曾說：“向外國(guó)開放吸收后，有一個(gè)中國(guó)文學(xué)自主于世界的問題，光只有模仿和橫移，是無法與世界對(duì)話的。復(fù)制品總比原件要遜色。”在今天的時(shí)代氛圍里，作家的這種寫作修養(yǎng)仍是必要的。給予尋根文學(xué)客觀公正的評(píng)價(jià)對(duì)今天及今后文學(xué)的發(fā)展同樣有著重要意義。

作者簡(jiǎn)介：劉艷華，女，1986年生，山東棲霞人，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，學(xué)歷本科，職稱中二。

（編輯：劉 影）