摘 要：王安憶幾十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯是她不斷超越自我的過(guò)程，在創(chuàng)作的道路上她一直在堅(jiān)持不斷創(chuàng)新。在遵循傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的原則的基礎(chǔ)上，王安憶也在小說(shuō)創(chuàng)作中的自我表現(xiàn)上進(jìn)行著超越。如果以精神分析的視角去關(guān)照王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念與現(xiàn)代表現(xiàn)手法的相融合，王安憶將精神分析學(xué)說(shuō)應(yīng)用于自己的小說(shuō)創(chuàng)作，做到了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的新超越。

關(guān)鍵詞：精神分析；王安憶；小說(shuō)創(chuàng)作

作者簡(jiǎn)介：韓丹（1991.6-），女，漢族，遼寧開(kāi)原人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院14級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：當(dāng)代作家作品研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-01

精神分析學(xué)說(shuō)是由奧地利醫(yī)學(xué)家佛洛依德所創(chuàng)立，然而這種治療精神疾病的學(xué)說(shuō)卻逐漸影響到其他領(lǐng)域，特別是在文學(xué)藝術(shù)發(fā)面，精神分析學(xué)說(shuō)一度影響了西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。精神分析學(xué)說(shuō)的運(yùn)用在中國(guó)20年代的小說(shuō)創(chuàng)作中就已出現(xiàn)，在30年代更是成為新感覺(jué)派小說(shuō)的常用表現(xiàn)手法。精神分析學(xué)說(shuō)的運(yùn)用被許多評(píng)論家認(rèn)為是現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)作的常用表現(xiàn)方式，是作家在創(chuàng)作的過(guò)程中的一種自我展示。但精神分析學(xué)說(shuō)的運(yùn)用并不是王安憶對(duì)創(chuàng)作手法的單純更新，而是嘗試將現(xiàn)代的表現(xiàn)手法與自己的敘事哲學(xué)融合起來(lái)。

王安憶的“三戀”是其運(yùn)用精神分析學(xué)的代表之作?！缎〕侵畱佟分械哪信魅斯且?yàn)閱渭兊男杂Y(jié)合，而兩人在性欲的驅(qū)使下互相吸引的同時(shí)，也在極力地?cái)[脫這種吸引。這種掙扎就應(yīng)正了弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中自我與本我的之間的搏斗。王安憶也表示她寫(xiě)這部作品的目的就是想以性為橋梁來(lái)構(gòu)造主人公的關(guān)系?！靶缘暮平?，有感情的背景，有理想的背景，性才可能成為一種健康的關(guān)系；人完全不能自控的，不斷地索取，不斷地享受，不斷地麻木，不斷地刺激，便是一種惡性循環(huán)，而他們都是沒(méi)有理性的”。[1]這也是王安憶借《小城之戀》表達(dá)的對(duì)于人的初蒙以及性的基本的看法，而精神分析學(xué)的運(yùn)用避免了主題的直接表達(dá)，使文章的意蘊(yùn)更加的含蓄深刻，體現(xiàn)出了小說(shuō)的現(xiàn)代性特征。而《荒山之戀》則是以金谷巷的女兒與大提琴手殉情為結(jié)局，是自我不能控制本我的結(jié)果?！跺\繡谷之戀》則更是直接淡化鮮活的戀愛(ài)事件，將女編輯在戀愛(ài)中各種喜悅、興奮、及渴望的心理體驗(yàn)作為小說(shuō)主要的敘述內(nèi)容，這種寫(xiě)法擺脫了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作以敘事為主的寫(xiě)法，用主人公的心理體驗(yàn)來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，讓小說(shuō)成為了一種情感與感受的聚合。也有評(píng)論家認(rèn)為《錦繡谷之戀》的女主人公是與作為敘述主體的王安憶重合。女主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻的厭倦體現(xiàn)了王安憶本人對(duì)現(xiàn)實(shí)中婚姻秩序的質(zhì)疑，作者的現(xiàn)實(shí)理想不能完全與現(xiàn)實(shí)的秩序相契合，因此，在《錦繡谷之戀》中，為了使自我與本我的調(diào)和，王安憶描繪了一種柏拉圖式的精神戀愛(ài)。

戀父情結(jié)與戀母情結(jié)是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要部分，在許多西方現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作中都有滲透。王安憶的作品中也具有戀父情結(jié)與戀母情結(jié)的痕跡。在王安憶的早期創(chuàng)作中，她筆下的主人公多是單純、文靜、被寄予美好理想的少女形象，被稱為“雯雯”。在早期的“雯雯系列”中，主人公雯雯總是會(huì)傾慕年長(zhǎng)又溫柔寬厚的年長(zhǎng)男性，希望他們能夠幫助自己走出無(wú)助與弱小。例如《69屆初中生》中，雯雯最終與任一結(jié)合，任一比雯雯年長(zhǎng)近十歲，且體貼寬容又能給雯雯最溫柔的庇護(hù)。

這種“厄勒克特拉”情節(jié)，可以說(shuō)是王安憶在創(chuàng)作初期的一種自我展示，雯雯的無(wú)助與弱小，恰恰象征了一種個(gè)人化的孤獨(dú)無(wú)奈與遲疑，而“雯雯”們與男主人公的結(jié)合則是體現(xiàn)了對(duì)于男權(quán)社會(huì)的渴慕，以及個(gè)人化的孤獨(dú)與無(wú)奈被現(xiàn)實(shí)中以男權(quán)為主的社會(huì)秩序的認(rèn)可與接納。

而在《小鮑莊》中，拾來(lái)與二嬸的結(jié)合就是精神分析學(xué)中戀母情結(jié)的體現(xiàn)。從小被人遺棄的拾來(lái)，被大姑收養(yǎng)，而以母親角色出現(xiàn)的大姑也可說(shuō)帶給了拾來(lái)性意識(shí)的啟蒙。拾來(lái)對(duì)大姑的一種似有若無(wú)的防范意識(shí)，則體現(xiàn)了內(nèi)心對(duì)于母愛(ài)的一種強(qiáng)烈的渴望之情，也是一種親近母親的性意識(shí)。而這種內(nèi)心中的親母意識(shí)也造成了拾來(lái)與二嬸的結(jié)合。小鮑莊比拾來(lái)大十幾歲的二嬸可以說(shuō)代替了大姑在拾來(lái)心中的母親形象，使拾來(lái)內(nèi)心的那種親母的性意識(shí)在二嬸的身上找到了寄托。可以說(shuō)二嬸不僅僅是拾來(lái)的妻子，更扮演了拾來(lái)內(nèi)心一直渴盼的母親形象。但是拾來(lái)內(nèi)心的那種戀母情結(jié)也限制了她與二嬸的關(guān)系，二嬸對(duì)于拾來(lái)的愛(ài)雖然真摯，卻也處處拿出本地人的姿態(tài)和一種近似母愛(ài)的管束。這也使拾來(lái)喪失了人格的獨(dú)立性，磨平了他原有的棱角，而屈于與二嬸母親式的愛(ài)中。這也可以說(shuō)是戀母情結(jié)的一種限制。

無(wú)論是心理學(xué)還是文學(xué)，都涉及人類的動(dòng)機(jī)雙方都關(guān)心人的主觀方面，即精神。所以精神分析學(xué)說(shuō)才會(huì)成為一種重要的創(chuàng)作手法受到推崇，特別在超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和意識(shí)流表現(xiàn)手法等發(fā)面有較大的影響，而縱觀王安憶的創(chuàng)作軌跡和她所一直推崇的創(chuàng)作理念，可知王安憶在自己的小說(shuō)中融入精神分析學(xué)說(shuō)，并不是一種簡(jiǎn)單的嘗試，而是讓精神分析學(xué)說(shuō)為自己小說(shuō)主題的闡釋創(chuàng)造條件，從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作依靠人物的行動(dòng)來(lái)展示人性的創(chuàng)作框架中跳脫出來(lái)，讓人物的心理闡釋人物的行為，通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心真實(shí)情感的展示來(lái)凸顯人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性和人的本性中所隱含的矛盾的部分，使傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的表現(xiàn)方法得到拓展。

注釋：

[1]王安憶：《王安憶說(shuō)》，湖南文藝出版社，2003年版，第165頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶.《王安憶說(shuō)》[M].湖南：湖南文藝出版社，2003.

[2]王安憶.《王安憶精選集》[M].北京：北京燕山出版社，2006.

[3]張新穎、金理：《王安憶研究資料》[M].天津人民出版社，2008.