宋立新+毛艷艷

摘 要：文章以梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象為理論基礎(chǔ)，提出沉浸式色彩體驗這一概念，并總結(jié)出其意義性、感性、情境體驗三個要素。最后文章提出沉浸式色彩在移動媒體上的應(yīng)用方法——給予性方法，并闡述了給予性方法中統(tǒng)一性和宜人性兩個色彩設(shè)計要素。

關(guān)鍵詞：沉浸式 知覺現(xiàn)象 移動媒體 給予方法

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Abstract ：Based on Merleau-Pontys phenomenology of perception theory， the paper put forward the concept of an immersive experience of color， and summed up the three elements of meaningfulness， sensibility， situational experience. Finally， the paper proposed giving method which is a method of immersive colors applied on mobile media ， and describes two design elements of uniformity and nature of pleasant in giving method.

Keywords ：immersion， Phenomenology of Perception， Mobile Media， Giving Method

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色彩是人們獲取任何事物的第一元素，也是藝術(shù)作品的重要視覺語言，與藝術(shù)作品元素密不可分，相輔相成。在藝術(shù)作品中，色彩來源于自然，卻高于自然，通過與社會因素的融合，它有了文化性、地域性等特點。色彩是存在之物，亦是文化之物，也是感性和可知覺的。如何使用色彩是優(yōu)秀設(shè)計師必備的技能之一。

一、理論來源概述

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)曾提出發(fā)掘事物本質(zhì)的“本質(zhì)直觀”的方法，提出“回溯到事物本身中去”?！氨举|(zhì)直觀”方法，即通過審視自己的意識去認(rèn)識對象，對自己的意識進(jìn)行分析、刪除、提取，從而發(fā)掘事物本質(zhì)的方法。事物當(dāng)然包括藝術(shù)作品，也就是說，欣賞藝術(shù)作品，看的不是具體的實在的實物，例如材質(zhì)，形狀等，而是人對實物意識分析后提取的純粹意識?！凹兇庖庾R”在胡塞兒看來是指對經(jīng)驗內(nèi)容和外部世界之存在進(jìn)行排除后的意識。在提出“本質(zhì)直觀”方法后，胡塞爾進(jìn)而提出意義意向性理論，指出意識總是“關(guān)涉于某物的意識”，表示意識指向活動與意識對象之間存在必然的關(guān)系。

海德格爾提出了存在哲學(xué)，他承認(rèn)胡塞爾的意向性理論，但他并不認(rèn)同胡塞爾把主體和審美對象的關(guān)系還原到純粹意識上，認(rèn)為這種觀點否定了事物在社會發(fā)展中的變化（例如習(xí)俗），而這些變化應(yīng)該包含在意識內(nèi)的。

結(jié)合胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)，梅洛龐蒂提出了知覺現(xiàn)象理論。一方面，他保留了胡塞爾意向性的基本結(jié)構(gòu)，即“意向行為-意識對象”，認(rèn)為意識和對象是有必然聯(lián)系的；另一方面，他訴諸本質(zhì)，但并不回歸到純粹意識，而是回歸到知覺，把知覺作為聯(lián)系的出發(fā)點，認(rèn)同“文化的世界”和“存在的世界”。

二、沉浸式色彩體驗

沉浸這一概念來源于美國心理學(xué)家Csikszentmihlyi 1990年發(fā)表的專著中，他提出沉浸即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而讓一個人深深沉浸于其中，以至忘記了時間的流逝，意識不到自己存在的體驗”。根據(jù)梅洛龐蒂的知覺理論，知覺主體在知覺探索過程中不僅僅是思維意識的還原過程，也是身體感性的體驗過程，是二者的結(jié)合。藝術(shù)作品通過感知而存在作為審美對象，通過審美知覺，藝術(shù)作品得到完美的感性呈現(xiàn)，在這個審美知覺過程中，強調(diào)排除一些主觀的，個別的即非純粹現(xiàn)象，力爭發(fā)現(xiàn)事物的共相以及相互之間的關(guān)系。在色彩審美的過程中，欣賞者感受到其本質(zhì)意義，這種本質(zhì)意義是色彩的意向和色彩之間必然的聯(lián)系。色彩審美是一個探索過程，具有挑戰(zhàn)性，也是享受美的一個過程，是愉悅的。欣賞者不知不覺中與色彩進(jìn)行溝通，發(fā)生對話，產(chǎn)生共鳴，不僅是身體上的，也是意識上的共鳴。

沉浸式色彩體驗是感性感知色彩本質(zhì)意義的過程，在身心上達(dá)到愉悅。其要素有：意義性、感性、情境體驗。

（一）意義性是沉浸式色彩體驗的核心。發(fā)掘色彩本質(zhì)意義是一個探索過程，會停滯不前，會苦思冥想。欣賞者從身心上感知它，從感性到知覺，從事物本身到本質(zhì)意義，是一個對話過程。完成了從探索到對話，即欣賞者通過沉浸式體驗得到了色彩的本質(zhì)意義。

（二）沉浸式色彩強調(diào)感性感知。由于色彩本身沒有具體的考量尺度，欣賞者對色彩的感知強調(diào)整體感受，是感性的。而人們的認(rèn)知會通過事物的變化而變化，這也潛移默化地改變了人們的感性認(rèn)知。因此，沉浸式色彩體驗是可變的。

（三）情境體驗?zāi)茏屔鼠w驗更好。影響色彩呈現(xiàn)的因素有光線、周圍環(huán)境等。一個良好的情境能夠促進(jìn)欣賞者更好地體驗色彩。例如移動應(yīng)用《solar》（圖1）實現(xiàn)“會呼吸的”顏色漸變，根據(jù)周圍的天氣環(huán)境顏色會進(jìn)行相應(yīng)的變化。該應(yīng)用簡潔、多變，讓用戶、手機、環(huán)境融為一體，使用戶沉浸其中。相反，當(dāng)前也有很多應(yīng)用為了博取眼球，在色彩設(shè)計上使用過度堆砌和搶眼的色塊，這樣毫無意義，反而讓用戶厭惡。

沉浸式色彩體驗的意義在于：經(jīng)過“沉浸”這一動態(tài)體驗?zāi)馨l(fā)現(xiàn)色彩的更深入的內(nèi)涵，這樣色彩才能叫做藝術(shù)色彩，否則只能稱其為色塊、顏色等專有名詞；此外，沉浸式色彩符合馬洛斯最高層次的精神需求，強調(diào)身心上的愉悅和快樂，是色彩設(shè)計終極目標(biāo)；最后，沉浸式色彩體驗緊隨時代步伐，強調(diào)體驗，注重情境，提倡舒適度，慢慢地提高人們的整體審美水平，促進(jìn)精神文明和社會發(fā)展。endprint

三、沉浸式色彩體驗在移動媒體上應(yīng)用方法——給予方法

移動媒體是新時代的產(chǎn)物，其代表終端有智能手機和pad，它最大的特點是移動性且面積的局限性，也因此不能完美呈現(xiàn)色彩細(xì)節(jié)，進(jìn)而降低了用戶對色彩的關(guān)注度。沉浸式色彩注重色彩氛圍的感性特點彌補了移動媒體上述缺陷。同時，沉浸式色彩體驗強調(diào)情境體驗，將色彩 、移動媒體、環(huán)境和人自然地融合起來，強調(diào)整體色彩氛圍的渲染，使用戶在感性感知色彩中完成對手機的功能使用。

給予方法是沉浸式色彩體驗的應(yīng)用方法。設(shè)計師通過給予方法，將色彩的意義意向投射（即“給予”）到設(shè)計師創(chuàng)造的審美對象上，然后在移動媒體上呈現(xiàn)出來。這里所說的意義是概念的，但不是虛構(gòu)的，來源于生活中對某一事物或場景中色彩的共識，是客觀存在的本質(zhì)。發(fā)現(xiàn)事物客觀存在的本質(zhì)是設(shè)計師后天培養(yǎng)的能力。設(shè)計師需要通過大量的體驗、感悟及總結(jié)，慢慢提升將對象本質(zhì)“給予”對象的能力。

運用給予方法需要考慮統(tǒng)一性和宜人性兩個要點。

（一）統(tǒng)一性

1.色彩語義是色彩意義具體化的過程，色彩語義與色彩具有統(tǒng)一性。不同的色彩語義有不同的色彩搭配，不同色調(diào)變化，也有不同的色相、純度、明度變化。色彩在不同的國家，民族，地區(qū)有著不同的語義，例如紅色對于中國來說，象征著喜慶和吉祥，這是中國幾千年來人們的向往。因為紅色取之太陽，在祭祀過程中，對陽光有種本能的依賴和崇拜。單色系顏色變化較平緩，能展現(xiàn)出溫柔與雅致的氛圍；層次感的配色體現(xiàn)色彩的節(jié)奏感和流動效果，具有次序性，使人感覺安心、舒適；對比色彩有意隔斷色彩之間的聯(lián)系，十分醒目，展現(xiàn)活潑靈動的印象。在使用給予方法的時候需要考慮色彩語義和色彩的統(tǒng)一性。例如設(shè)計光棍節(jié)手機桌面主題（圖2），火機、煙頭 、黑板、燈等80年代元素通過暗黃色調(diào)打造出懷舊復(fù)古氛圍，用懷舊牽動思緒，在少許傷感中出現(xiàn)燈光亮黃白色，像太陽日出時的光芒，帶來希望和光明。

2.色彩元素依附于圖形而存在，形因色彩關(guān)系的填充而充滿生機，任何一個藝術(shù)作品都是在表現(xiàn)色與形的關(guān)系，即色與形具有統(tǒng)一性。例如字體也是色與形的結(jié)合，無襯線字體的簡單明了，有襯線字體的細(xì)節(jié)裝飾，不同的形狀搭配相同的顏色也會有不同的感性體驗，康定斯基曾說過：“黃色的三角形，紅色正方形，藍(lán)色的圓形就會讓人產(chǎn)生心理視覺的和諧”。三角形尖銳的內(nèi)角與積極活潑、好斗的黃色結(jié)合；水平和垂直交叉的正方形緊張又激情，與熱情的紅色結(jié)合；具有流動感的圓形溫和穩(wěn)重，與安靜的藍(lán)色結(jié)合，體現(xiàn)出一種和諧。在運用給予方法的時候要考慮這種色與形的統(tǒng)一。例如圖3中風(fēng)景名勝、地質(zhì)公園、自然遺產(chǎn)徽章圖標(biāo)，強調(diào)色彩的整體性給予，風(fēng)景藍(lán)，地質(zhì)黃，自然綠，形色結(jié)合，符合人的感知印象，讓人猶如身臨其境，沉浸其中。色彩關(guān)系給予圖形情感，圖形形態(tài)賦予色彩生命，讓色彩烘托形狀，質(zhì)感肌理補充色彩，色彩渲染氛圍，漸漸地統(tǒng)一起來，增強語義，細(xì)雨潤無聲式地與主體溝通，這樣，主體可以更專注地感受到所要傳達(dá)的意義。

（二）宜人性

在信息給予過程中，不僅僅要關(guān)注傳遞的信息是什么，還要關(guān)注如何傳遞信息才會更有效更宜人。沉浸式色彩設(shè)計中，給予過程要考慮定位、層次引導(dǎo)、光三個宜人性因素。

1.設(shè)計中需要把用戶考慮在內(nèi)進(jìn)行色彩定位。不同群體有不同色彩偏好。例如兒童偏向繽紛色彩，女性喜歡優(yōu)美淡雅之色，男性喜歡簡單明快之色。結(jié)合網(wǎng)站特色和市場定位，設(shè)身處地為用戶考慮，讓其有一種熟悉的感覺，這是用戶沉浸的第一步。

2.設(shè)計中要進(jìn)行色彩層次引導(dǎo)。由于移動媒體的移動性，人們在使用時注意力容易隨著移動而分散。色彩層次引導(dǎo)可以考慮色彩黑白灰層次對比和信息重要程度，幫助主體快速找到主要信息。主體色彩和輔助色彩在色彩明度或純度上相差越大，層次越大，辨識度才會越高。色彩舒適度主要由色相對比度決定，對比越大，舒適度越低。色彩舒適度和辨識度是緊密聯(lián)系又相斥的，設(shè)計時需要根據(jù)需要選最合適的顏色。

3.光對色彩的宜人性影響很大。設(shè)計時一方面要考慮環(huán)境光對移動媒體屏幕觀感的影響，例如可以為應(yīng)用根據(jù)不同環(huán)境光情境設(shè)計不同色系；另一方面，移動媒體其色彩顯示模式是光顯模式，屏幕光容易讓用戶產(chǎn)生視覺疲勞（例如高純度紅和藍(lán)強烈的對比會讓用戶產(chǎn)生同時對比效應(yīng)）。因此，設(shè)計時在保證色彩辨識度相對高的前提下，可以適度把握色彩層次感及對比度，凸顯重點色彩信息，盡量減少用戶的視覺疲勞感。

四、總結(jié)

移動媒體作為視覺載體豐富了人們的生活。沉浸式色彩體驗結(jié)合了傳統(tǒng)色彩規(guī)范和新媒體特點，是色彩的審美體驗過程。它提倡還原色彩本質(zhì)意義，感知色彩美感，獲取色彩信息，能夠提高作品的藝術(shù)感染力和移動用戶的視覺認(rèn)知水平。

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