王 　紅

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210098 )

思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同

王 紅

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210098 )

[摘要]十八大報(bào)告提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，既為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提供了指導(dǎo)性意見，也為現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)指明了總方向?，F(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展過程表現(xiàn)為穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，既繼承傳統(tǒng)，又面向未來，引領(lǐng)了思想政治教育內(nèi)容的建構(gòu)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育內(nèi)容，是現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的應(yīng)然也是必然；而思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展，既增強(qiáng)思想政治教育的社會(huì)效力，也反映了繼承傳統(tǒng)文化積極因素的社會(huì)訴求，促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與社會(huì)認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想政治教育；社會(huì)認(rèn)同

自十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀就一直是學(xué)界的重要議題。十八大報(bào)告在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了新的提煉和概括，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。第一個(gè)倡導(dǎo)從國家層面提出，第二個(gè)倡導(dǎo)從社會(huì)層面提出，第三個(gè)倡導(dǎo)從個(gè)人層面提出，雖然不是以“是什么”的定義形式出現(xiàn)，但是這三個(gè)層面明確簡練、重點(diǎn)突出，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育指明了方向。理論運(yùn)用于實(shí)踐還需要實(shí)踐推動(dòng)，思想政治教育具有實(shí)踐性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)功能，擔(dān)負(fù)著推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的責(zé)任。價(jià)值觀教育是現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的題中之義，而現(xiàn)代思想政治教育又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來了現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。

一、現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展過程表現(xiàn)為穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一

思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育基本要素之一，規(guī)定著思想政治教育涉及的范圍，蘊(yùn)涵著思想政治教育的目的和任務(wù)，制約著思想政治教育方法的選擇，直接影響思想政治教育效果。思想政治教育內(nèi)容是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，它從以政治教育為主要內(nèi)容發(fā)展到以政治教育、思想教育、道德教育三要素為主要內(nèi)容，又發(fā)展到以政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、法律教育五要素為主要內(nèi)容，從中可以看出，其內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的。盡管思想政治教育內(nèi)容“三要素論”和“五要素論”至今在學(xué)界還爭(zhēng)論不休，但“思想政治教育的內(nèi)容是一個(gè)不斷創(chuàng)新的實(shí)踐性生成過程”[1]，學(xué)界卻對(duì)此形成了共識(shí)。同時(shí)，在中國特色社會(huì)主義制度下，思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展始終體現(xiàn)為馬克思主義理論的發(fā)展,始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則要求，體現(xiàn)了思想政治教育內(nèi)容發(fā)展是穩(wěn)態(tài)的發(fā)展，是穩(wěn)定與發(fā)展的統(tǒng)一。

思想政治教育的內(nèi)容和形式既對(duì)立又統(tǒng)一。從思想政治教育所面臨的實(shí)際情況看，來自內(nèi)容的吸引是思想政治教育自發(fā)吸引力的關(guān)鍵。建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容是時(shí)代發(fā)展、理論發(fā)展、實(shí)踐發(fā)展的要求。當(dāng)前，我國面臨一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容如何契合社會(huì)轉(zhuǎn)型期的巨變是一個(gè)時(shí)代課題，因而，對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成要素而言，學(xué)界產(chǎn)生了諸多爭(zhēng)論。于是，部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育的結(jié)構(gòu)構(gòu)成不完善，傾力并熱衷于現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的建構(gòu)研究。內(nèi)容結(jié)構(gòu)的調(diào)整固然有助于思想政治教育內(nèi)容的建構(gòu)，但如果僅僅停留于結(jié)構(gòu)研究而忽略內(nèi)容本身，研究就會(huì)失去意義。另外，思想政治教育內(nèi)容研究也關(guān)乎思想政治教育有效性研究，圍繞有效性，思想政治教育實(shí)現(xiàn)途徑的研究成果也頗為豐富，但依然不能改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育邊緣化的命運(yùn)。盡管以往依仗行政權(quán)力助推來內(nèi)化思想政治教育內(nèi)容成效顯著，但是隨著信息化的發(fā)展、信息社會(huì)的確立，依靠行政權(quán)力強(qiáng)行灌輸卻往往會(huì)達(dá)到相悖的教育效果。如今，提升思想政治教育有效性必須從受眾自身需求切入，而提高思想政治教育內(nèi)容與受眾需求的契合程度，就必須讓思想政治教育內(nèi)容隨受眾的需求變化而不斷發(fā)展。

分析思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展與黨的理論發(fā)展有著密切關(guān)系，每一次黨的理論發(fā)展就意味著思想政治教育內(nèi)容的突飛猛進(jìn)，這是思想政治教育本質(zhì)特征的表現(xiàn)。黨的理論發(fā)展始終由馬克思主義理論作指導(dǎo)，體現(xiàn)了“穩(wěn)定”，即穩(wěn)定性；但是隨著社會(huì)發(fā)展，黨的理論也不斷發(fā)展，體現(xiàn)了“求進(jìn)”，即變動(dòng)性。因此，思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)傳播工具，其內(nèi)容一直隨著黨的理論發(fā)展而發(fā)展，表現(xiàn)為穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一。從這個(gè)層面上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”作為黨的理論發(fā)展，反映在思想政治教育內(nèi)容上也必然帶來它的新發(fā)展。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，再到思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展，體現(xiàn)了在社會(huì)主義事業(yè)的偉大征程中，理論與實(shí)踐互動(dòng)互利的本質(zhì)特征。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想政治教育內(nèi)容之建構(gòu)

思想政治教育于構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮重要功能，起著導(dǎo)向、凝聚、引領(lǐng)、協(xié)調(diào)、教化作用，思想政治教育是構(gòu)建和諧社會(huì)中的思想政治教育，核心價(jià)值觀又是以思想政治教育為依托和載體的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既為思想政治教育內(nèi)容提供理論基礎(chǔ)和思想資源，它的理論概括又對(duì)思想政治教育內(nèi)容的理論研究提出了新要求，促進(jìn)了思想政治教育內(nèi)容的新發(fā)展。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家層面給思想政治教育內(nèi)容指明總方向與總目標(biāo)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是核心價(jià)值觀的宏觀訴求，是國家的主導(dǎo)價(jià)值觀，并在核心價(jià)值觀中居于統(tǒng)領(lǐng)地位,既是思想政治教育內(nèi)容的題中之義，也是思想政治教育內(nèi)容的總方向與總目標(biāo)。思想政治教育內(nèi)容包含黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線教育，十三大把基本路線概括為“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗”[2]，到了十七大，這一總目標(biāo)中增加了“和諧”， 因此，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是對(duì)黨的基本路線的強(qiáng)調(diào)，又指明了思想政治教育內(nèi)容的總方向與總目標(biāo)。

“富強(qiáng)”作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)，被提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和對(duì)時(shí)代特征的把握。在近代，中國經(jīng)歷了一百多年的屈辱，這段屈辱史也是中國人民的抗?fàn)幨贰⒆詮?qiáng)史，擺脫落后、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)成為中華民族近代以來的夢(mèng)想；振興中華民族，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興成為中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)與要求。“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強(qiáng)起來，使人民生活得到改善。沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！盵3] 264-265只有實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”才能解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，提升中國的國際競(jìng)爭(zhēng)力。把“富強(qiáng)”作為一種價(jià)值理念，并提升為一種核心價(jià)值理念，是對(duì)國民價(jià)值觀的凝練，也是對(duì)國民價(jià)值觀的引領(lǐng)。這種凝練與引領(lǐng)反映到思想政治教育內(nèi)容中，就表現(xiàn)為對(duì)思想政治教育內(nèi)容的方向與目標(biāo)的價(jià)值引領(lǐng)。政治教育的政治性內(nèi)容主要包括理想信念教育、政治觀點(diǎn)教育、政治立場(chǎng)教育、政治方向教育、基本路線教育、愛國主義教育以及形勢(shì)政策教育等，這些都屬于信仰性教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本是思想政治教育內(nèi)容的應(yīng)有之義，在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中，理想信念教育的內(nèi)容被區(qū)別為兩個(gè)層次：一是中國特色社會(huì)主義共同理想信念，二是共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想信念?！兑庖姟穼?duì)中國特色社會(huì)主義的共同理想信念作了新的概括，確立為“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，首先是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興和文化的復(fù)興，經(jīng)濟(jì)與文化的復(fù)興又離不開“民富”與“國強(qiáng)”，把“富強(qiáng)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與進(jìn)行中國特色社會(huì)主義共同理想信念教育，其要求是一致的。所以，思想政治教育內(nèi)容中理想信念教育及愛國主義教育要以“富強(qiáng)”為價(jià)值引領(lǐng)的總方向和總目標(biāo)。

“民主”作為政治價(jià)值目標(biāo)，既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又是思想政治教育的內(nèi)容與原則。民主的基本含義是保障人的基本權(quán)利，并表現(xiàn)為以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人與少數(shù)人的權(quán)利；在近代，民主既是社會(huì)訴求的結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的方向。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”[3]168，社會(huì)主義的本質(zhì)是人民當(dāng)家做主,把“民主”作為社會(huì)主義的核心價(jià)值理念是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。我國的人民代表大會(huì)制度、多黨合作的政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，既是民主的形式，也是民主的制度表現(xiàn)。民主是思想政治教育的內(nèi)容與原則，要把建設(shè)社會(huì)主義民主政治作為我國政治體制改革總體目標(biāo)的首要任務(wù)。民主還是我們黨的基本路線內(nèi)容之一，而基本路線教育是思想政治教育的重要內(nèi)容。另外，科學(xué)的世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育、方法論教育等思想政治教育內(nèi)容本身就需要“民主”價(jià)值觀念的導(dǎo)向、貫徹與踐行。

“文明”作為文化發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，既是對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的要求，也是人類文化發(fā)展的目標(biāo)?！啊拿鳌畛跏侵赣诹_馬法或‘公民’法之下的生活，而到了文藝復(fù)興時(shí)期，則指與野蠻相對(duì)立的一種生活方式和法律制度?！盵4]在馬克思和恩格斯的早期思想中，他們把文明等同于文化，但是在其后期思想中，他們又認(rèn)為文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。而且馬克思談道：“如果說文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì),那么英國人確實(shí)是世界上最文明的人。”[5]無論是文藝復(fù)興時(shí)期把文明作為相對(duì)于野蠻落后的生活方式、法律制度，還是馬克思與恩格斯早期思想中把文明等同于文化，以及晚期思想中把實(shí)踐引入文明，在這樣的視域中文明都是對(duì)人類變遷與創(chuàng)新積極成果的理解。十八大倡導(dǎo)文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義改造世界的肯定與期望，不僅指社會(huì)主義物質(zhì)文明，也指社會(huì)主義精神文明、社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義物質(zhì)、精神與社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的總和，是一種文化上對(duì)人類發(fā)展積極狀態(tài)的認(rèn)同。黨的十二大、十三大、十七大多次提出“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”，可見自十一屆三中全會(huì)以來，文明一直是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)之一。同時(shí)，文明也是思想政治教育內(nèi)容中不可或缺的部分，政治教育、思想教育和道德教育都反映了文明社會(huì)的人類發(fā)展訴求。文明是人類社會(huì)的追求，把文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了對(duì)人類生存狀態(tài)的美好愿望，也體現(xiàn)了思想政治教育的美好愿景。

“和諧”是“富強(qiáng)、民主、文明”三個(gè)價(jià)值目標(biāo)的共同發(fā)展?fàn)顟B(tài)，既是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值總目標(biāo)，又是思想政治教育內(nèi)容的總目標(biāo)?！昂椭C”是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，中華傳統(tǒng)文化中具有豐富的“和”的思想，儒家的“八音克諧，無相奪倫”(《尚書》)、“和實(shí)生物，同則不繼”(《國語》)、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子》)、“和無寡，安無傾”(《論語》)；道家的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》)；佛家的萬物無情有性、眾生平等等，所有這些，涵蓋了人與自然、人與人以及人與自己的關(guān)系。而馬克思主義認(rèn)為，人生存于世，所處理的關(guān)系無外乎這三種[6]?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想包羅萬象、無處不在。自十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念以來，“和諧”理念更是深入人心，成為社會(huì)主義建設(shè)的重要價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)。因此，倡導(dǎo)“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化核心思想“和”的繼承，也是對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的理論總結(jié)。作為一種價(jià)值旨?xì)w的“和諧”理念，整合并導(dǎo)引了社會(huì)各種價(jià)值觀念，推動(dòng)了社會(huì)的和諧發(fā)展。并且，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，不論是國內(nèi)還是國外都面臨著各種復(fù)雜的問題與矛盾，提倡“和諧”價(jià)值理念有利于化解這些問題與矛盾，因此成為思想政治教育期望的重要目標(biāo)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的社會(huì)效力

當(dāng)前，思想政治教育雖然在話語、過程、對(duì)象、傳播途徑上都做了一定研究，也取得了一定進(jìn)展，但是因?yàn)闇笥谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，內(nèi)容和當(dāng)前社會(huì)需求存在差異，其社會(huì)效力并沒有完全得到發(fā)揮?！白杂?、平等、公正、法治”是當(dāng)下核心價(jià)值觀與思想政治教育內(nèi)容為彌補(bǔ)這種差異的一個(gè)重要契合點(diǎn)，也成為引領(lǐng)現(xiàn)代文明走向人類共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想社會(huì)目標(biāo)的重要著力點(diǎn)?！白杂?、平等、公正、法治”的倡導(dǎo)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的需要，對(duì)維護(hù)社會(huì)公平與社會(huì)正義有著積極意義。它作為社會(huì)主流價(jià)值觀，是核心價(jià)值觀的重要支柱，也增強(qiáng)了思想政治教育的社會(huì)效力。目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引發(fā)了一系列問題，社會(huì)意識(shí)呼喚自由、平等和公正，當(dāng)“自由、平等、公正”沒有被有效執(zhí)行的時(shí)候，“法治”作為一種強(qiáng)制性外力能夠給予糾正。把“自由、平等、公正、法治”提升為核心價(jià)值觀并納入思想政治教育內(nèi)容，有利于增強(qiáng)思想政治教育的社會(huì)效力。

“自由”是“人之為人”的尊嚴(yán)表現(xiàn)，也是人與人之間關(guān)系的合理訴求。馬克思主義自由觀認(rèn)為，一個(gè)人當(dāng)且僅當(dāng)他是自我做主的、而且他的自我做主是當(dāng)且僅當(dāng)他具有現(xiàn)實(shí)有效的能力去決定、支配自己生活的,在這種狀態(tài)中，他才是自由的。簡而言之，根據(jù)馬克思的論述，自由就是自我做主,成為自己的主人[7]325。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展在某種程度上使人工具化了，人在滿足自身物質(zhì)需求的同時(shí)難以有真正的精神空間，人走向異化。所謂異化勞動(dòng)，是指人類的勞動(dòng)產(chǎn)品，在一定條件下反過來成為統(tǒng)治人和支配人們的一種外在力量[8]。馬克思主義認(rèn)為異化主體創(chuàng)造出來的東西反過來控制主體。人的異化使人自身成為客體，從而使人受工具的支配，被工具化的社會(huì)個(gè)體顯然是不自由的，這種不自由的個(gè)體渴望能夠解放自身,實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)。馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展，在馬克思論述自由的時(shí)候，他講道：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間”[7]532，這就意味著,真正的自由是享用自由時(shí)間，人只有擁有了擺脫生存必然性拖累的自由時(shí)間，才可以全面發(fā)揮自己的潛能，發(fā)展自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)被哲學(xué)家稱之為“人之為人”的理想?！白杂伞弊鳛橐环N價(jià)值目標(biāo)首次作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的提出符合人們的內(nèi)心需求，給社會(huì)整體以“自由”的希望牽引。而把“自由”核心價(jià)值觀融入思想政治教育內(nèi)容，契合社會(huì)的整體需求，這種符合社會(huì)需求的思想政治教育必將有旺盛的生命力，從而能夠增強(qiáng)思想政治教育的社會(huì)效力。

“平等”是社會(huì)主義追求的正義目標(biāo)。首先，平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的需求?！秲r(jià)值學(xué)大詞典》中認(rèn)為：“平等是關(guān)于人與人關(guān)系和社會(huì)地位的一種觀點(diǎn)和信念，是人與人關(guān)系發(fā)展的某種狀態(tài)。它包括機(jī)會(huì)均等、條件均等、結(jié)果均等等多種情況；包括政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、人格均等等多項(xiàng)內(nèi)容。平等作為一種價(jià)值觀念，是人們進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]但是,人們對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的解讀并不是單一的，平等包括形式平等與實(shí)質(zhì)平等。馬克思主義平等觀認(rèn)為共產(chǎn)主義的平等分為兩個(gè)階段，一是初級(jí)階段，即社會(huì)主義初級(jí)階段“各盡所能，按勞分配”的平等，這一階段的平等是不完全的平等，是形式上的平等；一是高級(jí)階段，即共產(chǎn)主義階段“各盡所能，按需分配”的平等，這一階段的平等是真正的、完全的平等?？梢?，把平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是由形式上平等向?qū)嵸|(zhì)上平等轉(zhuǎn)變過程的必然要求，是社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過程的必然要求。其次，平等是解決當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)各種矛盾的需求。相對(duì)于資本主義，社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，各種新問題、新矛盾不斷產(chǎn)生，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求諸多平等，如經(jīng)濟(jì)平等、政治平等、機(jī)會(huì)平等等，只有倡導(dǎo)平等價(jià)值觀，才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。把平等價(jià)值觀納入現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容，符合社會(huì)主義的發(fā)展趨向，也符合當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展要求，是社會(huì)發(fā)展需求在現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容中的反映。

“公正”屬于社會(huì)價(jià)值，把公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是對(duì)社會(huì)訴求的回應(yīng)。社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！盵3]373，要“消滅剝削，消除兩極分化”，必須體現(xiàn)公正價(jià)值。當(dāng)前，政治與經(jīng)濟(jì)制度在社會(huì)主義初級(jí)階段還有待完善，制度公正影響社會(huì)公正，制度的完善過程也是社會(huì)公正不斷體現(xiàn)的過程。倡導(dǎo)社會(huì)公正有利于扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下貧富差距不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的機(jī)會(huì)不平等、財(cái)富分配不公正等現(xiàn)象不符合社會(huì)主義本質(zhì)要求，把公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值，消除兩極分化，構(gòu)建和諧社會(huì)，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造穩(wěn)定和諧的環(huán)境也是對(duì)社會(huì)訴求的回應(yīng)。我國目前正處于矛盾凸顯期，部分社會(huì)問題的解決失之于公正。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，公平問題更是日漸突出。我們的收入分配政策是“效率優(yōu)先，注重公平”*我國改革開放以來的收入分配政策經(jīng)歷了一個(gè)由“效率優(yōu)先、兼顧公平”到“效率優(yōu)先，注重公平”的變化過程。改革開放之初為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力而制定的收入分配政策，事實(shí)上是以保證效率優(yōu)先為前提的，在某種程度上為了效率優(yōu)先而相對(duì)犧牲了公平。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，公平問題日漸突出，十七大報(bào)告將收入分配政策表述為“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系,再分配更加注重公平”，將收入公平提到了一個(gè)新的高度。，但對(duì)公平的兼顧長期以來顯得不足，影響了社會(huì)公正。社會(huì)發(fā)展訴求呼喚社會(huì)公正，現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容亟須更加突出公正。

法治是社會(huì)主義的特征之一，將法治提升為社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展的需要。相對(duì)于封建社會(huì)的“人治”傳統(tǒng)，“法治”更順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，對(duì)社會(huì)主義法制的要求不斷提高。法治不僅保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，也促進(jìn)社會(huì)主義政治的有序有效運(yùn)行。現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容“五要素論”中的法律教育就是法治精神提升的理論證明，把法治提升為核心價(jià)值，在思想政治教育內(nèi)容中體現(xiàn)出來，有利于凸顯現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的法治精神，也有利于從法治上宣傳思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的社會(huì)效力。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的思想政治教育內(nèi)容融入了中國傳統(tǒng)文化元素的訴求

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是核心價(jià)值觀的微觀訴求，它是價(jià)值觀最基本的主體——公民個(gè)人的底線價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了每個(gè)公民所應(yīng)遵循的根本道德規(guī)范，它作為公民基本價(jià)值觀，是國家層面和社會(huì)層面核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容直接吸納中國傳統(tǒng)文化元素。思想政治教育具有文化傳承的功能與歷史責(zé)任。民族文化不可能割斷歷史而單獨(dú)存在，任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開其傳統(tǒng)，離開傳統(tǒng)的文化發(fā)展必然導(dǎo)致歷史虛無主義。傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間具有必然的歷史延續(xù)性，現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容吸納傳統(tǒng)文化元素是其文化傳承所擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任的必然選擇，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是中國的文化傳統(tǒng)，也是中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的傳承性與發(fā)展性要求其在現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容上得到深刻體現(xiàn)。

就中國傳統(tǒng)文化自身而言，它所包含的元素也符合現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展需求。在現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容上，道德教育內(nèi)容是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，無論時(shí)代如何發(fā)展，道德教育都是思想政治教育的重點(diǎn)。實(shí)踐證明，脫離大眾生活的空洞說教很難獲得社會(huì)認(rèn)同，而中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化[10]，這種文化有豐富、生動(dòng)的德育資源，能夠避免空洞的道德說教而直接內(nèi)化為民族性格。對(duì)于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的人而言，愛國主義是一種最為淳樸、執(zhí)著的情感，中華民族豐富的歷史文化資源培育了深厚的愛國情感和民族精神。在儒家傳統(tǒng)文化中，“敬業(yè)”精神也源自于幾千年來的理性積淀，如，孔子贊子產(chǎn)“共行己也恭，其事上也敬”(《論語·公治長》)，孟子強(qiáng)調(diào)“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”(《孟子·梁惠王下》)，等等，都是對(duì)“敬業(yè)”的闡述。在傳統(tǒng)文化的核心儒學(xué)中，“三綱五?！彪m然一直維護(hù)的是封建宗法等級(jí)關(guān)系，但在某種程度上，也起著社會(huì)動(dòng)蕩“減震器”的作用。在社會(huì)主義社會(huì)的今天，固然“三綱”已經(jīng)被掃入歷史的垃圾堆，但“五?！薄叭省薄傲x”“禮”“智”“信”卻被賦予時(shí)代闡釋，“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)、“與朋友交，言而有信”(《論語·學(xué)而》)等等，都是對(duì)“誠信”的生動(dòng)闡述，仍不失為思想政治教育的有效內(nèi)容與方法，具有維護(hù)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定的功用。至于“友善”，儒學(xué)的核心價(jià)值觀“仁”最本質(zhì)的主張是“仁者，愛人”，提倡人與人之間的友愛，幾千年來建構(gòu)了一種人與人之間和諧相處的基本理念，它作為民族文化已經(jīng)深深地融入了民族生活。

三、思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同

思想政治教育內(nèi)容生活化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。生活化是現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容發(fā)展最明顯的趨勢(shì)之一。處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾，負(fù)載著最為深刻的時(shí)代特征，要求思想政治教育的內(nèi)容、方法、途徑隨著時(shí)代變化進(jìn)行相應(yīng)變化。思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)首先必須以時(shí)代需求、群眾需要為基本邏輯起點(diǎn)[11]。不同于傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容，現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容由過分突出意識(shí)形態(tài)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變，由單一、抽象、理想化向多元、具體、現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變。從時(shí)代與群眾的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，以反映個(gè)人價(jià)值與群眾需要為指向，面向社會(huì)實(shí)踐，把思想政治教育融于現(xiàn)實(shí)生活，用生活來內(nèi)化政治思想，培育價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度抽象凝練的價(jià)值理論，要得到社會(huì)的有效認(rèn)同必須借助思想政治教育這個(gè)載體。思想政治教育內(nèi)容的生活化趨向使核心價(jià)值觀具有生動(dòng)的表達(dá)形式,人生觀、價(jià)值觀教育融入生活實(shí)踐，更好地為群眾接受，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。

思想政治教育內(nèi)容對(duì)時(shí)代元素的吸收能促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同?！叭魏蝺r(jià)值觀的形成，都是時(shí)代精神的主觀凝練，如果不對(duì)散見于社會(huì)的進(jìn)步價(jià)值進(jìn)行科學(xué)凝練和積極倡導(dǎo)，就不會(huì)有占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀”[12]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如此，思想政治教育內(nèi)容亦如此。思想政治教育自產(chǎn)生以來，就一直隨著時(shí)代的變化而變化，不斷以時(shí)代內(nèi)容豐富思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育肯定價(jià)值觀念進(jìn)步是為了引導(dǎo)社會(huì)正面內(nèi)容，用“一切向前看”的思維解決問題，正視當(dāng)前的“價(jià)值危機(jī)”“道德滑坡”。事實(shí)上，“價(jià)值危機(jī)”和“道德滑坡”的評(píng)價(jià)機(jī)制源自于過去一種思想政治教育的標(biāo)準(zhǔn)，它是以過去的價(jià)值觀念來審視今天的價(jià)值觀念，以過去的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天的道德標(biāo)準(zhǔn)，用這種方式來看待和解決問題，有時(shí)會(huì)不切實(shí)際，也難以真正解決問題。我們看到，“價(jià)值危機(jī)”和“道德滑坡”不只是當(dāng)代現(xiàn)象，也不只是中國現(xiàn)象。這些問題在歷史上早已相對(duì)存在，生于春秋末期的孔子就認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，意圖恢復(fù)周禮，但事實(shí)上，拋棄了周禮的中國歷史幾千年來流光溢彩、幾度輝煌。因此，在某種意義上，我們不能對(duì)今天的各種“道德滑坡”現(xiàn)象過分苛責(zé)，我們需要的是冷靜思考如何建立適應(yīng)新時(shí)期的新的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育作為塑造建設(shè)價(jià)值觀的主要陣地，首先要吸收時(shí)代元素，煥發(fā)自身魅力，引發(fā)受眾自覺吸收；另外一個(gè)方面，社會(huì)主義新時(shí)期的受眾知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，民主意識(shí)、自主思維能力不斷增強(qiáng)。毋庸諱言，西方社會(huì)提倡的“自由、平等、博愛”對(duì)國內(nèi)受眾已經(jīng)產(chǎn)生了巨大影響，受眾對(duì)自由平等的呼聲越來越高，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由、平等、公正、法治” 的提出就是為了切合這種變化，吸收了反映人類共同價(jià)值的時(shí)代元素。當(dāng)然，社會(huì)主義的“自由、平等、公正、法治”與西方社會(huì)有著本質(zhì)不同，“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義本質(zhì)性表達(dá)還需要思想政治教育多種渠道推行。思想政治教育內(nèi)容對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)元素和當(dāng)代元素的吸納既增強(qiáng)了教育自身的吸引力，也間接地增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同。

總之，我們相信，隨著時(shí)代的發(fā)展，新問題、新矛盾會(huì)不斷產(chǎn)生，面對(duì)新的情況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和思想政治教育內(nèi)容必將會(huì)得到更好的融合與發(fā)展，共同達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)深層認(rèn)同。

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〔責(zé)任編輯：常延廷〕

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)03-0000-06

[作者簡介]王紅(1979-)，女，南京人，博士研究生，從事思想政治教育與傳統(tǒng)文化、中西文化比較研究。

[收稿日期]2015-10-10

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究