鞠鑾升

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

民族聲樂演唱藝術(shù)在新時(shí)期最大的特征是作品演唱表現(xiàn)處理上的豐富新穎的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，充分體現(xiàn)和表達(dá)了它的時(shí)代氣息和民族色彩。新時(shí)期，我國(guó)的民族聲樂演唱藝術(shù)受到黨和國(guó)家的關(guān)懷重視，人民大眾的歡迎喜愛。隨著時(shí)代的前進(jìn)，研究、探求民族聲樂演唱藝術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)民族聲樂演唱藝術(shù)的新篇章，建立我國(guó)民族聲樂演唱藝術(shù)體系，是我們這一代人努力的方向。進(jìn)入21世紀(jì)，中外藝術(shù)的交流更加頻繁，中國(guó)的音樂藝術(shù)必然需要走出國(guó)門，而外國(guó)的音樂也必然更多地涌入中國(guó)。時(shí)代呼喚著多元的聲樂藝術(shù)，這已成為歷史的必然。同時(shí)我國(guó)也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的民族聲樂演唱藝術(shù)家如宋祖英、譚晶等，她們的精彩演出得到了全世界人民的喜愛，為我國(guó)的民族聲樂走向世界、逐漸國(guó)際化做出了重要貢獻(xiàn)。我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)事業(yè)正在全面地走向繁榮，一個(gè)聲樂藝術(shù)發(fā)展的輝煌時(shí)代正在悄然到來。

“中國(guó)民族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在藝術(shù)作品上，線重于色，想象重于感知，喜歡意在言外，強(qiáng)調(diào)情理和諧，等等，無不帶著長(zhǎng)時(shí)期中世紀(jì)社會(huì)和儒家思想的痕跡?！蔽覀兊呢?zé)任，首先是要繼承傳統(tǒng)。然而，客觀現(xiàn)實(shí)卻不容許我們“兩次跨進(jìn)同一條河流里”。

中華民族具有五千年的歷史文明，飽含了豐富而又深厚的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)中國(guó)由五十六個(gè)民族組成，每一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活中都逐漸形成了屬于自己的獨(dú)特民族文化。民間音樂作為民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，在深厚的文化和藝術(shù)底蘊(yùn)中，促使中國(guó)的民族聲樂藝術(shù)得到了不斷的完善和創(chuàng)新。時(shí)至今天，中國(guó)的民族聲樂藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了成熟的階段。取得這一理想的成就主要?dú)w功于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，可以說，民族聲樂藝術(shù)是在傳統(tǒng)文化的孕育中得以生長(zhǎng)和壯大的，其中包含了旺盛的民族生命力，這些旺盛的生命力使中國(guó)的民族聲樂藝術(shù)更加熠熠奪目。為了繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)，20世紀(jì)60年代初，周恩來總理親自部署建立了中國(guó)音樂學(xué)院。民族音樂的研究傳承以高等學(xué)府為依托，開始步入健康發(fā)展的軌道。自20世紀(jì)80年代初開始，中國(guó)音樂學(xué)院在金鐵霖教授的主持下，制定出民族聲樂專業(yè)的教學(xué)大綱，在該教學(xué)大綱中，不僅明確要求學(xué)生要堅(jiān)定民族聲樂事業(yè)心，努力學(xué)習(xí)和繼承民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)，并在學(xué)習(xí)過程中吸取各家所長(zhǎng)，豐富和發(fā)展民族聲樂，使學(xué)生立志“為振興民族音樂事業(yè)而奮斗”。金鐵霖教授認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)民族聲樂事業(yè)中，我們僅限于繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)外聲樂的各個(gè)學(xué)派的科學(xué)唱法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。借鑒的目的不是原封照搬，更不是全部替代，而是吸取其精華，為我所用，目的是豐富自己、發(fā)展自己，使我們的民族聲樂更加完善。繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，在歌唱中達(dá)到字正腔圓以及風(fēng)格的統(tǒng)一，使我國(guó)民族聲樂演唱藝術(shù)在新的歷史條件下，達(dá)到一個(gè)新的更高境界，以滿足生活在信息時(shí)代的廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的音樂欣賞愿望和審美要求，并且能夠逐步走向世界。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)的聲樂藝術(shù)迎來了百花盛開、萬紫千紅的新時(shí)代。新時(shí)期民族聲樂教育最大的特點(diǎn)是總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，廣采博納，深刻地體現(xiàn)了科學(xué)性與民族風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在聲音運(yùn)用上要求在混聲的基礎(chǔ)上，突出演唱者的個(gè)性，突出聲音的明亮、甜美。當(dāng)代民族聲樂除了聲音技術(shù)上的突破與進(jìn)步，同時(shí)高度重視發(fā)聲技巧與形體表演的完美結(jié)合，以適應(yīng)我國(guó)廣大群眾的審美要求，體現(xiàn)民族歌唱藝術(shù)載歌載舞的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)秀的民族聲樂演員，充分展示了歌唱與表演緊密結(jié)合，神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)采。當(dāng)代民族聲樂取得了大幅度的進(jìn)步，煥發(fā)了嶄新的藝術(shù)活力。這一時(shí)期，致力于民族音樂教育的中國(guó)音樂學(xué)院，以金鐵霖教授為杰出代表，在探索民族聲樂演唱規(guī)格和培養(yǎng)拔尖歌唱人才上起到了舉足輕重的作用。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各兄弟民族都有著各具特色的音樂藝術(shù)，這些構(gòu)成了我們民族音樂的“不一致性”。蒙古族的“長(zhǎng)調(diào)”舒緩悠長(zhǎng)；藏族山歌嘹亮、酒歌爽朗；維吾爾族的“木卡姆”蘊(yùn)涵豐富，題材多樣；苗族的“游方歌”表達(dá)著青年男女對(duì)美好生活的向往；朝鮮族的民謠旋律流暢；高山族的民歌以多聲部見長(zhǎng)……

中國(guó)地域廣闊，地質(zhì)氣候的復(fù)雜多樣造就了水土風(fēng)情的“不一致性”，一方水土決定著該地域的植被、培育著其中的植物的性格，而且在養(yǎng)育該地域人民的同時(shí)，也在陶冶著民族的性格。民歌作為一個(gè)民族“靈魂的聲音”與人們的生產(chǎn)生活聲息繁衍相伴相隨。它不僅述說著民族的心聲，展示著民族的情愫，而且表現(xiàn)著民族的審美，理想和追求。正如毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的結(jié)論中所指出的：“人民生活本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的惟一的源泉?！?/p>

民族聲樂藝術(shù)是以歌唱的形式存在的音樂藝術(shù)，它以人聲歌唱來傳遞思想、表達(dá)感情。歌唱是民族聲樂藝術(shù)得以傳承和發(fā)展的重要存在方式。戲曲、說唱、民歌無論是詞、曲、風(fēng)格、特征都要在演唱中被人感知，所以必須用一定的演唱方法去體現(xiàn)，才不會(huì)失去它原有的韻味。一切具有鮮明風(fēng)格特點(diǎn)的戲曲、說唱、民歌總是和它特定的唱腔、唱法相聯(lián)系的。民族唱法也是一樣，它必須努力學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)中優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)和成果。比如，學(xué)習(xí)戲曲演唱、曲藝說唱的吐字行腔和情感表現(xiàn)，也就是學(xué)習(xí)其技術(shù)方法和表現(xiàn)方法。技術(shù)方法的學(xué)習(xí)只有通過學(xué)唱傳統(tǒng)曲目，在實(shí)踐中去掌握，而表現(xiàn)方法的學(xué)習(xí)則是通過實(shí)踐，在學(xué)唱的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入體會(huì)，用感受演唱聲音、唱腔、語(yǔ)言的處理以及表達(dá)樂曲的思想感情和刻畫其藝術(shù)形象的方法來實(shí)現(xiàn)的。在我國(guó)民族聲樂的發(fā)展歷程中，在很大程度上對(duì)我國(guó)的戲曲和民歌進(jìn)行了吸收，但是隨著時(shí)代步伐的加快，這些傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)形式已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的審美性，人們更多的是熱衷于流行的音樂模式，但由于這些藝術(shù)形式已經(jīng)汲取了深厚的民族文化精華并保留了聲樂的基礎(chǔ)元素，這對(duì)當(dāng)前的聲樂創(chuàng)作提供了豐厚的素材。但是無論聲樂藝術(shù)今后將沿著怎樣的路徑發(fā)展，它都不能脫離傳統(tǒng)聲樂的引導(dǎo)，主要是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式是我國(guó)民族藝術(shù)的精髓。從文化的視角來分析，我國(guó)的戲曲和民歌已經(jīng)擁有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，并且它們也跟隨著時(shí)代的變化在進(jìn)行不斷的進(jìn)步，長(zhǎng)期以來都成為了廣大群眾最為喜愛的藝術(shù)形式。與此同時(shí)，在演唱方式上，戲曲和民歌在聲樂運(yùn)用上富有變幻性的特征，在真假聲的轉(zhuǎn)換過程中也賦予了深厚的情感。在研究傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)清醒地看到：“事物是發(fā)展，不要以為古人發(fā)現(xiàn)的東西已到了盡頭。宇宙無窮大，地球形成的年代是久遠(yuǎn)的，而人類文化史幾千年，只是歷史的一瞬。古人發(fā)現(xiàn)的東西終歸有限，而未發(fā)現(xiàn)的東西卻多得很。我們要發(fā)現(xiàn)古人未發(fā)現(xiàn)的東西，人類文化史有如堆柴積薪，只有在前人的基礎(chǔ)上才能堆得更高?！苯痂F霖教授主張，時(shí)代在發(fā)展、在前進(jìn)，人們的觀念、思維和生活節(jié)奏都在發(fā)生著變化。生活觀念的變化，必然影響到對(duì)美的追求和欣賞習(xí)慣的變化。事實(shí)上，世界上任何藝術(shù)精品的產(chǎn)生都是與時(shí)代相呼應(yīng)的。

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，即有“絲不如竹，竹不如肉”的提法，推崇“人聲”這一訴情工具的無可比擬的巨大表現(xiàn)力。在有關(guān)我國(guó)古代的文獻(xiàn)中曾經(jīng)記載過，古代的人們?cè)谔绢^的時(shí)候，采用了前者高喊，后者附和的方式來團(tuán)結(jié)大家的意志，并共同完成整個(gè)任務(wù)。這是在《淮南子》一書中最早出現(xiàn)關(guān)于我國(guó)文化的記錄，并為后代的音樂發(fā)展提供了真實(shí)的文獻(xiàn)資料，而且也為進(jìn)一步研究民族音樂的文化性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就聲樂藝術(shù)而言，由于“語(yǔ)意的明晰性與旋律的抒情性”這一特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，決定了它無論是作品創(chuàng)作還是演唱都必須具有鮮明的時(shí)代特征。學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的目的是為了提高和豐富民族唱法的演唱與表現(xiàn)手段，并不是讓民族唱法戲曲化。雖然它們之間有一定聯(lián)系，但又各有不同，所以要在學(xué)習(xí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，達(dá)到融合、創(chuàng)造、提高的目的。這就是民族唱法與傳統(tǒng)民族聲樂之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系。與此同時(shí)還要借鑒西洋美聲的方法和經(jīng)驗(yàn)，要發(fā)展、提高民族聲樂的技巧水平，除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂的傳統(tǒng)唱法之外，還必須從多方面去學(xué)習(xí)西洋美聲的科學(xué)發(fā)聲原理和發(fā)聲技巧，結(jié)合我國(guó)民族音調(diào)行腔吐字的特點(diǎn)來訓(xùn)練聲音的連貫流暢、氣息的深沉持久，以及真假聲的相互結(jié)合、音域的擴(kuò)展等。

結(jié)語(yǔ)

民族聲樂藝術(shù)的繼承與西洋美聲唱法的演唱風(fēng)格和表現(xiàn)方法學(xué)習(xí)，是為了擴(kuò)寬視野，豐富充實(shí)民族唱法的技術(shù)技巧。這種學(xué)習(xí)不僅維護(hù)了民族演唱風(fēng)格，還使得民族唱法在聲音上更加圓潤(rùn)柔和，聲音的運(yùn)用更加自如靈活，更能準(zhǔn)確地表現(xiàn)民族語(yǔ)言風(fēng)格特征。

[1]汪繼芝.淺談民族聲樂藝術(shù)的繼承與發(fā)展[J].淮北煤炭師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2001,（2）

[2]張紅霞.中國(guó)古代聲樂藝術(shù)的借鑒與繼承[J].歌海,2011,（1）[3]方露娜.關(guān)于民族聲樂藝術(shù)“繼承與借鑒”的追問與反思[J].黃河之聲,2011,（5）

[4]黎小龍.文化視野下的民族聲樂藝術(shù)的繼承與發(fā)展[J].作家，2013,（16）

[5]武俊芳.迪里拜爾聲樂演唱藝術(shù)探析[J].大舞臺(tái),2014,（12）