羅艷芳

（四川省金陽(yáng)西南民族大學(xué)，四川 涼山 616250）

彝族原始宗教中女性形象的動(dòng)態(tài)變遷

羅艷芳

（四川省金陽(yáng)西南民族大學(xué)，四川 涼山 616250）

【摘要】彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間保持著奴隸占有制度的傳統(tǒng)，在清中葉才逐漸向封建制度過(guò)渡。男性對(duì)奴隸的占有制和對(duì)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的掌握也標(biāo)志著女性在男權(quán)社會(huì)中所處地位。但在歷史的記載中，女性曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間里擔(dān)任著彝族的部落首領(lǐng)，并被作為神來(lái)崇拜，甚至連彝族至今仍在信奉的畢摩教都是由彝族女性先民們根據(jù)神的事跡創(chuàng)造出來(lái)的，但隨著男權(quán)社會(huì)制度的出現(xiàn)，女性的神性地位被貶低，女性的社會(huì)地位開始下降，由此直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)宗教中女性地位的衰落。

【關(guān)鍵詞】彝族；原始宗教；女性；變遷

引言

彝族的族源問(wèn)題一直困擾著史學(xué)界和民族學(xué)研究領(lǐng)域，但這不妨礙彝族成為中國(guó)第六大少數(shù)民族，也不會(huì)因此減低彝族在民族之林中的民族地位，相反更給專家學(xué)者們帶來(lái)了更加廣闊的關(guān)注和研究話題。從宗教學(xué)的角度研究彝族，從權(quán)利制度在社會(huì)的分配上研究彝族，女性都是不能被忽視的結(jié)點(diǎn)。彝族的創(chuàng)世造人神話中的人物和彝族原始宗教的誕生都和彝族女性先民密不可分，失去了女性形象，彝族歷史可以被稱之為無(wú)源之水，無(wú)根之木。

一、彝族原始宗教中的女性神化形象

彝族創(chuàng)世神話和造人神話被同時(shí)賦予在女神阿黑西尼摩身上，她造就了天地萬(wàn)物并且繁衍出來(lái)了人類。但在男性話語(yǔ)權(quán)的畢摩教中，卻沒有女神的形象，只是簡(jiǎn)單地提到了畢摩教天帝恩體谷自夫人講出來(lái)的一句話，而這句話還是為了引導(dǎo)天帝形象的出現(xiàn)，之說(shuō)以會(huì)出現(xiàn)在創(chuàng)世神話和造人神話中出現(xiàn)的女神在宗教中形象缺失的情況，可以理解為男性強(qiáng)權(quán)社會(huì)對(duì)女性地位的壓制。這是由社會(huì)進(jìn)步后生產(chǎn)力的進(jìn)化帶來(lái)的父系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。

彝族的先祖神話中女性占絕對(duì)統(tǒng)治地位，《勒俄特依》中就記載著畢摩教是原始彝族部落社會(huì)中的女酋長(zhǎng)們根據(jù)“額畢祖孫”為杉樹巨人清除污穢和祭祀創(chuàng)造出人類始祖的儀式的程序創(chuàng)立的宗教。女性神化的形象是人類最初的直覺，是人類最初的生存經(jīng)驗(yàn)，反襯出原始先民們只知有母不知有父的母系氏族社會(huì)的存在。也是弱小的人類對(duì)母親的額依賴，在當(dāng)下社會(huì)中嬰幼兒對(duì)母親的依賴就可以證明這種遺傳性因素的強(qiáng)大性和母性的包容性。但在氏族社會(huì)進(jìn)化到父系氏族之后，話語(yǔ)權(quán)的掌握者為了貶低女性在氏族中的地位，在《帝王世紀(jì)序》中雖然承認(rèn)女性創(chuàng)造了畢摩教，但明確指出，只有男性和宗教的統(tǒng)一才能誕生真正的人類。而彝族神靈般的人物拉則畢摩對(duì)女性的詛咒直接造成了女性在彝族原始宗教中形象的缺失。

二、彝族原始宗教中女性形象的變遷

彝族崇尚萬(wàn)物有靈，與以自然和諧相處為榮。彝族的原始宗教傳承是一種比較松散的形式，有更大的民俗性特征。雖然彝族的畢摩教是由女性先民創(chuàng)立，但在傳承中女性的形象卻一直在變化之中，有神有魔。

（一）逐漸演變的女性神鬼形象

從最初的造物主阿黑西尼摩到鬼母之子宜乍，這種形象上的巨大反差體現(xiàn)出畢摩教男性話語(yǔ)權(quán)對(duì)社會(huì)制度的影響。創(chuàng)造了天地萬(wàn)物以及人類的女性同樣是一切罪惡的源頭。阿黑西尼摩的仁愛精神和之子宜乍一個(gè)是天使的化身，一個(gè)是魔鬼的化身。彝族的《阿黑西尼摩》是用老彝文書寫的創(chuàng)世史詩(shī)，阿黑西尼摩意為天地萬(wàn)物之母，是人類的祖先。在長(zhǎng)詩(shī)中阿黑西尼摩被描述得無(wú)所不能，創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，生養(yǎng)了人類，教會(huì)了人類耕作用火等等。而之子宜乍在《咒鬼經(jīng)》里是被詛咒的對(duì)象，她是一切鬼怪的起源，她無(wú)比美麗卻又無(wú)比殘忍，她的兩面性是人間一切罪惡的根源，所以是人類必須驅(qū)逐的對(duì)象。當(dāng)未嫁女夭亡就會(huì)變?yōu)榕陀诠淼?/p>

地位，因?yàn)闆]有男妖的說(shuō)辭。這都是男性話語(yǔ)權(quán)對(duì)女性社會(huì)地位的解構(gòu)，雖然承認(rèn)女性的社會(huì)地位和創(chuàng)造宗教的地位，但絕不會(huì)給你主導(dǎo)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的地位，在畢摩教的儀式上，很大部分是針對(duì)女性，驅(qū)鬼是保障正常生活前提下，對(duì)某些女性錯(cuò)誤的糾正。從神到鬼再到妖，然后引申到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，彝族原始宗教對(duì)女性有諸多禁忌，例如畢摩傳子不傳女，宗教法器和經(jīng)文等圣物女性不得觸摸，因?yàn)檠葑兒蟮淖诮绦艞l中有對(duì)女性絕對(duì)的禁錮。這明顯看出彝族宗教由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡后的痕跡。

（二）邊緣化的女性形象

《彝族古代文明史》中對(duì)于彝族男女的分工有著明確的記錄：男人狩獵捕魚等，女人進(jìn)行田間勞作，由于男人獲得的食物不夠穩(wěn)定，女人就突出了社會(huì)中的主導(dǎo)地位?！段锸芳o(jì)略》印證了這個(gè)說(shuō)法：有些女人帶領(lǐng)大家去播種掌握著很多生存技能。但當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)化父系氏族社會(huì)出現(xiàn)后，這種以女性為主導(dǎo)的社會(huì)被男性話語(yǔ)權(quán)的出現(xiàn)而代替，一切就開始轉(zhuǎn)變，女性從社會(huì)活動(dòng)中逐漸退居到家庭中。

從畢摩教的話語(yǔ)權(quán)演變到社會(huì)的演變，都在逐漸地邊緣化著女性在社會(huì)中的地位和形象。經(jīng)書、法器的不能觸摸，即使宗教是女性創(chuàng)立；女性在日常生活中是不潔凈的，因?yàn)橛泄砟钢右苏В焕瓌t大畢摩由于妻子的原因而喪失了部分神授文化而造成的彝族部分文字的散失，由此引發(fā)的她對(duì)妻子以及家人的詛咒……都使得女性在彝族宗教中的話語(yǔ)權(quán)逐徹底缺失。宗教中無(wú)立錐之地，社會(huì)地位必然江河日下，即使創(chuàng)世大神是女性，但同樣給解構(gòu)出一個(gè)鬼母來(lái)說(shuō)明女性的不潔凈。從歷史上看，因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)力的低下，母系氏族社會(huì)出現(xiàn)的畢摩教由于話語(yǔ)權(quán)掌握者的社會(huì)分工性質(zhì)的忙碌而無(wú)暇打理，而將宗教管理權(quán)下放，當(dāng)氏族社會(huì)逐漸演化成父系氏族社會(huì)之后，這種話語(yǔ)權(quán)的回收成為了幻影，最終失去了宗教話語(yǔ)權(quán)和參與社會(huì)行動(dòng)的決策權(quán)。

三、彝族原始宗教中女性地位衰落的原因

父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)是直接導(dǎo)致彝族女性失去宗教話語(yǔ)權(quán)的原因。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，男性一定要淡化女性在宗教中的地位，世界上傳承至今的各大宗教莫不如此。只有在宗教的意識(shí)形態(tài)上淡化女性角色的重要性，才能體現(xiàn)出統(tǒng)治者至高無(wú)上神權(quán)天授的社會(huì)基礎(chǔ)，一切不符合統(tǒng)治利益的事件和人物一定要被神權(quán)天授思想排除在統(tǒng)治體系之外，即使是顛覆宗教的原創(chuàng)性。彝族在經(jīng)歷了母系氏族原始耕作后，經(jīng)過(guò)社會(huì)變革發(fā)展到了奴隸制的父權(quán)社會(huì)制度，在意識(shí)形態(tài)中就要體現(xiàn)出傳承的完整性，那些在歷史中占絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位的女性形象就會(huì)被改造甚至是詆毀，以完成整個(gè)社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變。而原始宗教在本民族中的崇高地位是經(jīng)過(guò)一個(gè)大時(shí)代完成的具有民族精神性的產(chǎn)物，它的民族精神代表性一定要被完整地接收過(guò)來(lái)并加以社會(huì)功能改造，經(jīng)過(guò)歷史的不斷打磨，男性對(duì)話語(yǔ)權(quán)逐漸地修復(fù)使得彝族女性在原始宗教中的地位被逐漸抹殺最終被逐出原始宗教的圖騰崇拜體系，從神打落到鬼而加以討伐和驅(qū)逐，由此來(lái)鞏固男權(quán)的統(tǒng)治地位。而被驅(qū)逐出神系的女性被植入到社會(huì)活動(dòng)中，就是將女性的地位孤植于家中而成為男性的附屬品。限制了女性的社會(huì)行為后，也就完成了從神到鬼，從神到人，從神到妖，從統(tǒng)治者到被統(tǒng)治者再到被灌輸女性低能、無(wú)知、不潔等思想，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，在歷史古籍不斷缺失的語(yǔ)境中，彝族女性徹底失去了宗教創(chuàng)造者的身份和上古神話中的種種優(yōu)良品德。

四、結(jié)束語(yǔ)

創(chuàng)世神和宗教創(chuàng)造者的雙重身份，給彝族女性締造的彝族母系氏族文明帶來(lái)了無(wú)限榮光，也客觀地反映出人類社會(huì)進(jìn)化的正確性。畢摩教傳承至今已經(jīng)有幾千年的歷史，在萬(wàn)物有靈思想的支配下，彝族人民與自然和諧相處，雖然最終宗教話語(yǔ)權(quán)被男性取代，但并不能抹殺彝族女性的民族地位和對(duì)本民族做出的巨大貢獻(xiàn)，彝族女性地位的變化，反映出了彝族社會(huì)的進(jìn)化和變遷，是歷史的必然也是歷史的詬病。

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【中圖分類號(hào)】B933

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A