王靜雯

（西藏民族學(xué)院民族研究院，陜西　咸陽(yáng)　712082）

承載信仰的圖騰——以海南黎族女子刺青為例

王靜雯

（西藏民族學(xué)院民族研究院，陜西咸陽(yáng)712082）

【摘要】刺青，作為一種圖騰文化是黎族原始社會(huì)的遺存，是歷史悠久的痕跡。這些用血肉繪成的身體圖騰藝術(shù)，不僅具有深刻的內(nèi)涵，更具有較高的史料價(jià)值。它是一個(gè)再現(xiàn)仿生學(xué)的原始文化和符號(hào)學(xué)的，涉及藝術(shù)、心理學(xué)、民俗學(xué)、宗教和醫(yī)學(xué)的范疇?？芍糖鄨D騰代表人類的主觀和客觀的審美環(huán)境默契感的世界觀。本文從海南黎族刺青溯源、程序和禁忌或海南黎族刺青文化意義，可以更深層地了解黎族民族古老的民族習(xí)俗和審美意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】海南黎族；刺青；圖騰崇拜

一、 海南黎族刺青的溯源

刺青，即是指在人的皮膚上用刺、針、刀等尖利之器刺圖案，然后涂抹上黑色的色素或者其他顏色的色素，使色素滲入皮下，留下永久性的花紋。由于顏料以黑色為主，如墨行文，亦稱“紋身”。或稱“黑京”、“扎青”、“雕題”等。黎語(yǔ)稱刺青為“打登”、“登歐”、“橫歐”等，在中國(guó)古代史書上對(duì)黎族刺青多有記載,說(shuō)明刺青是海南黎族女性由來(lái)已久的傳統(tǒng)習(xí)俗。

黎族雖然有自己的語(yǔ)言他是，屬漢藏語(yǔ)系中壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支，但是黎族沒(méi)有自己的文字。因此關(guān)于海南黎族刺青的溯源，由于直接的證據(jù)已失，就連黎族自己對(duì)此詮釋也是五花八門，并且相互沖突。只能從海南黎族人中流傳的一些故事傳說(shuō)和記錄黎族歷史的某些漢族史料書籍中得到啟示，我們從中發(fā)現(xiàn)，海南黎族刺青溯源主要有下面的三種說(shuō)法：

（一）黎家人刺青習(xí)俗

刺青是祖先遺留下來(lái)的規(guī)矩，后代必須按照既有的圖案進(jìn)行刺青，如果生前不進(jìn)行刺青，則死后祖先因?yàn)樽訉O眾多，無(wú)法辨識(shí)，就回不了本家或本氏族，也就意味著會(huì)變成孤魂野鬼；只有按照祖先認(rèn)可的樣式刺青的女子，才能回歸祖先所在的亡靈之地。李調(diào)元《南越筆記》卷七載：黎族女子“其銹面，非以為美” 。

（二） 巫術(shù)說(shuō)

《漢書·地理志》：“粵地（越）……其君禹后，帝少康之庶子云。封于會(huì)稽，文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！爆F(xiàn)在人們根據(jù)巫術(shù)原理重新解釋“避蛟龍之害”，是利用文身施巫術(shù)給蛟龍。這種說(shuō)法將圖騰說(shuō)也融在內(nèi)，可以認(rèn)為是圖騰說(shuō)的變體。

（三） 圖騰說(shuō)

這一學(xué)說(shuō)是比較普遍的說(shuō)法，黎族婦女刺青的圖案，與黎族祖先的圖騰崇拜有關(guān)聯(lián)。原始社會(huì)初期生產(chǎn)力和智力水平低下，人們相信祖先起源于某些事物或植物，這一事物或植物可以是具體的的也可是虛幻的。他們認(rèn)為這些事物是與他們有密切血緣關(guān)系的，是被視為神或祖先的保護(hù)而產(chǎn)生信仰的圖騰崇拜，因此會(huì)對(duì)身體進(jìn)行圖騰刺青以實(shí)現(xiàn)圖騰祖先保佑。劉咸總結(jié)說(shuō):“由此觀之,文身實(shí)具圖騰遺意?！绷硗跖d瑞提出：“因?yàn)槭澜缢性济褡?，都?huì)圖騰社會(huì)這一個(gè)階段的，而黎族人的圖騰社會(huì)遺跡，在現(xiàn)存史籍中尚可考。在原始社會(huì)中，他們每個(gè)人都有自己的部落圖騰崇拜，或動(dòng)物，或植物，他們認(rèn)為這是他們共同的祖先圖騰。因?yàn)槌绨葑嫦?，由此所有部族成員都以摹仿圖騰動(dòng)植物為目的而得出‘圖騰同體化’（identification）的行為，這也是圖騰重要的特征。”“青蛙”說(shuō)的依據(jù)較為直觀，因?yàn)槔枳鍕D女刺青流行圖案之一便是蛙紋，這也是所有刺青樣子中唯一可以辨認(rèn)的動(dòng)物圖案。并且蛙紋常還出現(xiàn)在黎族織錦、銅鑼和皮鼓上。

二、 海南黎族刺青的圖案

黎族刺青范圍，包括臉、手、胸和小腿等各個(gè)部位。有鳥(niǎo)獸、花卉等各種圖形。兩顴是各種對(duì)稱斜紋線，其中居多直線斜紋、曲線斜紋、曲線斜紋和三角形斜紋等；下頦紋比兩顴紋較復(fù)

雜，通常為半圓形、橢圓形或圓形組成。手有兩臂紋和手背紋，腿有大腿和小腿紋，這兩種圖形和紋理頗多相似，一般以橫線為主，另配以其他紋理，形成磚墻形、樹(shù)林形、瓜果藤形和由實(shí)點(diǎn)虛圈組成的多種紋形。兩腿的花紋相同者頗多，而兩臂和兩手背則毎每各異，甚至一手背有之，另一手背則無(wú)。黎族女子覺(jué)得刺青不美，男子看不起。

黎族的刺青部位，劉咸在調(diào)查后總結(jié)說(shuō)：“黎族刺青，不如太平洋群島奴姑蠻奴（Nu-Kumanu）之女子全身刺涅，分手指、手背及上臂三種。刺青到手指的人，在各個(gè)指關(guān)節(jié)的背面，手掌沒(méi)有涅文，刺上臂者復(fù)雜簡(jiǎn)單都有，樣子很多，全部手臂皆文刺者，多數(shù)在上臂的背面，亦頗不乏其例，是因?yàn)椴孔宀幌嗤?。二曰臉部。眉眼下方，除此外還有頦部，多數(shù)是涅繡。三曰腿部。有刺大腿骨的人，有涅脛骨的人，后者例子很多，前者例子很少，至于股部，腹部，背部，還有其他地位，沒(méi)有見(jiàn)到涅刺者。四曰胸部。多是面部自頸子以下延之長(zhǎng)線，到直胸部，停止于兩乳峰之間。黎族女子文胸部者，具體例子比較較少?！币?yàn)槔枳鍕D女刺青的部位多、面積大，文刺時(shí)非常痛苦，所以刺青要按部位分階段進(jìn)行，不能一次完成，刺青次序也因不同支系、不同地區(qū)而不同。美孚黎則“首先是在胸部，其次是在手上，脖子上，臉上。最后是在下臂和小腿上刺”。

三、 海南黎族刺青儀式和禁忌

刺青的儀式與過(guò)程對(duì)于黎族來(lái)說(shuō)是神圣的，所以深受黎族人的重視?！袄枳迮哟糖嗟哪挲g多是由 10 歲-15 歲開(kāi)始。大概 40%的女子從 13 歲或 14 歲開(kāi)始刺青，大概 20的女子從16 歲-18 歲開(kāi)始刺青，20 歲之后開(kāi)始刺青的女子比例很小。但是不論那個(gè)年齡開(kāi)始刺青的女子，幾乎都是結(jié)婚之前刺完”。刺青的日子多選在節(jié)日期間或者農(nóng)閑的夏季，此時(shí)的天氣一般干燥清涼，這樣也會(huì)使刺青者傷口不容易發(fā)炎、潰爛，而且還容易愈合。婦女刺青沒(méi)有專門的場(chǎng)地，一般是多選擇在刺青者居住的“布隆閨”（已成年而尚未結(jié)婚的姑娘居住的小屋），或在家中進(jìn)行。參與刺青過(guò)程的人，除了主刺青師和受刺者的母親外，還得邀請(qǐng)兩三個(gè)已完成刺青的婦女參加，主要是協(xié)助刺青師完成整個(gè)施術(shù)工序，以及防止受刺者因皮肉受苦而反抗。刺青前，首先要選定吉日，由主刺青師舉行祭祖儀式。因此，刺青這么重大的習(xí)俗當(dāng)然也不例外，要?dú)㈦u擺酒設(shè)祭品，向祖先報(bào)告刺青者的名字，以求平安、刺青順利。其次，刺青師還要手拿著荔枝枝條在刺青者身上清掃一遍，然后把荔枝枝條吊掛在房門上，其結(jié)果是趕走“兇魂”，驅(qū)走鬼。因?yàn)槔杳駛冋J(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈性的，凡把做祟的精靈都稱做鬼，怕刺青時(shí)“鬼”來(lái)干擾，因此對(duì)“他們”該祭祀時(shí)要以禮相待，該驅(qū)逐時(shí)要驅(qū)趕。最后，開(kāi)始刺青。

四、 海南黎族刺青文化的研究意義

黎族刺青在其久遠(yuǎn)的歷史演變中積累了豐富的文化內(nèi)涵，其刺青圖式的象征意義和刺青在黎族社會(huì)的功能，反映了黎民族的世界觀、人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀等，為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的黎族提供了活化石。刺青作為黎族文化史上極為重要的文化要素，確實(shí)在黎族的社會(huì)生活中發(fā)揮過(guò)重要的作用。黎族刺青者的年齡和各支系的刺青紋式都是有具體的規(guī)定，可以看出黎族是把刺青當(dāng)成一種制度來(lái)看待。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，在黎族，刺青就是一種法律。刺青與圖騰崇拜制度緊密聯(lián)系，而圖騰崇拜制度又與原始社會(huì)母系制度相伴隨，為一切初民必然經(jīng)歷過(guò)的階段。因此，作為這一制度表現(xiàn)形式，刺青是原始社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，功能是對(duì)這種現(xiàn)象的解釋，刺青的各種功能和價(jià)值是人們所賦予的，是具有社會(huì)性的。但是，時(shí)代發(fā)展到今天，人們通過(guò)其他手段而不必忍受刺的痛苦就可以達(dá)到識(shí)別群體、證明婚姻等目的。因此，黎族刺青退出社會(huì)的舞臺(tái)也是歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉咸.海南黎人文身之研究[J].國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)，1960(16).

[2] 王興瑞.黎人的文身·結(jié)婚·喪葬——從史籍上所見(jiàn)[J].風(fēng)物志，1944(01).

[3] 楊源,唐緒祥.海南島黎族文身藝術(shù)[J].中國(guó)紡織美術(shù),1991(03).

[4] <德>H.史圖博.海南島民族志[M].中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所，1964.

[5] 王學(xué)萍.中國(guó)黎族[M].北京:民族出版社,2004.

作者簡(jiǎn)介：王靜雯（1988-），陜西省咸陽(yáng)市西藏民族學(xué)院，在校碩士研究生。

【中圖分類號(hào)】B934

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A