李建成

學(xué)校教育改革需要進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，頂層設(shè)計(jì)路徑很多：根據(jù)國家教育方針進(jìn)行設(shè)計(jì)，按照社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，依據(jù)學(xué)校核心價(jià)值觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。拜讀日本東京大學(xué)教授佐藤學(xué)先生的專著《課程與教師》，他在書中對(duì)教育幾個(gè)核心概念的重新定義應(yīng)該說對(duì)學(xué)校教育改革有一定的啟迪，以下筆者從他對(duì)“學(xué)習(xí)”的再定義來探尋當(dāng)下教育改革的趨勢(shì)。

一、佐藤學(xué)“學(xué)習(xí)”再定義及其內(nèi)涵

佐藤學(xué)把“學(xué)習(xí)”定義為“意義與關(guān)系之重建的實(shí)踐”，這樣定義表明學(xué)習(xí)是在同客觀世界構(gòu)成意義的認(rèn)知關(guān)系、同他者溝通的人際關(guān)系、同自身對(duì)峙的自我反思關(guān)系這三個(gè)緯度上重建意義與關(guān)系的實(shí)踐。這種界定學(xué)習(xí)被稱為“三位一體論”：創(chuàng)造世界——客觀世界的建構(gòu)、結(jié)交伙伴——人際關(guān)系的建構(gòu)、自我探究——自我關(guān)系的建構(gòu)。由此可以看出，學(xué)習(xí)不是傳遞，而是一種對(duì)話：是同事物的對(duì)話，同他人的對(duì)話，同自身的對(duì)話；學(xué)習(xí)不是授受知識(shí)技能的個(gè)人活動(dòng)，而是個(gè)體參與知識(shí)技能所聯(lián)結(jié)的共同體的實(shí)踐：建構(gòu)客觀世界之意義的“認(rèn)知性實(shí)踐”，建構(gòu)伙伴關(guān)系的“社會(huì)性實(shí)踐”，探索自身模式的“倫理性實(shí)踐”。

二、“學(xué)習(xí)”再定義引導(dǎo)下的學(xué)校教育改革走向

佐藤學(xué)先生的“學(xué)習(xí)”再定義，對(duì)學(xué)校教育改革的期盼：

1.讓兒童參與和事物對(duì)話的“認(rèn)知性實(shí)踐”。

當(dāng)下的學(xué)校教育仍然以知識(shí)“識(shí)記”為主，兒童主要通過對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和教材內(nèi)容的閱讀習(xí)得知識(shí)和技能，這種強(qiáng)調(diào)知識(shí)識(shí)記和技能熟練的學(xué)校教育是不可取的。佐藤學(xué)把“學(xué)習(xí)”定義為“意義與關(guān)系之重建的實(shí)踐”，認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受，也不應(yīng)是機(jī)械記憶，而應(yīng)是自己主動(dòng)學(xué)習(xí)——個(gè)體主動(dòng)與客觀世界進(jìn)行對(duì)話，與教材進(jìn)行對(duì)話。通過個(gè)體與客觀世界或教材進(jìn)行對(duì)話，促進(jìn)自我對(duì)“客觀世界”或“教材內(nèi)容”的理解，讓其意義與關(guān)系在其“認(rèn)知世界”中進(jìn)行重建。

基于這樣理解，教學(xué)應(yīng)關(guān)注以下兩方面：一是在自主閱讀中不斷用個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與事物進(jìn)行對(duì)話。教學(xué)前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“自主”閱讀文本或客觀世界，讓他們多次與文本或自然發(fā)生新鮮的接觸，在接觸過程中不斷思考文本或自然“告訴我們什么”“為什么是這樣”“有什么啟迪”，通過用個(gè)體經(jīng)驗(yàn)回答這些問題，實(shí)現(xiàn)自己與文本或自然對(duì)話，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)，重組個(gè)體大腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知關(guān)系。二是在自主對(duì)話中不斷用重構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)踐。學(xué)生自主閱讀后，教師應(yīng)引導(dǎo)他們?cè)谂c文本或客觀世界閱讀對(duì)話過程中形成經(jīng)驗(yàn)，這種實(shí)踐可以是閱讀實(shí)踐，也可以是社會(huì)實(shí)踐，通過對(duì)“告訴我們什么”“為什么是這樣”“有什么啟迪”的實(shí)踐和對(duì)話，形成與鞏固新的認(rèn)知，建構(gòu)與形成新的關(guān)系。

2.讓兒童參與和他人對(duì)話的“社會(huì)性實(shí)踐”。

當(dāng)下的學(xué)校教育仍然“勉強(qiáng)”以學(xué)生為主，兒童主要按照教師對(duì)自然世界和教材內(nèi)容的理解習(xí)得知識(shí)和技能，這種只強(qiáng)調(diào)教師對(duì)知識(shí)的加工和把握的學(xué)校教育是不夠的。佐藤學(xué)把“學(xué)習(xí)”定義為“意義與關(guān)系之重建的實(shí)踐”，認(rèn)為學(xué)習(xí)不只是個(gè)體的閱讀和實(shí)踐，也不只是聽教師的傳授和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，“在學(xué)校里的學(xué)習(xí)既不是學(xué)生一個(gè)人一個(gè)人的孤立活動(dòng)，也不是沒有教師介入而進(jìn)行的活動(dòng)，它是在教師的介入下，學(xué)生自立地、合作地進(jìn)行的活動(dòng)，這才是學(xué)校中‘學(xué)習(xí)的本質(zhì)”。也就是說，在“意義與關(guān)系之重建的實(shí)踐”定義下的學(xué)習(xí)應(yīng)該是交往互動(dòng)的——個(gè)體主動(dòng)與伙伴進(jìn)行對(duì)話，與教師進(jìn)行對(duì)話。通過個(gè)體與伙伴、教師進(jìn)行對(duì)話，促進(jìn)自我對(duì)“客觀世界”或“教材內(nèi)容”的理解，讓其意義與關(guān)系在其“社會(huì)世界”中進(jìn)行重建。

基于這樣的理解，教學(xué)應(yīng)關(guān)注以下兩方面：一是在交流個(gè)體學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)師生對(duì)話。學(xué)習(xí)是個(gè)體的習(xí)得+文化共同體的影響。教育不僅應(yīng)關(guān)注個(gè)體通過閱讀和實(shí)踐等獲取知識(shí)和技能，更應(yīng)創(chuàng)造學(xué)習(xí)共同體，通過學(xué)習(xí)共同體的文化滋養(yǎng)兒童成長。課上，教師應(yīng)引導(dǎo)兒童展示自己與文本或自然對(duì)話的成果。從組織方式上看，可以先進(jìn)行小組交流，然后再全班交流，盡可能博采眾長；從展示內(nèi)容上說，既要讓他們交流建構(gòu)的知識(shí)，又要讓他們交流建構(gòu)的策略。這樣的教學(xué)促進(jìn)師生對(duì)話的實(shí)現(xiàn)，在教室里構(gòu)建起相互交往、共同成長的關(guān)系。二是在享受相互對(duì)話中主動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是以某種知識(shí)為媒介，形成同社會(huì)、自然的意義關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)就是社會(huì)實(shí)踐。師生通過對(duì)話可能形成新的認(rèn)知，此時(shí)，便應(yīng)對(duì)這些“認(rèn)知內(nèi)容”進(jìn)行必要的實(shí)踐——可以通過作業(yè)練習(xí)、查尋資料、聯(lián)系生活和訪問社會(huì)等方式實(shí)施。師生通過對(duì)教師、其他同學(xué)以及課程教學(xué)之外的人際關(guān)系及其意義的實(shí)踐，將自己在交流對(duì)話過程中形成的認(rèn)知加以鞏固和完善，形成與鞏固新的認(rèn)知，建構(gòu)與形成新的關(guān)系。

3.讓兒童參與和自身對(duì)話的“倫理性實(shí)踐”。

當(dāng)下的學(xué)校教育仍然以閱讀文本或接受師教為主，兒童主要根據(jù)教師的講授和個(gè)體練習(xí)習(xí)得知識(shí)和技能，這種強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生通過強(qiáng)化訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)校教育是有缺陷的。佐藤學(xué)把“學(xué)習(xí)”定義為“意義與關(guān)系之重建的實(shí)踐”，認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)只是廣閱博覽，也不應(yīng)只是交流學(xué)習(xí)，還應(yīng)關(guān)注自我內(nèi)省——通過自我對(duì)話，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)或某些問題的認(rèn)識(shí)；在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，形成自我教育模式的“倫理實(shí)踐”。

基于這樣的理解，教學(xué)應(yīng)關(guān)注以下兩方面：一是引導(dǎo)學(xué)生在探究過程中進(jìn)行自我對(duì)話。自我對(duì)話從本質(zhì)上說就是反思，反思是學(xué)習(xí)的最高境界，是促進(jìn)“認(rèn)知內(nèi)化”的最佳途徑。關(guān)注生命發(fā)展的課堂必須引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我對(duì)話。一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自我對(duì)所建構(gòu)的知識(shí)進(jìn)行反思。讓學(xué)生反思知識(shí)之間的關(guān)系，促進(jìn)自我不斷將知識(shí)內(nèi)化為素養(yǎng)。另一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自我對(duì)知識(shí)建構(gòu)過程進(jìn)行反思。讓學(xué)生反思知識(shí)建構(gòu)過程，促進(jìn)自我不斷將知識(shí)建構(gòu)方法內(nèi)化為技能。同時(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自我對(duì)獲取知識(shí)后內(nèi)在關(guān)系變化進(jìn)行反思。讓學(xué)生反思知識(shí)習(xí)得對(duì)自我的影響，促進(jìn)自我內(nèi)省能力和自我發(fā)展能力不斷形成。二是引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)話過程中進(jìn)行自我實(shí)踐。個(gè)體自我對(duì)話所形成的“認(rèn)知”和自我模式是否科學(xué)，能否適合自我發(fā)展，需要經(jīng)歷“倫理性實(shí)踐”檢驗(yàn)。一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將自己在對(duì)話過程中形成的認(rèn)知和個(gè)體已有的知識(shí)建立新的聯(lián)系，探究其“關(guān)聯(lián)度”；另一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將自己在對(duì)話過程中形成的認(rèn)知和社會(huì)共認(rèn)的知識(shí)建立新的聯(lián)系，探究其“適合性”。總之，通過在教室里的學(xué)習(xí)，也讓學(xué)習(xí)者能夠編織自身的個(gè)性；通過這種編織個(gè)性的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)倫理性、存在性的學(xué)習(xí)。

（作者單位：江蘇省洪澤縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)）