王凱

哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

基于“認(rèn)識你自己”命題下蘇格拉底的哲學(xué)維度

王凱

哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)始者，他所倡導(dǎo)的理性主義引導(dǎo)著十四世紀(jì)整個(gè)西方大陸的哲學(xué)發(fā)展趨勢。一方面因?yàn)榻K生忙于與人辯論對話以至于“述而不作”；另一方面是19世紀(jì)學(xué)者對古典哲學(xué)的懷疑與批判給研究者帶來了很大阻力。本文以馬克思主義為理論基點(diǎn)、以“理性”和“善”為主線，全面系統(tǒng)地闡述了蘇格拉底倡導(dǎo)的“自我”的哲學(xué)思想。

蘇格拉底哲學(xué)思想地位變革

一、哲學(xué)從“天神地位”的動(dòng)搖

自然哲學(xué)是蘇格拉底批判傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根據(jù)，追隨自然哲學(xué)發(fā)展的腳步，蘇格拉底是一個(gè)不可忽視的人，他的思想被稱作當(dāng)時(shí)哲學(xué)的導(dǎo)航燈，并被西塞羅譽(yù)為“他把哲學(xué)從天上帶到了地上，帶到了家庭和市場上（帶到了人們的日常生活中）”[1]這種轉(zhuǎn)變是經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期分別是“對你自然哲學(xué)的批判”和“對自我認(rèn)知”。早期的自然哲學(xué)者們力圖用世界上現(xiàn)實(shí)存在的萬物的本源來取替原有的神話中那朦朧的世界觀，企圖用科學(xué)解釋隱藏在世事背后的原因與根據(jù)；然從他的思維方向透視，“哲學(xué)與科學(xué)的完全融合，在思辯和經(jīng)驗(yàn)之間不做任何區(qū)別?！盵2]早年的蘇格拉底曾跟隨大哲學(xué)家阿那克薩哥拉學(xué)習(xí)自然哲學(xué)，因此，蘇格拉底對早期的自然哲學(xué)進(jìn)行了較深入的研究，并對其抱著不解與不滿雙重矛盾的態(tài)度。促使其產(chǎn)生這樣態(tài)度的原因是他發(fā)現(xiàn)早期的自然哲學(xué)自身存在著無法克服的內(nèi)在矛盾，較為典型的是赫拉克利特“萬物皆流”、“無物常住”的肯定多、承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化和巴門尼德“存在為一”的否定多、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化的對立。蘇格拉底對自然哲學(xué)中存在錯(cuò)誤做如下的闡述：目標(biāo)錯(cuò)誤、途徑錯(cuò)誤和條件與原因的混淆。其中，目標(biāo)錯(cuò)誤是指自然哲學(xué)家研究的目標(biāo)即事物的本源、本性和形成過程都已經(jīng)超過了人的研究范圍。其二，途徑錯(cuò)誤是指自然哲學(xué)家們向自然界“索要”萬事萬物的本源、根據(jù)和最終原因。最后，條件與原因的混淆就是混淆了條件與原因之間的關(guān)系，把生成萬物的條件當(dāng)作萬物得以生成的根本原因。

二、哲學(xué)“走入人間”

自然哲學(xué)家們提出的哲學(xué)研究中最基本的一個(gè)問題之一的世界的本原問題——第一性的問題。自然哲學(xué)家們對這個(gè)問題有著不一樣的觀點(diǎn)，他們在想以簡單直觀的觀察在感性的世界中尋找抽象的并超驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)問題，但最終并沒有把那時(shí)的哲學(xué)帶到新的紀(jì)元中，反而使自認(rèn)哲學(xué)的研究走入了困境。自然哲學(xué)家們開始將目標(biāo)轉(zhuǎn)換為物質(zhì)世界之外的不同范疇。蘇格拉底將德爾斐古老的緘言“認(rèn)識你自己”與人文主義所倡導(dǎo)的的精神相相融合同時(shí)運(yùn)用到哲學(xué)中去并將其視為他哲學(xué)的宗旨。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)包括兩個(gè)層面的意思：第一，自知自己無知。何以能夠認(rèn)識自己？蘇格拉底認(rèn)為認(rèn)識自己，首先得承認(rèn)自己的無知，這里的無知并不是指沒有知識而是指沒有智慧，智慧是哲學(xué)家的一種追求?！白灾约簾o知”就是指在一個(gè)把自己關(guān)注的中心放在自己身上的人，并發(fā)現(xiàn)自己外在的知識與自己所要面對的事情不相匹配時(shí)就是明白自己無知的時(shí)候?！白灾约簾o知”是求知的根本前提，一個(gè)人在認(rèn)知到自己知識不夠時(shí)才能對知識產(chǎn)渴望而主動(dòng)的學(xué)習(xí)。“自知自己無知”其實(shí)是反映了積極的懷疑和批判的精神與黑格爾所倡導(dǎo)的“意識道德自我反應(yīng)”和“主觀的自由的原則”有異曲同工之效。第二，人之為人在于靈魂。“自知自己無知”是打開“認(rèn)識你自己”之門的一把鑰匙，是通往真知、獲得真理的橋梁。基于這樣的思想，蘇格拉底給出了“人之為人在于靈魂”的人的定義。蘇格拉底在〈阿爾基比亞德1篇》中將人分為三個(gè)東西：肉體，靈魂，肉體和靈魂的結(jié)合體，并利用用工具與使用者的比喻來詮釋它們之間的關(guān)系。肉體是被靈魂使用的工具，靈魂是肉體的使用者，靈魂與肉體是使用與被使用、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?；谌怏w和肉體與靈魂的集合體都是被統(tǒng)治的地位，只有肉體或肉體與靈魂的結(jié)合體并不能稱之為人，因此，除非真的沒有人的存在，如若有人那么就必定是“靈魂”。

三、從特殊到一般——哲學(xué)理論的升華

基于完成哲學(xué)的根本任務(wù)——認(rèn)識自我和獲得真知的角度出發(fā)，僅憑直觀的感性的方式是不科學(xué)的，還必須結(jié)合理性的方式對特殊的、感性的事進(jìn)行抽象的概括，從具體特殊上升到一般普遍?！笆紫?，什么是X”的問題——對“一般”的把握。就蘇格拉底提出的“什么是x”的問題的理論的思想淵源來說反對兩種不合理主義為初始：一方面是分別反對赫拉克利特和克拉底魯?shù)摹耙磺薪粤鳎瑹o物常住”理論及極端流變主義；另一方面是針對智者經(jīng)驗(yàn)的感覺主義而發(fā)的，因?yàn)樗麄兊墓餐c(diǎn)是否認(rèn)知識的確定性和不變性。然“什么是X”問題探索的事物的恒定不變的質(zhì)且必須同時(shí)存在所有個(gè)別人的人的觀念之中，且同時(shí)要求包含多個(gè)個(gè)人的共同認(rèn)知，這就是知識的普遍、確定和永恒的特性。亞里士多德曾評價(jià)：“可以把兩件事公平地歸于蘇格拉底，即歸納論證和普遍定義。這兩者都涉及科學(xué)知識的出發(fā)點(diǎn)?！盵3]蘇格拉底的哲學(xué)中講概念如若想變得更普遍更為人所接受，就必須在擁有共同思想的人的對話中才能尋找的到，其實(shí)質(zhì)也就是辯證法。辯證法在英譯中最初含義為“通過談話”、“對話”，顧名思義早期的辯證也就是通過談話的形式來進(jìn)行的，主要是在談話中尋找對方的矛盾，然后以這個(gè)矛盾為據(jù)點(diǎn)展開對對方的攻擊直到擊敗對方。一般分為反詰（諷刺）——精神“助產(chǎn)術(shù)”——?dú)w納——普遍定義。

[1]黑格爾：哲學(xué)史講演錄(卷二)[M].賀麟、王太慶譯,北京：商務(wù)印書館,1997，43頁.

[2]E·.勒爾：古希臘哲學(xué)史綱[M].翁紹軍譯,濟(jì)南：山東人民出版社,1996，25.

[3]苗力田：古希臘哲學(xué)[M]北京：中國人民大學(xué)出版社,1989，221.

[4]許建.蘇格拉底：美德即知識[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào).2005(03).

[5]尚新建，杜度：蘇格拉底靈魂概念的承襲與發(fā)展[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)2004（06）

[6]龍慶華，黎仕勇.哲學(xué)教育應(yīng)著力于提高學(xué)生的理論思維[J]..紅河學(xué)院學(xué)報(bào)2004.（05）

[7]寸洪斌.靈魂與目的：蘇格拉底美德倫理與人學(xué)思想的思想構(gòu)架[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2002.S1.

王凱（1987-），男，籍貫：黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學(xué)2014級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。