⊙杜瑞平［中北大學(xué)，北京030051］

張商英《續(xù)清涼傳》禪詩(shī)研究

⊙杜瑞平［中北大學(xué)，北京030051］

《續(xù)清涼傳》與《古清涼傳》《廣清涼傳》合稱為《清涼傳》，是唐宋時(shí)期五臺(tái)山的三本志書(shū)?！独m(xù)清涼傳》是北宋張商英所著，集中記載其三次拜謁五臺(tái)山的所見(jiàn)所聞?！独m(xù)清涼傳》的禪理詩(shī)和禪悟詩(shī)質(zhì)樸直白，集中表現(xiàn)了張商英本人的文學(xué)與佛學(xué)成就，在五臺(tái)山的志書(shū)中具有獨(dú)特的價(jià)值。

《清涼傳》《續(xù)清涼傳》張商英禪詩(shī)

《續(xù)清涼傳》是北宋“護(hù)法臣相”張商英三次巡禮五臺(tái)山的游記。張商英《續(xù)清涼傳》中的禪詩(shī)，大體是表達(dá)禪理和悟境之詩(shī)（偈），其對(duì)禪宗下過(guò)真參實(shí)究之功可見(jiàn)一斑。

一、禪理詩(shī)

張商英禪詩(shī)所表現(xiàn)出的境界，既具有天馬行空般的獨(dú)立精神，又能堅(jiān)持腳踏實(shí)地的踐行原則。

（一）天馬行空般的獨(dú)立精神

《續(xù)清涼傳》中，張商英有一偈贊僧繼哲：

閱盡龍宮五百函，三年不下秘魔巖。須知?jiǎng)e有安身處，脫卻如來(lái)鶻臭衫。①

此偈緣起，《續(xù)清涼傳》有記載：

有代州圓果院僧繼哲，結(jié)廬于山之陽(yáng)，閱《大藏經(jīng)》，不下山三年矣。即詣其廬，問(wèn)以“居山之久，頗有見(jiàn)否？”哲曰：“三年前，巖上門開(kāi)，有褐衣、黃衣、紫衣僧三人，倚門而立，久之復(fù)閉?！庇盅麻g有圣燈，哲聞而未之見(jiàn)也，哲乃曰：“天色若此，豈貧道住庵無(wú)狀，致公空來(lái)空去乎？雖然，愿得一篇，以耀巖穴?！彼旆鞅趯?xiě)一偈云。②

僧繼哲三年閉戶不出，讀《大藏經(jīng)》，故詩(shī)贊“閱盡龍宮五百函，三年不下秘魔巖”。但繼而，張商英筆鋒一轉(zhuǎn)，僧繼哲三年讀《大藏經(jīng)》，不下秘魔巖，真的就是依止《大藏經(jīng)》？并非，須知其另有安身立命之處，故說(shuō)其“脫卻如來(lái)鶻臭衫”，“如來(lái)鶻臭衫”，即指《大藏經(jīng)》。那么，不依《大藏經(jīng)》，是依什么安身立命？詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)，但不難猜出，這就是禪宗說(shuō)的自性，亦即自己的佛性。詩(shī)中的“脫卻如來(lái)鶻臭衫”，頗有禪宗中呵佛罵祖之意味。禪宗中，有些祖師在形式上對(duì)佛陀和祖師極其不敬。如德山禪師，一日上堂說(shuō)“：這里，佛也無(wú)，法也無(wú)。達(dá)摩是個(gè)老臊胡，十地菩薩是擔(dān)糞漢，等妙二覺(jué)是破戒凡夫，菩提涅是系驢橛，十二分教是點(diǎn)鬼簿、拭瘡紙，四果三賢初心十地是守古墓鬼，自救得也無(wú)，佛是老胡屎橛。”③

又如，一僧問(wèn)云門文偃禪師“：如何是佛？”云門答“：干屎橛?！痹崎T另外又說(shuō)過(guò)“：釋迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云；天上天下，惟我獨(dú)尊。老僧當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。”④

這樣的呵佛罵祖，仍為禪宗所接受，德山、云門仍被視為禪宗祖師，這是因?yàn)椋U宗強(qiáng)調(diào)自性是佛，強(qiáng)調(diào)不依賴外力，而要自證佛性。

張商英的“脫卻如來(lái)鶻臭衫”，言辭上雖沒(méi)有德山、云門那樣激烈，但精神上是一致的，即不迷信外在的權(quán)威，包括《大藏經(jīng)》。《續(xù)清涼傳》中張商英的另一偈也透露出此種精神：

圣凡路上絕纖痕，解脫文殊各自論。東土西天無(wú)著處，佛光山下一龕存。⑤

此偈贊解脫禪師，稱頌其凡圣無(wú)別、塵世（“東土”）凈土（“西天”）不著的平等心。至此，張商英天馬行空般的獨(dú)立精神顯露無(wú)遺。

（二）腳踏實(shí)地的踐行原則

但《續(xù)清涼傳》中另有一偈，與上兩偈不同，表現(xiàn)出了張商英的另一側(cè)面：

云貼西山日出東，一輪明相現(xiàn)云中。修行莫道無(wú)撈摸，只恐修行落斷空。⑥

此偈意明：修行并非只是高談闊論，而須扎扎實(shí)實(shí)。禪宗史上張商英的一段公案頗能說(shuō)明問(wèn)題。《五燈會(huì)元》有“鼎州李翱刺史”傳：

向藥山玄化，屢請(qǐng)不赴，乃躬謁之。山執(zhí)經(jīng)卷不顧。侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“見(jiàn)面不如聞名。”拂袖便出。山曰：“太守何得貴耳賤目?！笔鼗毓爸x，問(wèn)曰：“如何是道?！鄙揭允种干舷?，曰：“會(huì)么？”守曰：“不會(huì)?！鄙皆唬骸霸圃谇嗵焖谄??！笔匦脨茏鞫Y，而述偈曰：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶?！笔赜謫?wèn)：“如何是戒定慧？”山曰：“貧道這里無(wú)此閑家具?！笔啬獪y(cè)玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立、深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏?！笔匾?jiàn)老宿獨(dú)坐，問(wèn)曰：“端居丈室，當(dāng)何所務(wù)？”宿曰：“法身凝寂，無(wú)去無(wú)來(lái)?！雹?/p>

李翱，唐代儒者，生卒年不詳。歷任國(guó)子監(jiān)博士兼國(guó)史修撰、戶部尚書(shū)、山南東道節(jié)度使，為藥山惟儼禪師的俗家弟子。引文描述李翱初見(jiàn)藥山時(shí)的機(jī)鋒相爭(zhēng)。李翱慕藥山之名，屢次相請(qǐng)都請(qǐng)不動(dòng)他，于是親自前往。藥山只顧看經(jīng)，對(duì)其視而不見(jiàn)，欲挫其傲氣。李翱說(shuō)“見(jiàn)面不如聞名”，欲拂袖而去，藥山回話：“太守何得貴耳賤目。”此時(shí)李翱傲氣已挫，轉(zhuǎn)而向藥山問(wèn)道，藥山說(shuō)：“云在青天水在瓶?！崩畎坑兴?，欣然作禮，并當(dāng)場(chǎng)說(shuō)了一首偈：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余話，云在青天水在瓶?！眱叭灰慌傻玫篱_(kāi)悟的光景。然而張商英對(duì)此則公案作了首頌古：

云在青天水在瓶，眼光隨指落深坑。溪花不耐風(fēng)霜苦，說(shuō)甚深深海底行。

偈中之意，顯然不認(rèn)可李翱已經(jīng)開(kāi)悟，而說(shuō)他早就隨著藥山禪師的手指指上（青天）指下（瓶），眼光落到了深坑。

參照公案中藥山禪師告誡李翱之語(yǔ)：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立、深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏?！币庵^要保持住悟境，須見(jiàn)解高卓，行持深入，內(nèi)心中有任何細(xì)微精致的執(zhí)著不能放下，就會(huì)有滲漏而不能圓滿。張商英在頌古中指出，李翱只是小溪中生長(zhǎng)的水草野花，根本耐不住霜打冰凍，哪里做過(guò)深入的修持工夫？所以，李翱的“云在青天水在瓶”之說(shuō)，即使有所悟，也只是淺層次的悟。真正獲得證悟、徹悟者，大都?xì)v經(jīng)艱辛，正如黃檗禪師詩(shī)云：

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨，爭(zhēng)得梅花撲鼻香。⑧

張商英指責(zé)李翱“說(shuō)甚深深海底行”之語(yǔ)，表明其對(duì)腳踏實(shí)地的踐行原則的重視。因此，盡管張商英也有“脫卻如來(lái)鶻臭衫”之語(yǔ)，但他顯然并非是徒逞口舌之利的狂禪之流，而能兼顧“高高山頂立、深深海底行”，能將天馬行空般的獨(dú)立精神與腳踏實(shí)地的踐行原則結(jié)合，能持中道而行。

二、禪悟詩(shī)

《續(xù)清涼傳》中的另兩首禪詩(shī)，表達(dá)了張商英的悟境：

四入臺(tái)山禮吉祥，五云深處看熒煌。而今不打這鼓笛，為報(bào)禪師莫放光。

此兩首詩(shī)的緣起，《續(xù)清涼傳》中說(shuō)：

商英及汾州西河宰李杰，同謁無(wú)業(yè)禪師塔。惜其摧腐，相與修完。既而塔放光，又夢(mèng)無(wú)業(yè)從容接引。覺(jué)而閱其語(yǔ)，見(jiàn)無(wú)業(yè)問(wèn)馬祖西來(lái)心印。祖云：“大德，正鬧在，且去?！睙o(wú)業(yè)去。祖喚云：“大德。”無(wú)業(yè)回首。祖云：“是什么？”商英因此，豁然省悟臺(tái)山所見(jiàn)，及作二頌。⑩

即張商英修無(wú)業(yè)禪師塔，修完后塔放光明，繼而又在夢(mèng)中見(jiàn)到無(wú)業(yè)禪師，于是醒后看無(wú)業(yè)參馬祖公案，因此豁然省悟，作此二頌。

大凡禪悟詩(shī)，在緊要關(guān)頭，總是顧左右而言他。禪悟之境本不可說(shuō)，而悟境又需表達(dá)，于是就借助種種手法來(lái)表達(dá)。

以上第一首詩(shī)，是借塔放光明而說(shuō)悟境。詩(shī)中說(shuō)，他四次入五臺(tái)山禮文殊菩薩，在五臺(tái)見(jiàn)種種感通之象，而今再也無(wú)需此類巡禮之行。為什么呢？他悟了。究竟悟了什么？用佛經(jīng)語(yǔ)，不可說(shuō)，不可說(shuō)。但不可說(shuō)又要說(shuō)，那說(shuō)什么呢？“為報(bào)禪師莫放光。”本來(lái)巡禮之人最在乎感通靈異之事，塔放光明，會(huì)使巡禮之人興奮不已，現(xiàn)在卻對(duì)無(wú)業(yè)禪師說(shuō)：你那塔無(wú)需再放光明。用《金剛經(jīng)》的話說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！?

上述第二首詩(shī)，是頌無(wú)業(yè)參馬祖公案。無(wú)業(yè)因馬祖召喚而悟，張商英也因讀此公案而悟。但究竟悟的是什么呢？“毗嵐風(fēng)急九天高，白鷺眼盲魚(yú)走過(guò)?！蔽蚓橙詻](méi)有說(shuō)，或不可說(shuō)。但如果不具正眼（即“眼盲”），那在業(yè)力的狂風(fēng)急吹下（“毗嵐風(fēng)急九天高”），何能有生死自在？

三、張商英的禪詩(shī)風(fēng)格

禪詩(shī)有多種類型，如禪理詩(shī)、禪悟詩(shī)、禪趣詩(shī)等。禪趣詩(shī)是描述禪者有所悟后的心境，高手如王維寫(xiě)來(lái)，自能含蓄乃至空靈。禪理詩(shī)和禪悟詩(shī)，自有高手能寫(xiě)得不同凡響。如圓悟克勤的開(kāi)悟詩(shī)：

金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。?

此詩(shī)借香艷體詩(shī)述悟境，以男女之風(fēng)流事，比擬悟境之不可說(shuō)。但一般而言，禪理詩(shī)和禪悟詩(shī)的寫(xiě)作手法，大多較為質(zhì)樸直白。

張商英雖擅長(zhǎng)四六駢體的美文華章，但《續(xù)清涼傳》中他的禪詩(shī)都是禪理詩(shī)和禪悟詩(shī)，所以也表現(xiàn)得質(zhì)樸直白、直截了當(dāng)。雖然質(zhì)樸直白，但張商英文人習(xí)氣不改，其詩(shī)仍有可觀之處，如巧妙地將禪語(yǔ)融入詩(shī)中。

以上述詩(shī)中“而今不打這鼓笛”為例，此句是宗門中一句常用禪語(yǔ)，在《大正藏》中出現(xiàn)次數(shù)達(dá)一百多處，現(xiàn)選若干例如下：

小參僧問(wèn)：靈云悟桃花，意旨如何？師云：眼力不到處，靈云卻合頭。僧云：正是青天白日。師云：靈云見(jiàn)處作么生？僧云：一見(jiàn)桃花，未免眼中著屑。師云：上座眼里還有筋也無(wú)？僧云：而今不打這鼓笛。師云：瞎驢趁大隊(duì)。?

師云：楊無(wú)為問(wèn)芙蓉楷和尚：相別幾年？蓉云：七年。公云：學(xué)道來(lái)，參禪來(lái)？蓉云：不打這鼓笛。?

上堂。僧問(wèn)：教中道，若有一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞。未審此理如何？師遂展掌點(diǎn)指曰：子丑寅卯辰巳午未。一羅二土三水四金五太陽(yáng)六太陰七計(jì)都。今日計(jì)都星入巨蟹宮，寶峰不打者鼓笛。便下座。?

除夜小參。作一句商量，獅子吼野犴鳴。不作一句商量，野犴鳴獅子吼。一時(shí)坐斷未許作家，千里持來(lái)堪作何用？盡乾坤大地?zé)o不說(shuō)老婆禪，爭(zhēng)知永祚若里，不打者鼓笛。?

師子端禪師，化緣回上堂。元豐七年?中秋上旬，忽因四大相逼，思昔日之愿心，換寶殿之大，修僧堂之正門。箱無(wú)一寸之帛，囊無(wú)挑藥之金，不免入城乞化。叩豪門，莫非人人歡喜處處相忻，盡道：承長(zhǎng)老親自到，及拈舍五文十文，才問(wèn)求千錢百貫一似抽筋。是我福緣淺薄莫怨他人。自知蒲繩子短，爭(zhēng)嫌枯井源深，不如早歸巖畔作個(gè)閑人。觀月色之清輝，望孤鶴以為鄰，誓弘般若報(bào)佛深恩，奉勸后代兒孫，莫打此般鼓笛聒噪他人。?

一身入定千身出，云居不打者鼓笛?；ⅠW太華入高麗，波斯鼻孔撐白日（黃庭堅(jiān)）。?

高沙彌住庵，一日雨中來(lái)相看藥山。山曰：你來(lái)也？師曰：是。山曰：可煞濕？師曰：不打這鼓笛。云巖曰：皮也無(wú)，打甚么鼓？道吾曰：鼓也無(wú)，打甚么皮。師曰：今日大好，一場(chǎng)曲調(diào)。?

綜觀上述各例，“而今不打這鼓笛”，大體意謂不做此事。張商英顯然將此禪語(yǔ)爛熟于心，故能信手拈來(lái)，用于表達(dá)自己的禪悟境界，可謂恰到好處。

四、結(jié)語(yǔ)

張商英將自己的佛學(xué)體悟發(fā)而為文，其中的禪詩(shī)有著獨(dú)特的禪理和作者自身的禪悟?！独m(xù)清涼傳》作為唐宋時(shí)期五臺(tái)山志書(shū)《清涼傳》之一，其價(jià)值也正在于此。

①?gòu)埳逃ⅲ骸独m(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊(cè)第1129頁(yè)上欄第16—17行。

②張商英：《續(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊(cè)第1129頁(yè)上欄第9—16行。

④守堅(jiān)集：《云門匡真禪師廣錄》，《大正藏》第47冊(cè)第560頁(yè)中欄第18—19頁(yè)。

⑤張商英：《續(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊(cè)第1128頁(yè)下欄第29行—1129頁(yè)上欄第1行。

⑥張商英：《續(xù)清涼傳·卷上》，《大正藏》第51冊(cè)第1128頁(yè)上欄第6—8行。

⑧裴休集：《黃檗斷際禪師宛陵錄》，《大正藏》第48冊(cè)第387頁(yè)中欄第13—14行。

⑨張商英：《續(xù)清涼傳·附傳》，《大正藏》第51冊(cè)第1132頁(yè)上欄第16—20行。

⑩張商英：《續(xù)清涼傳·附傳》，《大正藏》第51冊(cè)第1132頁(yè)上欄第11—16行。

?鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大正藏》第8冊(cè)第749頁(yè)上欄第24—25行。

?集成等編：《宏智禪師廣錄》卷五，《大正藏》第48冊(cè)第57頁(yè)下欄第2—6行。

?正覺(jué)頌古、行秀評(píng)唱：《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵》，《大正藏》第48冊(cè)第240頁(yè)上欄第12—14行。

?元豐，宋神宗年號(hào)。元豐七年為公元1084年。

作者：杜瑞平，中北大學(xué)副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

本課題為作者2013年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《新時(shí)期五臺(tái)山山志文化傳承戰(zhàn)略研究》（2013236）的階段性研究成果之一