⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明650500］

神話之子
——符號(hào)學(xué)視角下的云南少數(shù)民族服飾

⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明650500］

云南少數(shù)民族服飾作為一種特殊的象征符號(hào)，不僅以外顯的形制和裝飾承載著各民族靈魂深處的精神信仰，而且還以其特殊的方式記錄著少數(shù)民族的神話。本文從符號(hào)學(xué)的視角,闡釋了云南少數(shù)民族服飾與神話之間典型的“象征”關(guān)系。通過云南少數(shù)民族服飾對(duì)神話的繼承分析，得出：驚人的神話繼承“量”是云南少數(shù)民族服飾元素的重要構(gòu)成，云南少數(shù)民族服飾圖案、色彩、款式等是在神話籠罩下的多重表述。

云南少數(shù)民族服飾神話象征符號(hào)主題

一、前言

通常來說，神話、史詩長于敘事，而作為藝術(shù)范疇的服飾形制及圖案長于表情拙于記述。但對(duì)于大多數(shù)云南少數(shù)民族而言，難于敘事的民族服飾圖案、色彩、款式形制卻能成功地用于生動(dòng)地記述本民族的神話（史詩）上。一條花裙子繡著一段段古老的傳說；一頂帽子上寓意著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事；一節(jié)腰帶、一段織繡，可以有許多有趣的傳說；在多彩多姿的服飾圖案中，更有那千古沉淀的民族歷史和神話隨想。這樣的民族服飾在沒有通用文字的少數(shù)民族中，替代了文字語言的功用，正如景頗族民諺所說：“筒裙上織著天下事，那是祖先寫下的字。”云南少數(shù)民族服飾所傳達(dá)的神話，展示出了少數(shù)民族服飾所具有的文字文化史料價(jià)值及其所肩負(fù)的歷史體現(xiàn)者的重要職責(zé)，堪稱“穿在身上的史書”。

本文將從符號(hào)學(xué)的視角，結(jié)合云南少數(shù)民族神話對(duì)云南民族服飾進(jìn)行新的闡釋。

二、云南少數(shù)民族服飾是神話的象征符號(hào)

云南是豐饒的神話王國。中國的神話，北方分布較少，主要分布在南方，而南方尤以云南最為集中。云南各民族的神話數(shù)量之多，種類之豐富，是中國其他任何地區(qū)都無法比擬的，這與云南多民族、多文化的社會(huì)歷史狀況相一致。

學(xué)界對(duì)于“神話”和“史詩”有嚴(yán)格的區(qū)分，但由于云南民族社會(huì)發(fā)展的特殊性，云南少數(shù)民族神話和史詩的界限卻很模糊，不管是創(chuàng)世還是創(chuàng)業(yè)，或是解釋，其內(nèi)容既是神話的，也是史詩的。因此本文中的神話一詞具有廣義性，包括史詩，指直至現(xiàn)代社會(huì)人們所創(chuàng)造的一切關(guān)于神的故事和傳說。

人的本質(zhì)就在于能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化和傳承文化，人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、情感以及文化的交流、發(fā)展、延續(xù)、傳承都要靠符號(hào)。而云南少數(shù)民族服飾就是各個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)造的具有審美因素、情感因素和表現(xiàn)因素的特殊符號(hào)，它既不是詞語符號(hào)，也不是推理符號(hào)，而是象征符號(hào)。依據(jù)皮爾斯的說法，象征符號(hào)是一種與其對(duì)象沒有相似性或直接聯(lián)系的符號(hào)，所以它可以完全自由地表征對(duì)象。象征方式的表征只與解釋者相關(guān)，它可以在任意的符號(hào)儲(chǔ)備系統(tǒng)中選擇任意的媒介加以表征，它可以在傳播過程中約定俗成、穩(wěn)定不變地被應(yīng)用。由此可見，在傳遞和承襲共識(shí)的符號(hào)過程中，作為少數(shù)民族文化載體的民族服飾將云南少數(shù)民族文化傳承了下來，特別表現(xiàn)在對(duì)神話的傳承方面。云南少數(shù)民族服飾作為一種特殊的文化符號(hào)，不僅以外顯的形制和裝飾承載著各民族靈魂深處的精神信仰與圖騰崇尚，而且還以其特殊的方式記錄著少數(shù)民族的神話，例如天地的開辟、萬物的由來、始祖的業(yè)績、民族的遷徙……神話在口頭傳承中融會(huì)交織，云南少數(shù)民族將其精要一一“記錄”在衣裙上，隨身攜帶，世代相傳。云南少數(shù)民族濃厚的神話情結(jié)使云南少數(shù)民族服飾成為了獨(dú)特的象征符號(hào)，離開了神話，云南少數(shù)民族服飾的內(nèi)涵將變得蒼白。事實(shí)上，神話是民族文化及社會(huì)心理的一種象征化投射。在沒有文字的民族中，人們將神話、歷史以及他們希望記錄的一切，投射在與身相隨的服飾圖案、色彩、款式形制上，凝成一種文化的密碼。

因此，云南少數(shù)民族服飾與神話之間具有一種典型的“象征”關(guān)系。云南少數(shù)民族服飾不僅僅因?yàn)樗鼈兊陌邤虋Z目讓人驚異，更主要的，因?yàn)樗鼈兪且患孟笳鞣?hào)“寫”出來的神話而讓世人過目難忘。這些隨身穿戴的“神話”，經(jīng)過千百年的神秘傳承，滲透了民族集體意識(shí)的“原始心象”，同時(shí)也形式化在民族服飾形制、圖案和色彩中，成為一種象征符號(hào)作品。

三、云南少數(shù)民族服飾對(duì)神話的繼承——主題象征

云南少數(shù)民族服飾對(duì)神話的繼承，主要表現(xiàn)在對(duì)主題的承接上。這一承接如此緊密，以至于云南少數(shù)民族服飾在很大程度上流淌著神話的血液，跳動(dòng)著神話的脈搏。創(chuàng)世與遷徙，是許多少數(shù)民族神話中的主題，傳遞著民族的歷史，記載著滄桑沉浮的族群生活，整體體現(xiàn)出一種濃郁的歷史意識(shí)，折射著民族的史影。

1.創(chuàng)世

云南少數(shù)民族神話的主題范圍很廣，包羅萬象，例如以創(chuàng)世神話為主體，涉及開天辟地、人類及萬物起源、各種自然現(xiàn)象的解釋、圖騰及自然崇拜等原生性神話。

云南少數(shù)民族有許多創(chuàng)世神話，大多是敘述人或某種靈物（如牛、魚、葫蘆等）化生萬物的故事。出于一種類比的神話思維，生活在山野里的民族，常把山野里的物象神秘化，用它們比擬世界的誕生、世紀(jì)的初創(chuàng)，再把這些神化的圖像和色彩，通過服飾外化為一個(gè)個(gè)象征符號(hào)。如哈尼族的創(chuàng)世傳說，荒古時(shí)女神陂皮密依搖動(dòng)三塊巴掌樣大小的紅石頭，讓其在搖晃中漸漸變大，升為平展的天空，又搖動(dòng)三塊巴掌樣大小的黑石頭，在晃動(dòng)中鋪成凸凸凹凹的大地，此后，天神又創(chuàng)造了日月、人類。如今哈尼族的紅色頭飾和黑色衣裝，顯然與這種天地之色的觀念分不開。在哈尼族的服色和挎包圖案上，我們也可以“讀”到有關(guān)混沌初開的創(chuàng)世神話，哈尼族的服飾圖案多種多樣，其中最常用的兩種圖案為創(chuàng)世神話圖案的太陽、月亮崇拜圖案。這些圖案所蘊(yùn)含的原始意象深藏了哈尼族先民對(duì)自然、祖先、生死、人鬼及其相互關(guān)系的理解和情感。又如基諾族服飾與神話的淵源，基諾族傳說開天辟地之前，世上只有水、天和太陽，后水中浮出一個(gè)戴白色尖頂帽，穿素白色衣裙的女人，這就是基諾族的女始祖阿嫫小白。她搓下手中的泥做成地球，用泥土造出基諾族，基諾族后人就依照阿嫫小白縫制了潔白的三角尖頂帽和潔白的衣裙，基諾族服飾色彩尚白與祖先崇拜觀念有密切聯(lián)系。云南少數(shù)民族服飾表征創(chuàng)世神話的例子還有很多，如在苗族創(chuàng)世神話中，蠟染衣裝的產(chǎn)生和天地的開辟一樣古老而神秘；在北回歸線附近的山林里，佤族和瑤族則提及人牛或人犬相配繁衍人種的傳說，他們以此解釋自己民族服飾的式樣(如犬頭冠、有尾飾的五色衣、牛形圖案等)；在拉祜族祭司“賀爺”的“接年帽”和佤族祭司兼頭人“窩朗”的包頭和坎肩上，可以“讀”到日月崇拜的日月神話；在佤族祭司法衣的“司崗里”圖案上，可以“讀”到人類起源及民族來源的神話；在佤族的筒裙和拉祜族的長衣紋飾上，可以“讀”到有關(guān)衣服及萬物來歷的文化英雄神話……

2.遷徙

云南少數(shù)民族有一類非常有特色的史詩——遷徙史詩。它們以云南民族遷徙為敘述對(duì)象，遷徙史詩是從創(chuàng)世史詩到英雄史詩的過渡形式，從內(nèi)容上看，它既有創(chuàng)世史詩的成分，也有英雄史詩的因素。

在少數(shù)民族服飾的百花園中，苗族服飾最能系統(tǒng)地體現(xiàn)起源、戰(zhàn)爭、遷徙這類神話。苗族服飾的相當(dāng)部分，都可以說是神話（史詩）的符號(hào)載體，而起源、戰(zhàn)爭、遷徙，亦可以說是苗族服飾千年不輟的母題。苗族服飾記錄了苗族的遷徙軌跡，“走動(dòng)的民族”的心理陣痛和艱苦歷程都在服飾中得到了體現(xiàn)，表現(xiàn)了對(duì)民族遷徙前的眷念。苗族先民們把故園的美麗風(fēng)光，家鄉(xiāng)的奇花異草、珍禽異獸，統(tǒng)統(tǒng)繡進(jìn)了自己的衣服和裙面，帶到新的家園，代代相傳（圖1-2）。如祿勸、武定、安寧一帶的苗族支系大花苗，其服飾就是一部無聲的神話史詩，其繡花披肩為兩塊厚硬的毛織物，縫連一角而分披兩肩，形如愷甲，其上繡的大花是京城，紅綠花紋代表京城的街道。百褶裙上縱橫交錯(cuò)的線條代表山川，其空隙處繪有的菱形花紋及各種小圖案表示五谷，裙子腰部和下擺處的兩條紅黃相間的線條是黃河和長江。綁腿以黑布為底，鑲紅黃兩色條紋，是為了紀(jì)念渡黃河的日子。這種利用服飾的象征功能實(shí)現(xiàn)“精神還鄉(xiāng)”的方式，流露出苗族人民對(duì)祖先的緬懷及對(duì)故土的眷念。

圖1 苗族彌埋紋樣

圖2 苗族浪務(wù)紋樣

另一個(gè)表征遷徙神話（史詩）的有代表性的服飾是哈尼族服飾，哈尼族歷史上曾經(jīng)歷過多次長途遷徙，他們也將這段歷史繡在了服飾上，提醒子孫后代時(shí)刻銘記。元陽縣哈尼族送葬女歌手“搓厄厄瑪”為人送葬時(shí)要戴一種叫“吳芭”的頭飾，據(jù)說只有按照“吳芭”上記錄的路線，才能將死者的鬼魂引到祖先故地?！皡前拧鄙献钭蠖税咨娜M花紋，上半部是蕨紋，象征著哈尼族居住的地方是必有蕨類生長的溫濕的半山區(qū)；下半部分是犬牙紋，是哈尼族以狗為圖騰的象征，這三組花紋代表哈尼族來到紅河南岸哀牢山區(qū)后，基本處于和平寧靜而又組織分散的時(shí)期。白紋左邊的S形紅線，表示哈尼族曾沿元江南下，直到今越南、老撾北部地區(qū)，與沿途的民族發(fā)生糾紛后，一部分哈尼族又溯江而上，一部分則留居該地成為開辟這一地區(qū)的最早居民。值是注意的是，“吳芭”頭飾上所“記錄”的民族遷徙歷史，與當(dāng)?shù)毓嶙蹇陬^流傳的一首長達(dá)5500行的史詩《哈尼阿培聰坡坡》（哈尼族祖先的遷徙史）的敘述如出一轍。由此可見，哈尼族正是根據(jù)其口承歷史，用他們理解的象征符號(hào)，在服飾上描繪了有關(guān)民族遷徙的悲壯歷史。

用服飾表征民族遷徙神話（史詩）的例子還有不少，例如拉祜族，據(jù)說拉祜族歷史上曾有過三次大的戰(zhàn)爭，每次戰(zhàn)爭都迫使拉祜族進(jìn)行大規(guī)模的遷徙，為了紀(jì)念在戰(zhàn)爭中死去的同胞及遷徙歷史，拉祜族婦女就在服飾上做些標(biāo)記。寧蒗、永勝一帶普米族婦女所穿的百褶裙上也鑲有一道彩色的橫紋，據(jù)說這象征著祖先戰(zhàn)敗遷徙的路線，人死后要沿著這條路去尋找祖先的發(fā)源地。

四、結(jié)語

整體上看，云南少數(shù)民族服飾發(fā)展的歷史極為緩慢。雖然隨著民族的交流與融合以及時(shí)代的發(fā)展各民族(各支系)的服飾出現(xiàn)了變化，但這種變化尚未超出傳統(tǒng)的歷史意識(shí)和神話意識(shí)所容限的范圍。嚴(yán)格說來，不過是服飾材料的更換，圖案形式、色彩則更加豐富。究其原因，主要是其現(xiàn)行的每件款式和飾物幾乎都隱藏有極為古老的文化內(nèi)涵。我們可以發(fā)現(xiàn)，一定的服飾符號(hào)系統(tǒng)與相應(yīng)的神話（史詩）共同構(gòu)筑了云南多姿多彩的少數(shù)民族文化。

通過云南少數(shù)民族服飾對(duì)神話的繼承分析可以清楚地發(fā)現(xiàn)：驚人的神話繼承“量”是云南少數(shù)民族服飾元素的重要構(gòu)成。云南少數(shù)民族神話充斥著民族服飾藝術(shù)的肌體（如服飾圖案、色彩、款式形制中移入的神話），左右著民族服飾的面貌，寄寓著民族服飾藝術(shù)的靈魂（如各種神話主題）。云南少數(shù)民族服飾圖案、色彩、款式等是在云南少數(shù)民族神話籠罩下的多重表述。從云南少數(shù)民族服飾豐富的神話負(fù)載量可看出，云南少數(shù)民族服飾是當(dāng)之無愧的神話之子，不完全等同于神話母親，又流淌著母親的血脈，否則，云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)便失去了養(yǎng)分與靈魂。

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[5]林瑋生.沒有斷開母親臍帶的神話之子——“符號(hào)繼承”視角下希臘藝術(shù)的特性[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，43（6）．

作者：王坤茜，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com