⊙許璐璐［山西師范大學(xué)，山西臨汾041000］

試論賀拉斯美學(xué)思想特征
——以《詩藝》為考察對象

⊙許璐璐［山西師范大學(xué)，山西臨汾041000］

賀拉斯生活在古羅馬文藝的黃金時(shí)代，即所謂的奧古斯都時(shí)代，是一位才華橫溢的詩人和美學(xué)家?！对娝嚒肥琴R拉斯的代表作，其創(chuàng)作據(jù)說是根據(jù)希臘學(xué)者尼阿托雷密的一部論詩的著作而寫的，其中個人創(chuàng)見并不多，但是代表了當(dāng)時(shí)流行的一些文藝信條，對文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)發(fā)展具有重要的意義。本文以《詩藝》為核心，試圖對賀拉斯的美學(xué)特征作一些探討。

賀拉斯美學(xué)思想《詩藝》

賀拉斯生活的時(shí)代是古羅馬文藝的黃金時(shí)代，即偉大的奧古斯都時(shí)代，這一時(shí)代雖然號稱是古典時(shí)代的高峰，但是其美學(xué)的發(fā)展也只是體現(xiàn)在修辭學(xué)的發(fā)展上，縱然偶爾提到關(guān)于美學(xué)的理論，也只是停留在極為膚淺的層面上。這一時(shí)代的美學(xué)理論依然沒有擺脫亞歷山大里亞學(xué)派①的“模仿主義”窠臼②，因此這一時(shí)期的美學(xué)仍是陳陳相因，也只是對亞歷山大里亞學(xué)派的理論進(jìn)行“炒冷飯”而已。

《詩藝》是賀拉斯最重要的作品，它本身是作者寫給羅馬貴族庇梭父子的一封詩體信。③就作品本身的內(nèi)容來看，雖然個人創(chuàng)見不多，但卻是對當(dāng)時(shí)的文藝信條的總結(jié)，奠定了西方古典主義的理想。它在歐洲古代文藝中起到承前啟后的作用，上承亞里士多德的《詩學(xué)》，下開文藝復(fù)興時(shí)期文藝?yán)碚摵凸诺渲髁x文藝?yán)碚撝?，?6至18世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是戲劇和詩歌，具有深遠(yuǎn)的影響。朱光潛先生認(rèn)為，《詩藝》“對于西方文藝影響之大，僅次于亞里士多德的《詩學(xué)》，有時(shí)甚至還超過了它”④。但《詩藝》作為一個詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談，大部分是對有志于從事文藝創(chuàng)作的人談文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并非一部專門的美學(xué)著作。但是筆者認(rèn)為其中蘊(yùn)含著賀拉斯的美學(xué)思想，因此筆者不揣冒昧，以《詩藝》為考察對象對其中蘊(yùn)含的賀拉斯美學(xué)思想進(jìn)行分析，并對其特征及其意義作一些闡釋。

本文主要分三部分來寫：第一部分，介紹賀拉斯創(chuàng)作《詩藝》的學(xué)術(shù)背景，并對《詩藝》的內(nèi)容作簡要的概述；第二部分，對《詩藝》中蘊(yùn)含的賀拉斯的美學(xué)思想及特征進(jìn)行分析；第三部分為結(jié)語。

一、賀拉斯與《詩藝》的概述

（一）賀拉斯的生活時(shí)代及其學(xué)術(shù)背景簡介。賀拉斯生活的奧古斯都時(shí)代既是西方古典時(shí)代的頂峰，也是古羅馬歷史發(fā)展的極點(diǎn)，這一時(shí)期的美學(xué)和文藝?yán)碚搶W(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在修辭學(xué)的發(fā)展上，有學(xué)者將這一時(shí)期稱作“修辭學(xué)時(shí)代”⑤，這一提法實(shí)有見地。從事實(shí)上來看，這一時(shí)期的修辭學(xué)論著，確如雨后春筍，不可勝數(shù)。

我們知道古羅馬的文化，特別是美學(xué)理論是脫胎于古希臘的，因此我們要分析賀拉斯的學(xué)術(shù)背景，必須從古希臘時(shí)期進(jìn)行追溯。古希臘的城邦曾經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的文化成就，在文藝學(xué)和美學(xué)方面有偉大的著作誕生，亞里士多德的《詩學(xué)》是古希臘文藝?yán)碚摰膸p峰之作。但是當(dāng)歷史的車輪行進(jìn)至公元前4世紀(jì)的時(shí)候，古希臘的城邦文明出現(xiàn)了明顯衰落的跡象，政治和文化的中心也從雅典轉(zhuǎn)移到了北方的馬其頓。這種衰落的跡象在美學(xué)思想方面也表現(xiàn)得尤為明顯。這一時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)中心亞歷山大里亞的學(xué)者們對美學(xué)理論的研究，已經(jīng)從美學(xué)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和美學(xué)對社會影響之類的根本問題轉(zhuǎn)移到了形式技巧的分析上。總體來說亞歷山大里亞學(xué)派的美學(xué)理論缺乏生命力，只停留在形式技巧等層面。

古羅馬時(shí)期的美學(xué)理論大半都受到亞歷山大里亞學(xué)派的影響，也注重所謂的現(xiàn)實(shí)主義，即“摹仿古人”的窠臼，缺乏原始創(chuàng)作的旺盛生命力和深刻的內(nèi)容，古希臘的美學(xué)理論在古羅馬人這里變得“精致化”了，同時(shí)也變得膚淺化了。古羅馬的文藝?yán)碚撆c其說接近于亞里士多德，毋寧說，更接近于亞歷山大里亞學(xué)派。

賀拉斯就生活在這樣一個社會當(dāng)中，必然深受這一學(xué)術(shù)環(huán)境的影響，我們花大量的筆墨著力于此，也就是想要表達(dá)任何學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)作都離不開其時(shí)的學(xué)術(shù)大背景的影響。

（二）《詩藝》的內(nèi)容概述與簡要評述。《詩藝》是賀拉斯最重要的作品，它本身是作者寫給羅馬貴族庇梭父子的一封詩體信。就作品本身的內(nèi)容來看，雖然個人創(chuàng)見不多，但它是對當(dāng)時(shí)的文藝信條的總結(jié)。

《詩藝》全書分三部分來寫：

第一，泛論詩的題材，布局，風(fēng)格，語言和音律以及其他技巧問題。在這一部分里，賀拉斯沒有深入探討文藝本質(zhì)問題，大體上還是接受傳統(tǒng)的藝術(shù)摹仿自然的觀點(diǎn)。但是這也只是膚淺化的，他所提倡的典型性格說，實(shí)際上只是定型和類型。

第二，討論詩的種類，主要講戲劇體詩，特別是悲劇。

第三，討論詩人的天才和藝術(shù)以及批評和修改的重要性。

這三部分在層次上往往很凌亂，就其本身的性質(zhì)而言，并不是對理論的探討，而是作者進(jìn)行創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，只是“創(chuàng)作的方劑”。⑥

二、賀拉斯的美學(xué)思想特征分析

（一）現(xiàn)實(shí)主義。“摹仿”說比較文藝模仿可然性的現(xiàn)實(shí)，是亞里士多德關(guān)于文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的著名美學(xué)觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《詩學(xué)》中他說：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是摹仿。只是有三點(diǎn)差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采用的方式不同?！雹哌@一說法對賀拉斯產(chǎn)生了重要影響。

在《詩藝》中，賀拉斯提倡“摹仿古典”，摹仿古典作品中的傳統(tǒng)成規(guī)。這就造成了從亞里士多德式的摹仿自然到摹仿古典的重大轉(zhuǎn)變。在《詩藝》中，他有兩句著名的話：一說“要寫作成功，判斷力是開端和源泉”⑧；一說“你們應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例”⑨。前一句講的判斷力即正確的思考，強(qiáng)調(diào)的是理性，后一句是說要以希臘為師，強(qiáng)調(diào)的是繼承。這兩句話集中體現(xiàn)了古典主義精神在美學(xué)史上產(chǎn)生很大影響。但是客觀來說賀拉斯的“摹仿古典”，雖然也是現(xiàn)實(shí)主義，但卻是膚淺的現(xiàn)實(shí)主義，是對亞里士多德理論的倒退。

（二）對作家“判斷力”的提倡。賀拉斯說：“要寫作成功，判斷力是開端和源泉。”⑩可見在賀拉斯心目中，“判斷力”在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是很高的。但究竟什么是“判斷力”呢？緊緊跟著“判斷力”的下文將有助于我們的理解，“如果一個人懂得他對于他的國家和朋友的責(zé)任是什么，懂得怎樣去愛父兄、愛賓客，懂得元老和法官的職務(wù)是什么，派往戰(zhàn)場的將領(lǐng)的作用是什么，那么他一定也懂得怎樣把這些人物寫得合情合理”?。這段話使我們不難理解賀拉斯所說的“判斷力”主要是指作家應(yīng)該對社會的倫理規(guī)范和職責(zé)義務(wù)有明確的認(rèn)識，廣而言之，即是要求作家對客觀的社會生活具有正確的思想觀念。（有人認(rèn)為，賀拉斯所提出的“要寫作成功，判斷力是開端和源泉”主要是指適當(dāng)掌握并運(yùn)用文學(xué)的各種形式因素，這種觀點(diǎn)顯然是脫離上下文理解所導(dǎo)致的偏差）賀拉斯把思想認(rèn)識而非把形式技巧看作文學(xué)成功的首要因素，認(rèn)為作家只要對倫理規(guī)范和社會職責(zé)具有明朗正確的認(rèn)識，就能把人物刻畫得適當(dāng)，這便說明就創(chuàng)作主體而言，賀拉斯是把思想著重于技巧的。柏拉圖曾談及行學(xué)對文章寫作的影響，認(rèn)為哲學(xué)能使人對所寫事物具有典知灼見，囚而是文章寫作成功的關(guān)鍵所在，修辭手法只是次要的因素，賀拉斯將柏拉圖的觀點(diǎn)發(fā)揮到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，進(jìn)一步論及作家的思想認(rèn)識在文藝創(chuàng)作中的決定性影響，這在西方文論史上無疑有巨大的意義，并對后世的美學(xué)理論與創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）提倡“寓教于樂”的文藝功用。賀拉斯說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助。寓教于樂，既勸喻讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?他還認(rèn)為詩和詩人對人類文明具有開創(chuàng)作用。他指出古代詩人的智慧就在于利用神話傳說教導(dǎo)人們“放棄野蠻的生活”，“劃分公私，劃分敬讀，禁止淫亂，制訂夫婦禮法，建立邦國，銘法于本”?。詩可以傳達(dá)神的旨意，可以指示人生的道路，可以激勵將士奔赴戰(zhàn)場，也可以給勞累的人們帶來歡樂，它既受到帝王的恩祟，又受到大眾的喜愛。因此詩和詩人的事業(yè)是神圣的、光榮的。由此可見，在藝術(shù)功用問題上，賀拉斯的觀點(diǎn)同樣是公允的，沒有形式主義的偏頗。他既注意到了藝術(shù)的娛樂特征，又沒忽視藝術(shù)的教化功用，尤為可貴的是，他對教化與娛樂兩者的關(guān)系有相當(dāng)深刻的理解，認(rèn)識到藝術(shù)產(chǎn)生教化功用有其特殊的途徑，要“寓教于樂”。柏拉圖竭力否定藝術(shù)快感。亞里士多德針鋒相對為藝術(shù)快感辯護(hù)，認(rèn)為快感中包含著倫理功用。賀拉斯則更進(jìn)一步，明確要求快感與教益相結(jié)合，并正確闡明了快感與教益的關(guān)系。賀拉斯這種對文藝功用的精當(dāng)看法，在西方美學(xué)史上影響很大，18世紀(jì)的啟蒙主義者就曾高舉過“寓教于樂”這面旗幟。

（四）提倡“和諧”與“合式”的原則。和諧是美學(xué)當(dāng)中的一個重要概念。賀拉斯在《詩藝》的開頭就用了一個具體的事例來強(qiáng)調(diào)和諧對于美和文藝的重要意義?！叭绻嫾易髁诉@樣一幅畫：上面是個美女的頭，長在馬頸上，四肢是由各種動物的肢體拼湊起來的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面長著一條又黑又丑的魚尾巴”，這幅畫中的“形象就如病人的夢魘，是胡亂構(gòu)成的”，這就像把“野性的和馴服的結(jié)合起來，把蟒蛇和飛鳥、羔羊和猛虎交配在一起”?。因?yàn)槭前鸦ゲ幌嚓P(guān)的事物胡亂隨意地拼湊在一起，便顯得不倫不類，會讓人捧腹大笑，毫無美感可言。這實(shí)際即是強(qiáng)調(diào)構(gòu)成文藝作品的各個部分、因素之間應(yīng)有內(nèi)在的符合生活的邏輯聯(lián)系，各個部分、因素應(yīng)能有機(jī)和諧地融為一個整體。否則，把本來生活在大海中和大海有聯(lián)系的海豚畫在樹林里，把本來生活在森林中和森林有聯(lián)系的野豬畫在海浪上，都是一種不合生活邏輯的生硬拼湊，是不能形成一個和諧的整體的。因此，賀拉斯認(rèn)為，詩歌應(yīng)該保持整體風(fēng)格的一致，如果詩人在一開頭，寫得很莊嚴(yán)，給人以很大的希望，譬如寫“狄安娜的林泉、神壇，或?qū)懴髟诿篮玫奶镆膀暄鸦匮?，或?qū)懭R茵河，或?qū)懖屎纭?，那么就要把這種給人以很大的希望的莊嚴(yán)貫穿全詩，使全詩形成一個和諧一致的統(tǒng)一整體，不能在中間或結(jié)尾轉(zhuǎn)變成滑稽等其他風(fēng)格。不然的話，那就像開始的時(shí)候想制作油甕，可是旋車一轉(zhuǎn)動，卻做出了一個水罐一樣讓人覺得可笑。

那么，怎樣使詩達(dá)到“和諧”這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)呢？賀拉斯從兩個方面進(jìn)行論述：一是在選材的時(shí)候務(wù)必選力能勝任的題材。構(gòu)思時(shí)，努力斟酌哪些題材是自己能力所及的，哪些是力所不及的，如果所選擇的題材是能力范圍之內(nèi)的，自然就會文辭流暢、條理分明，就能在寫的時(shí)候，說此時(shí)此地應(yīng)該說的話，把不需要說的話擱置不說，從而達(dá)到詩的和諧。二是在安排字句的時(shí)候，要考究，要小心謹(jǐn)慎，要安排得巧妙。只要安排得巧妙，家喻戶曉的字便會取得新義，富于表現(xiàn)力，表達(dá)就能盡善盡美。

“合式”是賀拉斯美學(xué)當(dāng)中的又一個特點(diǎn)，賀拉斯所講的合式或得體，其內(nèi)涵極為豐富。它既涉及形式的整一，又涉及思想內(nèi)容，既有審美意義又有道德意義。要做到合式或得體，當(dāng)然就得有所限制或節(jié)制。根據(jù)這個概念，文藝就應(yīng)當(dāng)符合自然，符合理性，符合傳統(tǒng)和習(xí)慣，符合規(guī)則，做到合情合理。這樣合式或得體就成了文藝的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、總結(jié)

以上我們從敘述賀拉斯生活時(shí)代的學(xué)術(shù)背景以及《詩藝》的大致內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，以《詩藝》的內(nèi)容為基礎(chǔ)，對賀拉斯美學(xué)思想的特征進(jìn)行了分析，總結(jié)出來了其美學(xué)思想的四個特征：第一，現(xiàn)實(shí)主義；第二，對作家的“判斷力”的提倡；第三，提倡“寓教于樂”的文藝功用；第四，提倡“和諧”與“合式”的原則。這四個特征只是賀拉斯美學(xué)思想中比較鮮明的幾點(diǎn)，其美學(xué)思想應(yīng)當(dāng)還有很大的研究空間，對賀拉斯美學(xué)思想特征的分析也只是認(rèn)識賀拉斯美學(xué)貢獻(xiàn)的一個角度，并不能完全涵蓋，筆者限于學(xué)識，不能作進(jìn)一步探討。

①亞歷山大里亞學(xué)派，是在亞歷山大建立的龐大帝國統(tǒng)治之后，活躍在亞歷山大里亞的文藝?yán)碚搫?chuàng)作學(xué)派。

②③④⑥朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年第2版，第94—97頁，第98頁，第105頁，第99頁。

⑤繆朗山：《西方文藝?yán)碚撌肪V》，中國人民大學(xué)出版社1985年版，第37頁。

⑦亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生、楊周翰譯，人民文學(xué)出版社1965年版，第67頁。

⑧⑨⑩?????賀拉斯：《詩藝》，羅念生、楊周翰譯，人民文學(xué)出版社1965年版，第108頁，第122頁，第5頁，第111頁，第116頁，第78頁，第137頁，第137頁。

[1]馬新國.西方文論史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，1994.

[2]曾繁仁.西方美學(xué)論綱[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

[3]閻國忠等.西方著名美學(xué)家評傳[M].合肥：安徽教育出版社，1991.

[4]謝電波.賀拉斯文藝思想辨析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985（4）.

[5]洪新.淺談賀拉斯的《詩藝》[J].吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1984（1）.

[6]張翠玲.同探“詩藝”異之旨趣——賀拉斯與布瓦洛文藝思想之比較[J].黑河學(xué)刊，2008（7）.

作者：許璐璐，山西師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com