李曉凡

摘 要：眾所周知，英雄是一個(gè)作家在寫作的時(shí)候經(jīng)常會(huì)書寫的人物。從對(duì)英雄的景仰崇拜再到景仰崇拜的消解，是作家主觀意識(shí)一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，這個(gè)變化主要反映了作家對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)知，同時(shí)也表達(dá)了作家內(nèi)心的一種美學(xué)向度，也是作家的寫作訴求的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)；英雄形象；演變

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0146-02

外國(guó)文學(xué)人物描寫有一個(gè)亙古不變的傳統(tǒng)，那就是塑造一個(gè)英雄的形象[1]。西方文學(xué)史可以說是一部描寫英雄的歷史，最開始的英雄形象出自于古希臘史詩，從那以后，英雄形象就是西方文學(xué)史的一部分。例如，中世紀(jì)出現(xiàn)的騎士英雄、文藝復(fù)興時(shí)期的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中不懈努力的奮斗者，文藝復(fù)興時(shí)期的浪漫主義文學(xué)中的天馬行空獨(dú)來獨(dú)往的超人或者是高貴的巨人等，都是一個(gè)時(shí)代的特征和表現(xiàn)。在西方文學(xué)界，文學(xué)家將人類社會(huì)大致的劃分為三個(gè)時(shí)代，神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代。首先是神的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的英雄都具有非常強(qiáng)的宗教色彩，同時(shí)也極富神性，代表著這個(gè)時(shí)代的人類心目中的超自然力量。在神的時(shí)代出現(xiàn)的英雄形象是神親自選擇的，他的身份是人類社會(huì)的最高統(tǒng)治者。其次是英雄的時(shí)代，在英雄的時(shí)代，英雄身上的神性以及身上的宗教色彩逐漸褪去，英雄代表的不再是超自然力量而是普通的人類[2]。人類開始渴望展示自身的巨大力量，渴望得到人們的崇拜，這時(shí)候一個(gè)英雄就開始作為獨(dú)立的個(gè)人展示在人類的視野之內(nèi)，將人類的激情以及人類的理想表露無遺。

一、古典英雄

1.古典英雄形象的產(chǎn)生

具有非常宏大的道德理想或者是救世理想的英雄就是古典英雄，古典英雄將人類對(duì)正義的向往以及內(nèi)心的贊美表現(xiàn)的淋漓盡致。西方文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是史詩以及希臘古典神話。古代史詩塑造了非常多的英雄形象，這些英雄大多數(shù)是神和人結(jié)合的后代，所以他們都具有一定的神性。在希臘古典神話中，就有非常多的英雄形象，這些英雄身上具有超人的力量，例如西緒福斯、赫拉克拉斯或者阿基琉斯等。這些英雄的主要職責(zé)就是保護(hù)全人類的安全，為他們爭(zhēng)取合法的利益而奮斗。隨著歷史的變遷，這些英雄身上僅有的神性消失，不再具有神一樣的本事和力量，而是作為一個(gè)普通的人生活在這個(gè)世界上。

2.在古代史詩中的古典英雄形象

古典英雄形象是集恢宏的拯救理想、道德理想、社會(huì)理想于一身的特殊英雄形象，如哈姆萊特和奧德修斯，他們身上具有很明顯的人類對(duì)英雄正義精神的向往以及贊美因素。在希臘古典神話中的英雄形象一般具有超人的力量，主要的代表是西緒福斯、赫拉克勒斯、伊阿宋等。站在整個(gè)作品的角度而言，英雄形象是組成行動(dòng)的最基本的力量，他們既是行動(dòng)的根本原因，同時(shí)也是這個(gè)行動(dòng)的最終結(jié)果。但是在荷馬史詩中，英雄的重要性發(fā)生了很明顯的變化，亞里士多德說過：“英雄形象是組成文學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)非常的重要的部分，同時(shí)也是史詩中的行為的因素。”例如阿基琉斯，他是希臘的第一英雄，但他卻不管希臘聯(lián)軍的勝負(fù)，毅然罷戰(zhàn)，因?yàn)樗S護(hù)自己的尊嚴(yán)及榮譽(yù)，這表明了阿基琉斯有很強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和英雄主義的一面[3]。但是，另一個(gè)英雄形象卻表現(xiàn)出很強(qiáng)的集體主義精神，如特洛伊英雄赫克托爾，他就是一個(gè)富有集體主義精神英雄形象的代表，他這類英雄通常具有一定的悲劇色彩。還有一個(gè)跨越時(shí)空的英雄形象，那就是奧德修斯這類型的英雄形象。在文藝復(fù)興的時(shí)代，哈姆萊特和堂吉訶德是西方文學(xué)最具有代表性的兩個(gè)英雄形象。

二、個(gè)人主義英雄

1.個(gè)人主義英雄的產(chǎn)生

個(gè)人主義英雄富有個(gè)人自由精神以及理想，都有對(duì)個(gè)人意志、個(gè)人體驗(yàn)、個(gè)人情感以及個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈追求。個(gè)人主義英雄不同于不同于古典英雄之處在于，他們有對(duì)社會(huì)的反抗以及個(gè)人主義強(qiáng)烈傾向，如曼弗雷德、康拉德、恰爾德等。這些性格叛逆的人物形象出自于拜倫拜倫筆下，他們出身出身富貴，具有憂郁、性格傲慢、孤獨(dú)的性格特征，通過他們折射出強(qiáng)烈資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義色彩以及人道主義特性，作者借他們將對(duì)自身價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)和追求展現(xiàn)出來?？偠灾瑐€(gè)人主義英雄形象不僅有人道主義的色彩，也有個(gè)人主義的強(qiáng)烈追求。

2.個(gè)人主義英雄的英雄形象

在海明威的作品《老人與?！分械纳Ｌ醽喐绺绹?guó)文學(xué)作品中的人物一樣，是一個(gè)命運(yùn)不幸的失敗英雄形象，作品所要表達(dá)的是一個(gè)人物在面臨困難的時(shí)候應(yīng)該保持的態(tài)度。桑提亞哥在出海48天仍然沒有任何收獲的時(shí)候還是決定出海，他對(duì)死亡和困難一直保持一個(gè)藐視的態(tài)度，在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候沒有任何的恐懼和退卻[4]。經(jīng)過奮戰(zhàn)，桑提亞哥捕獲了大魚，在返航的時(shí)候遇上了大鯊魚，明知道自己抵御不了鯊魚的襲擊，但還是盡自己的全部力量跟鯊魚搏斗，桑提亞哥遭遇失敗，遭遇了一個(gè)比死亡更加嚴(yán)重的問題。海明威塑造了一個(gè)具有非凡意志和崇高人格的形象，作者借此表達(dá)自己個(gè)人意志以及對(duì)解決自身矛盾的思考。

在另一個(gè)作品《紅與黑》中，法國(guó)著名作家司湯達(dá)筆下的于連·索黑爾則是個(gè)個(gè)人主義英雄的代表形象。于連·索黑爾有著崇高的理想，想通過個(gè)人奮斗去改變自身的社會(huì)地位。他跟那些毫無上進(jìn)心、只求溫飽的普通青年不一樣，同時(shí)他也不想跟上流社會(huì)同流合污。于連·索黑爾雄心勃勃，敢于向上流社會(huì)挑戰(zhàn)，他希望通過個(gè)人奮斗而不是趨炎附勢(shì)改變自己的人生。司湯達(dá)濃墨重彩地描寫了于連？索黑爾跟權(quán)貴的斗爭(zhēng)過程，并表現(xiàn)了他在奮斗過程的快樂。于連？索黑爾冒犯的是上流社會(huì)，所以他的死亡是一個(gè)必然的結(jié)局，他的死亡是個(gè)人對(duì)抗等級(jí)秩序必然付出的代價(jià)。作者給于連·索黑爾的死亡披上了一層崇高的色彩，于是他成為一個(gè)孤軍奮斗的悲劇英雄，表達(dá)了作者對(duì)于連？索黑爾不幸命運(yùn)的同情。

三、“反英雄”的英雄

20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)具有非常明顯的特征，就是對(duì)非理性人本意識(shí)充分的表達(dá)出來?！叭恕辈辉倬哂兄暗某绺呙溃兂煞从⑿刍蛘呤欠怯⑿?。尤利西斯和喬伊斯一直想創(chuàng)作一部巨大的、優(yōu)秀的現(xiàn)代史詩，但是我們看到的是一個(gè)骯臟、乏味、庸俗、平凡的都市生活形象，不再是之前的遠(yuǎn)古神話。同樣，英雄的形象也發(fā)生了很明顯的改變，變成了精神畸形、猥褻、平庸的人物。例如廣告推銷員布魯姆，雖然不能說他不善良，但是給我們留下的記憶深刻的記憶卻是他的無能及庸俗。20世紀(jì)的西方現(xiàn)代人，受工業(yè)文明的極端物質(zhì)化所影響，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，人們不再追求崇高的信念，善良也離人們愈來愈遠(yuǎn)。作家們也開始厭倦古典英雄，開始將自己的目光轉(zhuǎn)向平凡、庸俗的現(xiàn)代凡人，這樣能將社會(huì)最真實(shí)的一面表達(dá)出來，讓人們感受生命的存在[5]。endprint

1.反英雄形象的產(chǎn)生

隨著時(shí)間的推移，人類文明走向了另外一個(gè)階梯，發(fā)生了前所未有的變化，社會(huì)發(fā)展而孕育的新的思想時(shí)刻挑戰(zhàn)著人類的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在這種時(shí)代背景下，西方現(xiàn)代主義文學(xué)將非理性的人本意識(shí)吸納進(jìn)文學(xué)作品。于是，英雄們的形象發(fā)生了變化，不再是傳統(tǒng)文學(xué)富含崇高美感的英雄形象，英雄形象逐漸變成非英雄或者反英雄。這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)文學(xué)作品中都有為個(gè)體而存在的“英雄”，這些英雄形象開始從群體意志和理想的符號(hào)的升華并抽離出來，變成具有主體性和個(gè)體性的“人”。這些“人”的身體上或者思想上大都存在一定的缺陷，對(duì)他們存在的社會(huì)已不具代表性。但是，他們還是向自己所處的社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)，最后走向失敗，被制度所壓制、吞噬。

隨著后現(xiàn)代主義的快速發(fā)展，人們對(duì)于普通人和英雄兩者之間的聯(lián)系開始進(jìn)行新的探索和詮釋，這就是反英雄形象的英雄出現(xiàn)的原因。反英雄形象的英雄形成和發(fā)展的過程就是人類社會(huì)不斷追求變化的過程。人類的伸縮能力以及活動(dòng)的空間隨著英雄魄力的失去變得越來越小，同時(shí)人們對(duì)社會(huì)的滿足程度也在下降。同時(shí)價(jià)值觀念的變化還直接影響到人類的生存狀態(tài)。在這個(gè)大背景下，他們開始利用反英雄形象把社會(huì)價(jià)值觀念的高度貶值和淪喪表現(xiàn)出來[6]，同時(shí)利用反英雄形象將人們內(nèi)心對(duì)理想的渴望以及追求表現(xiàn)出來。

2.外國(guó)文學(xué)中的反英雄的英雄形象

在尤利西斯作品中，喬伊斯將一幅乏味、平凡、骯臟、庸俗的都市生活的景象表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的英雄形象消失了，取而代之的是精神畸形、平庸的小人物。廣告推銷員布魯姆，內(nèi)心也有對(duì)理想社會(huì)的向往，但是布魯姆非常庸俗和無能，面對(duì)別人的暴力襲擊以及侮辱只是一味的退讓，面對(duì)妻子的出軌，沒做任何的反抗，有的只是委屈求全。這是個(gè)渺小、卑微、平庸的現(xiàn)代西方人?！兜诙l軍規(guī)》是一部嚴(yán)肅的、諷刺性極強(qiáng)的小說。約瑟夫·海勒刻畫了一位為自由和信念而不懈追求的角色——尤索林。尤索林是一個(gè)非常具有代表性的反叛者、逃避者和清醒者。他雖然很明白第二十二條軍規(guī)的詳細(xì)規(guī)定，但他不想為那些戰(zhàn)爭(zhēng)的受益者去犧牲自己的利益。所以，所以他選擇了反抗——逃離。作品的最后，尤索林逃離軍營(yíng)和，前往瑞典。但是，在最后也沒有完全擺脫《第二十二條軍規(guī)》。

綜上所述，外國(guó)文學(xué)中的英雄形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程，首先是古典英雄，古典英雄是一種背負(fù)社會(huì)責(zé)任以及社會(huì)理想的形象；其次是個(gè)人主義英雄；最后是一種反英雄式的形象。經(jīng)過古典英雄到個(gè)人主義英雄再到反英雄式英雄的轉(zhuǎn)變，折射出社會(huì)環(huán)境、歷史文化背景、文學(xué)作品三者之間的緊密聯(lián)系。站在這個(gè)角度去分析外國(guó)文學(xué)作品中英雄形象的演變，可知文學(xué)作品中的英雄形象反應(yīng)的其實(shí)是作家自己內(nèi)心世界的一種吶喊[7]。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕強(qiáng)云，許俊農(nóng).美國(guó)電影中“反英雄”形象的解構(gòu)與重構(gòu)[J].電影文學(xué)，2012，10（2）：998-999.

〔2〕張玲玲.后現(xiàn)代語境下動(dòng)畫電影中英雄形象的嬗變[J].當(dāng)代電影，2012，5（6）：984-985.

〔3〕唐廷碧.試論外國(guó)文學(xué)中英雄形象的嬗變[J].當(dāng)代文壇，2012，9（1）：564-565.

〔4〕劉麗瓊.外國(guó)文學(xué)教學(xué)中如何體現(xiàn)藝術(shù)特色[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)，2010，11（2）：654-655.

〔5〕孫秀昌.反形式·反英雄·反傳統(tǒng)——略論西方荒誕派藝術(shù)的審美趣向[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，12（5）：412-413.

〔6〕許明.荷馬史詩中英雄形象的人本主義解讀[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，10（5）：245-246.

〔7〕陳建.《老人與?！啡宋镄蜗笏茉旒捌湎笳饕饬x[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，12（2）：102-103.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint