張　惠，王妍卓

(1. 香港珠海學(xué)院 中文系，香港　999077；2. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京　102488)

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美國(guó)紅學(xué)史的學(xué)術(shù)史反思

張惠1，王妍卓2

(1. 香港珠海學(xué)院 中文系，香港999077；2. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京102488)

摘要：在近年來(lái)的海外紅學(xué)中，美國(guó)紅學(xué)的成就是獨(dú)樹(shù)一幟、成果斐然的。自19世紀(jì)起，美國(guó)的漢學(xué)家就已經(jīng)注意到了以《紅樓夢(mèng)》為代表的中國(guó)古典小說(shuō)的影響，并開(kāi)始通過(guò)譯介向西方介紹這部小說(shuō)。自20世紀(jì)50年代“海外紅學(xué)”的構(gòu)想被提出后，美國(guó)紅學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多元化的特色：紅學(xué)研究不僅可以與西方文論相結(jié)合，亦可以開(kāi)拓出跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的研究方式。這展現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)紅學(xué)研究風(fēng)格迥異的一面。同中有異是美國(guó)紅學(xué)的特點(diǎn)，美國(guó)紅學(xué)構(gòu)成了漢學(xué)的一部分，不再是單純的中國(guó)古典文學(xué)研究。美國(guó)紅學(xué)的研究成果為今后紅學(xué)的發(fā)展有力地拓展了空間，其研究經(jīng)驗(yàn)也十分值得我們反思和借鑒。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；紅學(xué)史；學(xué)術(shù)史；反思

在《紅樓夢(mèng)》研究的學(xué)術(shù)史中，美國(guó)紅學(xué)可謂較為年輕的一脈，然而在《紅樓夢(mèng)》走向世界并逐步經(jīng)典化的過(guò)程中，美國(guó)紅學(xué)卻起到了不可忽視的推動(dòng)作用，已然成為一座令人矚目的紅學(xué)研究重鎮(zhèn)，其紅學(xué)研究成果也相當(dāng)可觀。縱觀不足百年的研究歷史，美國(guó)紅學(xué)的最大特點(diǎn)就是研究者的個(gè)體意識(shí)在《紅樓夢(mèng)》的闡釋中被極大地凸顯出來(lái)，不再拘泥于刻板的索引與考證，而是轉(zhuǎn)而追求學(xué)術(shù)的多元化。他們的研究歷史，也是《紅樓夢(mèng)》國(guó)際化、經(jīng)典化的歷史，更是紅學(xué)研究追求自由的開(kāi)始。

一

魯迅先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)賽珍珠對(duì)中國(guó)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)：“她所覺(jué)得的，還不過(guò)一點(diǎn)浮面的情形，只有我們做起來(lái)，方能留一個(gè)真相?！盵1]20世紀(jì)60年代之前美國(guó)學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的了解和認(rèn)識(shí)，初看起來(lái)似乎也是這種情形，然而他們的“浮面”何在、為何“浮面”、以及“浮面”之外的重要意義，則是我們應(yīng)該重點(diǎn)考察的對(duì)象。

1848年，美國(guó)漢學(xué)家Samuel Wells Williams(衛(wèi)三畏)出版的TheMiddleKingdom(《中國(guó)總論》)一書(shū)，被魯迅先生視為一本探究中國(guó)的全書(shū)①中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館漢學(xué)家資源庫(kù):http://form.nlc.gov.cn/sino/show.phd?d=15?！吨袊?guó)總論》雖然提及了《紅樓夢(mèng)》的特殊影響，但卻僅以寥寥數(shù)筆一帶而過(guò)。衛(wèi)三畏在《水滸傳》和《列國(guó)志》上似乎下了更多的工夫，并給予了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅來(lái)介紹這兩部小說(shuō)。

此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，《紅樓夢(mèng)》在美國(guó)是備受冷遇的。直到《紅樓夢(mèng)》被兩位華裔學(xué)者王良志和王際真(Chi-Chen Wang，1899—？，哥倫比亞大學(xué)教授，任教?hào)|亞系長(zhǎng)達(dá)二十年)將其譯成英文，才得以化解《紅樓夢(mèng)》的“危機(jī)”。尤其是王際真譯本的問(wèn)世，對(duì)美國(guó)紅學(xué)起到了相當(dāng)重要的作用，成為美國(guó)紅學(xué)發(fā)展史中的基石。王氏的譯本逐漸產(chǎn)生影響，受眾廣泛，不僅對(duì)于普通讀者有著相當(dāng)?shù)奈?，甚至激發(fā)了專(zhuān)業(yè)學(xué)者的研究興趣。單就《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的譯介而言，王際真可謂《紅樓夢(mèng)》在美國(guó)的第一位宣傳者。另一位較為重要的《紅樓夢(mèng)》翻譯者②雖然從時(shí)間早晚上來(lái)說(shuō)，第一人應(yīng)為王良志，但是王良志的譯本極為罕見(jiàn)，以至于許多研究《紅樓夢(mèng)》傳播過(guò)程的論文論著都未能了解而不曾收入。因此，從影響上來(lái)說(shuō)，把王際真作為第一人無(wú)可厚非。、介紹者是美國(guó)作家賽珍珠(1892-1973)，她在1938年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)：“是中國(guó)小說(shuō)而非西方小說(shuō)塑造了我在寫(xiě)作上的成就。我對(duì)故事的最早知識(shí)，以及怎樣講故事和寫(xiě)故事，都來(lái)自于中國(guó)?！?But it is the Chinese and not the American novel which has shaped my own efforts in writing. My earliest knowledge of story, of how to tell and write stories, came to me in China.Pearl S. Buck: “The Chinese Novel”, See, Frenz, Horst: Literature 1901-1967, Singapore: World Scientific, 1999, p.361.

不過(guò)這一階段的《紅樓夢(mèng)》研究只是剛剛起步，幾種譯本的問(wèn)世，反映出的更多是一種嘗試探索的精神，而非真正地介入純粹學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。由于文化、語(yǔ)言、思維等方面的偏差，最初的一些美國(guó)學(xué)者在發(fā)表對(duì)《紅樓夢(mèng)》的看法時(shí)，曾出現(xiàn)了一些誤讀和偏離，這很大程度上也和譯本有關(guān)。《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是在內(nèi)容上還是在語(yǔ)言上都相當(dāng)精妙深厚，其中的上百個(gè)人名、復(fù)雜的雙關(guān)語(yǔ)以及對(duì)話中的微妙情感，都是翻譯中的巨大障礙。寶、黛之間的頗多對(duì)話，乃至一些打情罵俏的爭(zhēng)吵，均從各種角度展現(xiàn)了二人在生活中互傾情愫的不同方式。但是在譯本中，諸如此類(lèi)含情脈脈的語(yǔ)境因?yàn)檗D(zhuǎn)譯的原因而失去原有面貌，看上去更像是一場(chǎng)情侶間的嚴(yán)肅爭(zhēng)吵。譯本流傳開(kāi)來(lái)的過(guò)程中，讀者自然也無(wú)法領(lǐng)會(huì)到《紅樓夢(mèng)》的原汁原味了，這也不能不說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》在“國(guó)際化”過(guò)程中的一些遺憾和不足，但同時(shí)也為后進(jìn)學(xué)者提供了更多補(bǔ)充和發(fā)展的空間。

然而無(wú)論如何，《紅樓夢(mèng)》在步入美國(guó)學(xué)術(shù)史的伊始便擁有了較高的起點(diǎn)，從開(kāi)始便得到王際真、賽珍珠等一些十分具有影響力的學(xué)者的推介。在接下來(lái)的幾十年中，《紅樓夢(mèng)》研究能夠走出“浮面”，并在美國(guó)蔚為大觀，皆離不開(kāi)這一時(shí)期學(xué)者的努力。

在五十年代初，以周策縱為代表的一些寓美華裔學(xué)者已有建立海外紅學(xué)的設(shè)想：“有時(shí)在顧獻(xiàn)梁、馬仰蘭(馬寅初先生的女公子)夫婦家聚談，他們的樓居門(mén)窗欄桿等都漆得中國(guó)式朱紅，我嘗把它開(kāi)玩笑叫做‘紐約紅樓’，要大家來(lái)努力創(chuàng)作一部《海外紅樓夢(mèng)》，并且發(fā)展‘海外紅學(xué)’”[2]2?！鞍遵R社”的成立為海外紅學(xué)發(fā)軔的契機(jī)。其中的成員唐德剛，“幼讀《紅樓》，亦嘗為‘焚稿’垂淚，為‘問(wèn)菊’著迷”[3]，后來(lái)出版《史學(xué)與紅學(xué)》一作。 紐約紅學(xué)會(huì)的成員大部分都是寓居美國(guó)的中國(guó)學(xué)者，他們的想法根植于中國(guó)的紅學(xué)研究，而嘗試別出心裁地樹(shù)立一種新的海外紅學(xué)面貌。例如另一位成員顧獻(xiàn)梁，于1940年提出以“曹學(xué)”的名稱(chēng)代替舊提法。在對(duì)名稱(chēng)的問(wèn)題上，顧氏“曹學(xué)”一詞的提出，表現(xiàn)出希望將紅學(xué)的研究范疇擴(kuò)大化，而不僅局限于作品本身的嘗試，并想要從一開(kāi)始就把海外紅學(xué)培植在更為廣闊的異域土壤中。周策縱曾就此和顧獻(xiàn)梁進(jìn)行過(guò)多次切磋探討，他回憶道：“1950年代中我和他在紐約他家又談起這問(wèn)題，他想用‘曹學(xué)’這名詞來(lái)包括‘紅學(xué)’，我提出不如用‘曹紅學(xué)’來(lái)包括二者；分開(kāi)來(lái)說(shuō)仍可稱(chēng)作‘曹學(xué)’和‘紅學(xué)’。他還是堅(jiān)持他的看法。后來(lái)他去了臺(tái)灣，就在1963年發(fā)表他那篇《‘曹學(xué)’創(chuàng)建初議》的文章?！盵4]

海外紅學(xué)的構(gòu)想在短暫的存在后走向失敗。創(chuàng)立者夫婦的離異，讓白馬社的活動(dòng)失去了基地，“紐約紅樓”這個(gè)可資聚會(huì)的基地也不復(fù)存在，白馬社就凄涼地散伙了*唐德剛在一首白話詩(shī)及注中透露了這個(gè)信息：“可愛(ài)的人化成灰了；可敬的家庭也毀了?？梢械拇髽?shù)爛了。白馬非馬，猢猻散了。”唐德剛：《心笛著〈貝殼〉集詩(shī)序》，參閱《白馬社新詩(shī)選——紐約樓客》，臺(tái)北：漢藝色研文化事業(yè)有限公司，2004年版，271頁(yè)。。除此之外，學(xué)者個(gè)人的研究愛(ài)好并非專(zhuān)注于紅學(xué)也是海外紅學(xué)失敗的一大原因，例如一心要做歷史家的唐德剛就“不愿委屈去搞什么紅學(xué)”[2]2。

“海外紅學(xué)”活動(dòng)因種種個(gè)人因素而不了了之，究其更深層次的原因，是因?yàn)榘l(fā)起者雖然從學(xué)術(shù)的角度提出“海外紅學(xué)”的理念，卻少有從學(xué)術(shù)角度去構(gòu)建，多于從個(gè)人興趣來(lái)探討，因而這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)也勢(shì)必會(huì)被個(gè)人因素所左右。“海外紅學(xué)”的初期發(fā)展雖有較高的起點(diǎn)，卻也有這樣的波折。“紐約紅學(xué)會(huì)”已不復(fù)存在，然而“海外紅學(xué)”的理念卻沒(méi)有因此泯滅。

二

在進(jìn)入七十年代后，由于受西方人類(lèi)學(xué)和敘事學(xué)的影響，美國(guó)紅學(xué)學(xué)者也嘗試著探討《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容寓意，他們的探討和爭(zhēng)論也隨之呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。此時(shí)期發(fā)表紅學(xué)論文的重要學(xué)術(shù)期刊是《東西方文學(xué)》(LiteratureofEastandWest)，代表作品有《東西方文學(xué)》1971年第15卷佛朗西斯·A·韋斯特布魯克(Francis A. Westbrook)的《論夢(mèng)、圣徒和墮落天使：〈紅樓夢(mèng)〉和〈白癡〉中的現(xiàn)實(shí)和幻想》(OnDreams,Saints,andFallenAngels:RealityandIllusioninDreamoftheRedChamberandtheIdiot)，和《東西方文學(xué)》1973年第17卷詹姆士·S·傅(James S. Fu)的《劉姥姥和大觀園》(LiuLao-laoandtheGardenTakuanyuan)。其他重要論文還有黃錦明(Kam-ming Wong)的《敘述視角、規(guī)范和結(jié)構(gòu)：紅樓夢(mèng)以及詩(shī)體小說(shuō)》(PointofView,Norms,andStructure:Hong-loumengandLyricalFiction)，收于1977年浦安迪所編的《中國(guó)敘事文學(xué)》(ChineseNarrative)；羅伯特(Moss Robert)的《〈紅樓夢(mèng)〉一書(shū)中的新儒學(xué)苛政》(Neo-ConfucianTyrannyintheDreamoftheRedChamber)，1978年載于《亞洲學(xué)者通報(bào)》第四卷第一期。

這一時(shí)期的“美國(guó)紅學(xué)”已經(jīng)真正進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究的境界。耳目一新的見(jiàn)解常常伴隨著不同的質(zhì)疑之聲。這樣看來(lái)，在“海外紅學(xué)”發(fā)軔時(shí)期，顧獻(xiàn)梁以莎士比亞和《哈姆雷特》類(lèi)比曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》或許是極有前瞻性的比附。正如“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，美國(guó)紅學(xué)研究之下的《紅樓夢(mèng)》也不是僅僅屬于曹雪芹一個(gè)人的《紅樓夢(mèng)》了。

此時(shí)影響較大的研究當(dāng)屬浦安迪的《〈紅樓夢(mèng)〉的原型與寓意》和余英時(shí)的《〈紅樓夢(mèng)〉的兩個(gè)世界》。余英時(shí)的《〈紅樓夢(mèng)〉的兩個(gè)世界》在問(wèn)世之初廣受好評(píng)，該文的觀念和思想不僅僅對(duì)國(guó)內(nèi)紅學(xué)界產(chǎn)生極大的影響，甚至文學(xué)界在某個(gè)時(shí)期也引為援臂，然而隨著時(shí)間的推移，尤其是到了現(xiàn)在，質(zhì)疑之聲一直不絕于耳。浦安迪的《〈紅樓夢(mèng)〉的原型與寓意》則相當(dāng)難懂，最大問(wèn)題不在于他的這部著作全用英文而對(duì)中文背景的讀者造成理解上的困難，也不在于他對(duì)中西方文學(xué)的廣征博引對(duì)讀者腹笥的要求，而是源于論者對(duì)他研究方式和價(jià)值的懷疑。

“兩個(gè)世界論”的借鑒相當(dāng)廣泛，遠(yuǎn)有脂硯齋和王國(guó)維，近則有夏志清和宋淇?！皟蓚€(gè)世界論”首先強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》作為一部小說(shuō)的獨(dú)立性、理想性與虛構(gòu)性。其次便是假定作者與小說(shuō)內(nèi)在結(jié)構(gòu)這二者之間的互動(dòng)關(guān)系和有機(jī)性。余英時(shí)先生認(rèn)為，“兩個(gè)世界論”的研究重心應(yīng)該放在“創(chuàng)造意圖和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)關(guān)系上”[5]18，從而進(jìn)一步在作者的精神天地或理想世界中做出探索。故而，“新‘典范’引導(dǎo)之下的《紅樓夢(mèng)》研究是屬于廣義的文學(xué)批評(píng)的范圍”[5]30。余英時(shí)憂心于紅學(xué)研究的過(guò)分外化，因此有意識(shí)地將目光投向《紅樓夢(mèng)》的文本。相對(duì)于索隱派和考證派把《紅樓夢(mèng)》作為清代皇族、望族或曹家家事的材料庫(kù)，余英時(shí)鮮明地提出把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作小說(shuō)并發(fā)掘它文學(xué)上的價(jià)值。從把研究重心放在《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)性并積極發(fā)掘《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)、美學(xué)意味來(lái)看，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是“兩個(gè)世界論”的遠(yuǎn)師。

“兩個(gè)世界論”對(duì)宋淇的借鑒，是采納他大觀園“只存在于理想中，并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)”[6]，是一個(gè)虛構(gòu)世界的觀點(diǎn)；對(duì)夏志清的借鑒，則是借用他對(duì)繡春囊像伊甸園中的蛇的比喻。不過(guò)，從量上而言，“兩個(gè)世界論”對(duì)宋淇和夏志清見(jiàn)解的引用都是寥寥數(shù)語(yǔ)；從質(zhì)上而言，宋淇?jī)H論及大觀園，而且由于著眼點(diǎn)在于大觀園的虛構(gòu)性，因此引《紅樓夢(mèng)》中器物南北合用以及脂評(píng)證明大觀園只存在作者的方寸之間。并以隨著時(shí)光流逝女兒出嫁、出家或死去而大觀園走向幻滅作為悲劇的根源。這和“兩個(gè)世界論”分《紅樓夢(mèng)》為理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，并以理想世界從現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，并不斷遭受現(xiàn)實(shí)世界侵襲從而無(wú)可奈何走向毀滅是根本不同的。夏志清的著眼點(diǎn)是《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)與憐憫，而余英時(shí) “兩個(gè)世界論”則關(guān)注兩個(gè)世界的對(duì)立和轉(zhuǎn)化。對(duì)夏志清提出的“蛇”的比喻，則是作為“兩個(gè)世界論”中現(xiàn)實(shí)世界對(duì)理想世界的沖擊的喻證。這也反過(guò)來(lái)說(shuō)明了“兩個(gè)世界論”的獨(dú)立性和價(jià)值。

再者，需要注意的是，無(wú)論是脂硯齋和王國(guó)維，還是夏志清和宋淇，都沒(méi)有把從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》上升到理論高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這個(gè)工作是由余英時(shí)完成的?！暗浞丁钡臉?shù)立不是顛撲不破的，“典范”也是有一定的保質(zhì)期的。若在舊典范失效之前沒(méi)有新典范的出現(xiàn)，舊的典范可能會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，這也是余英時(shí)所秉承的理念，他的理論亦是對(duì)“考證”紅學(xué)所帶來(lái)的負(fù)面影響之反撥。余英時(shí)自言考證是其本行，因而也深知其弊。“兩個(gè)世界”說(shuō)有意識(shí)地避免了這種方式，采取了以閱讀為主的體悟式分析。余英時(shí)對(duì)自己的理論十分自信，即使有質(zhì)疑之聲，也沒(méi)有影響到“兩個(gè)世界說(shuō)”成為新的紅學(xué)研究“典范”。

此外，美國(guó)漢學(xué)家浦安迪的在研究方式上則采取了中西合璧的方法，以《紅樓夢(mèng)批語(yǔ)偏全》為代表。這部專(zhuān)著幾乎囊括了現(xiàn)存的舊批評(píng)版本(包括復(fù)印本、鈔本、膠卷、原刻本等)，錄入大量重要的前人評(píng)點(diǎn)資料。在此基礎(chǔ)上，浦安迪又根據(jù)自己的判斷加以篩選歸納，做出了別樣的鑒賞與闡釋。他的研究方法與中美兩國(guó)現(xiàn)行的研究方法都不相同，可謂別具一格。

不僅如此，浦安迪還運(yùn)用原型批評(píng)的方法解讀《紅樓夢(mèng)》，試圖把從遠(yuǎn)古神話提煉的原型施用于千年之后的文學(xué)形象，這當(dāng)然也遭到了相當(dāng)多的質(zhì)疑，為浦安迪的紅學(xué)研究留下了不少遺憾。但浦安迪的紅學(xué)論著能夠引發(fā)這么多重量級(jí)學(xué)者的關(guān)注和參與，這本身就是對(duì)紅學(xué)研究的極大推動(dòng)。他中西理論結(jié)合的大膽嘗試，對(duì)讀者思索中國(guó)文學(xué)文化的特異性，掙脫以西律中的狹隘模式起到了促進(jìn)作用。再者，他的論著有助于把西方學(xué)者的思想引向中國(guó)美學(xué)的基本方向，并使讀者從文化的近視中解放出來(lái)。浦安迪的紅學(xué)研究在一些研究者看來(lái)是“走了一些彎路”，其研究方法及成果都相對(duì)較難得到認(rèn)同。他所代表的是外國(guó)人對(duì)非母語(yǔ)的《紅樓夢(mèng)》以及紅學(xué)研究的探索。

七十年代美國(guó)紅學(xué)研究的創(chuàng)新力度之大是顯而易見(jiàn)的，以余英時(shí)、浦安迪為代表的研究者提出的見(jiàn)解，也為今后美國(guó)紅學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了更多的思考角度，指出了多元的研究路徑。當(dāng)然，這一時(shí)期的意義還不僅限于此。圍繞新觀點(diǎn)、新理論展開(kāi)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)也十分值得關(guān)注。無(wú)論是余英時(shí)和趙岡，還是浦安迪和姜其煌、尹慧珉等人，他們討論的高度已遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)的“紐約紅學(xué)社”了。隨著研究者們“典范”意識(shí)的日益突出，紅學(xué)研究的價(jià)值也在不斷被發(fā)掘出來(lái)。

三

八十年代，是美國(guó)紅學(xué)的“電子時(shí)代”。學(xué)者借助電腦分析闡釋《紅樓夢(mèng)》成為新的潮流。雖然結(jié)論值得商榷，但這種研究方法依然具有可行性。這一研究方法帶來(lái)的是對(duì)《紅樓夢(mèng)》形式美的關(guān)注，不過(guò)其最終的落腳點(diǎn)還是一個(gè)實(shí)在的問(wèn)題——后四十回的作者權(quán)。

1980年6月16日，由美國(guó)威斯康辛大學(xué)周策縱發(fā)起的首屆國(guó)際《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)順利召開(kāi)。當(dāng)初白馬社活動(dòng)的失敗給予周策縱極大地啟示，也成為這次會(huì)議召開(kāi)的起點(diǎn)。與會(huì)的學(xué)者共八十八人，他們來(lái)自世界各地，包括中國(guó)、臺(tái)灣、香港、韓國(guó)、新加坡、日本、英國(guó)、加拿大、美國(guó)等九個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其中有中國(guó)紅學(xué)家周汝昌、馮其庸、陳毓羆及臺(tái)灣的潘重規(guī)，美國(guó)的周策縱、趙岡、韓南，王靖宇、余英時(shí)、李田意、馬幼垣、余國(guó)藩等，日本的伊藤漱平，英國(guó)的霍克思、加拿大的葉嘉瑩等。在為期五天的會(huì)議中，共有四十五篇相關(guān)研究發(fā)表，其中中文論文二十五篇，報(bào)告三篇，英文論文十七篇，成果斐然，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、思想性、社會(huì)意義和文學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行了探討和研究，是紅學(xué)尤其是美國(guó)紅學(xué)值得重視的輝煌一筆。這次會(huì)議的舉辦終于成功地將當(dāng)初“紐約紅學(xué)會(huì)”的理想變成了現(xiàn)實(shí)，也是多年以來(lái)美國(guó)紅學(xué)的成果匯展。

在會(huì)議上，威斯康星大學(xué)的在讀博士生陳炳藻發(fā)表了題為《從詞匯上的統(tǒng)計(jì)論〈紅樓夢(mèng)〉作者的問(wèn)題》的論文，首次借助計(jì)算機(jī)介入《紅樓夢(mèng)》研究，用統(tǒng)計(jì)公式和電腦計(jì)算了二十多萬(wàn)語(yǔ)匯的出現(xiàn)頻率，用以證明前八十回和后四十回作者同為一人。陳炳藻從字、詞出現(xiàn)頻率入手，通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、處理、分析來(lái)考證作者的方法，應(yīng)是借鑒摩斯泰勒和瑕萊斯的范例，將計(jì)算機(jī)風(fēng)格施用于《紅樓夢(mèng)》研究上的體現(xiàn)，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

1986年大陸學(xué)界的張衛(wèi)東、劉麗川發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉前八十回與后四十回語(yǔ)言風(fēng)格差異初探》[7]，利用深圳大學(xué)中文系與計(jì)算機(jī)中心合作的《紅樓夢(mèng)》計(jì)算機(jī)檢索數(shù)據(jù)，對(duì)前八十回和后四十回中的一些用字、用詞及回尾處理等相關(guān)語(yǔ)言要素進(jìn)行了比較和研究，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》前后語(yǔ)言風(fēng)格存在明顯差異，絕非所謂“詞句筆氣，前后全無(wú)差別”、“一色筆墨”者。

陳炳藻首先將計(jì)算機(jī)引入紅學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了一條紅學(xué)研究的新路徑。因此，即使陳炳藻的論斷不盡正確，我們也應(yīng)該肯定這種多方研究《紅樓夢(mèng)》的精神和嘗試之功。用統(tǒng)計(jì)方法和電腦分析所得到的結(jié)論固然有商榷之處，但為紅學(xué)研究提供了新的研究途徑。作為一種新的研究方法，它將導(dǎo)致許多新發(fā)現(xiàn)，將紅學(xué)研究推向了更為現(xiàn)代化的道路。然而從嚴(yán)格意義上來(lái)講，陳炳藻并非第一人，他是受到了周策縱的培養(yǎng)和啟發(fā)。在陳炳藻之前，黃傳嘉首先采用了統(tǒng)計(jì)方式和電腦研究《紅樓夢(mèng)》二十多個(gè)嘆詞和助詞以確定作者。陳炳藻則在規(guī)模和方法上更為拓展和精密。其次，1963年初，周策縱到威斯康辛大學(xué)任教后，開(kāi)了專(zhuān)門(mén)研究《紅樓夢(mèng)》的課程，按照以前和胡適、顧頡剛所說(shuō)的“多方”研究的觀點(diǎn)去教導(dǎo)學(xué)生個(gè)別作分析，黃傳嘉和陳炳藻都是周策縱的此研究課程的學(xué)生?；诖耍懿呖v認(rèn)為：“黃傳嘉女士和陳炳藻博士在威斯康辛大學(xué)用電腦統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果，都證明后四十回在文字上和前八十回有些差異，但又沒(méi)有差異到出于兩人之手那么大。這正證明我一貫的看法，就是程、高并未完全撒謊?！盵8]對(duì)于版本，電腦分析也并非無(wú)懈可擊，我們只能說(shuō)是一種“集解”而非“創(chuàng)見(jiàn)”。

將文學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)結(jié)合的研究方法固然在最終結(jié)論上有失偏頗，但于此而言，結(jié)論的正確與否已經(jīng)不是最關(guān)鍵的了。在此之前的紅學(xué)研究，大部分都是由個(gè)體主觀出發(fā)的闡釋研究，而陳炳藻“文理結(jié)合”式的研究方法淡化了研究者的主觀性，以客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目萍际侄蝸?lái)探究《紅樓夢(mèng)》，這是十分有啟發(fā)性的。美國(guó)紅學(xué)研究之活躍、創(chuàng)新力度之大令人贊嘆，或許正是因?yàn)槿绱?，美?guó)紅學(xué)沒(méi)有像中國(guó)傳統(tǒng)的紅學(xué)研究那樣形成特定的研究流派。

四

90年代到21世紀(jì)初的研究是一個(gè)女性主義較為“偏勝”的時(shí)代，和《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的“女性閱讀”、“女性形象”和“女性寫(xiě)作”研究成為研究中的熱點(diǎn)。這一時(shí)期美國(guó)紅學(xué)研究取得較大成績(jī)的是以女性主義與后現(xiàn)代敘事學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》。女性主義視角下的《紅樓夢(mèng)》研究包括和《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的“女性閱讀”、“女性形象”和“女性寫(xiě)作”研究，具體有安·沃特納的《不成為女主角：林黛玉和崔鶯鶯》；白蒂娜·奈普的《中國(guó)婦女形象：一個(gè)西方人的觀點(diǎn)》；馬克夢(mèng)的《吝嗇鬼、潑婦、一夫多妻者——十八世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)的性與男女關(guān)系》等。這些研究的先進(jìn)性在于從女性角度的重審和闡釋。但局限性在于，這些研究成果重視拆解而有失建構(gòu)；有些研究覆蓋面過(guò)寬，方法較為單一，而且最重要的是這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)很少引起西方女性主義批評(píng)家的注意，因此，這樣的繁榮只能是一種“偏勝”。與此同時(shí)，這一時(shí)期的學(xué)者表現(xiàn)出了“總結(jié)歸納”與“創(chuàng)立新說(shuō)”并舉的研究趨勢(shì)，以余國(guó)藩和黃衛(wèi)總為代表。其中，又以余國(guó)藩的成果更為顯著，并引起了更為積極的反響，因此可稱(chēng)得上此時(shí)期的代表之作。余國(guó)藩的研究是“集大成”式的，他幾乎對(duì)現(xiàn)存所有派別的觀點(diǎn)給予了對(duì)話、辯詰和回應(yīng)。到九十年代之時(shí)，資料的積累大大豐富，流通的加速也使得資料的獲取變得更為便利快捷，這都是史景遷、夏志清、余英時(shí)等學(xué)者所處的六七十年代所不能比擬的。同時(shí)，前輩名家的經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)也成為這一時(shí)期寶貴的滋養(yǎng)，后人可以踏著先行者的足跡再攀新高。這也是余國(guó)藩的研究得以集大成的有利條件之一。經(jīng)典學(xué)院訓(xùn)練賦予了余國(guó)藩厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀，他兼有中、西兩方面的學(xué)術(shù)背景，在中西文學(xué)研究之間游刃有余。由于余國(guó)藩在研究者的身份之外，還有翻譯者的身份(即使他翻譯的不是《紅樓夢(mèng)》)，翻譯過(guò)程中的甘苦體會(huì)轉(zhuǎn)化為研究中可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榉g中肖其原作口吻、風(fēng)神之難，每也常有“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的困境，這種體會(huì)應(yīng)該也是余國(guó)藩肯定《紅樓夢(mèng)》后四十回作者的原因之一。他對(duì)先行者的種種要論做出了集中的梳理、反思、回應(yīng)，提出了自己的新見(jiàn)并以“體大思精”的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)?！胺聪虺健笔怯鄧?guó)藩的自期，也就是從精通西方的人文學(xué)科上來(lái)和西方學(xué)者爭(zhēng)一高下。實(shí)際上，這既是華裔學(xué)者在西方學(xué)術(shù)中的生存發(fā)展之道，也是他們區(qū)別于中國(guó)本土學(xué)者的一個(gè)特點(diǎn)。另一位紅學(xué)研究者黃衛(wèi)總，則對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物的性心理世界做出了一番探討，這也讓我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在何時(shí)，《紅樓夢(mèng)》總能與時(shí)俱進(jìn)地與各種研究領(lǐng)域、研究方法相適應(yīng)?！都t樓夢(mèng)》是曹雪芹內(nèi)心世界的寫(xiě)照，本真而豐富，即便是再多新穎的研究方法，也無(wú)法框住這樣的心靈抒寫(xiě)。

與其說(shuō)紅學(xué)研究蔚為大觀，不如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》本身就具有豐富的精神內(nèi)涵，是一部相當(dāng)有前衛(wèi)性和兼容性的作品。歷經(jīng)幾百年，《紅樓夢(mèng)》不僅在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域成為重要研究課題，也在海外學(xué)壇與西方文論、乃至新興學(xué)科相適應(yīng)，歷久常新。因而《紅樓夢(mèng)》的國(guó)際化也是必然的。

五

縱觀整個(gè)美國(guó)紅學(xué)發(fā)展的時(shí)段，其對(duì)紅學(xué)中的索隱研究保持了一貫的淡然。雖然在中國(guó)國(guó)內(nèi)各個(gè)時(shí)期，甚至海外都有索隱紅學(xué)一度紅火的現(xiàn)象，但在美國(guó)，卻連起碼的紅極“一時(shí)”都未曾出現(xiàn)。與之相似的還有紅學(xué)中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，對(duì)此，美國(guó)研究者不僅疏離，而且在某種程度上還不乏批判。與中國(guó)傳統(tǒng)紅學(xué)的“知人論世”不同，美國(guó)紅學(xué)研究者們常常耳目一新地將那些看似與小說(shuō)研究關(guān)系不大的因素融入其中。有趣的是，中國(guó)傳統(tǒng)紅學(xué)研究一直試圖在《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹及其家庭背景之間勾勒出一個(gè)看似清晰而可靠的對(duì)應(yīng)關(guān)系；而在美國(guó)，紅學(xué)研究卻有意背離這種追求清晰穩(wěn)固結(jié)論的研究方式，堅(jiān)持從多方的角度、不同的學(xué)科來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》。這樣一來(lái)，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的意圖看上去就更像是一個(gè)未解之謎了。即使拋開(kāi)曹雪芹的家庭背景，也不影響對(duì)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)涵的解讀。美國(guó)紅學(xué)的多維視角也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和思考的，這與美國(guó)相對(duì)自由的學(xué)術(shù)環(huán)境密切相關(guān)。

學(xué)術(shù)的自由給予了學(xué)者們充分思考和展開(kāi)研究的平臺(tái)和空間。這十分有利于學(xué)術(shù)多元化的實(shí)現(xiàn)。學(xué)者享有自主選擇課題、進(jìn)行發(fā)表以及自由論辯的權(quán)力。此外，美國(guó)的紅學(xué)研究者們往往有著多語(yǔ)背景，能夠在跨文化的基礎(chǔ)上，以新的角度審視中國(guó)傳統(tǒng)的研究課題。

在這樣的前提下，階級(jí)斗爭(zhēng)論的紅學(xué)在美國(guó)研究者視野中，就頗有些格格不入的意味了。學(xué)者們通過(guò)在期刊上發(fā)表書(shū)評(píng)，對(duì)同行專(zhuān)家的紅學(xué)論文揄?yè)P(yáng)其成就，指摘其疵病，并發(fā)表自己的見(jiàn)解；原作者也以他人為鏡，對(duì)自己的研究進(jìn)行反思和調(diào)整，作為后續(xù)研究的可貴積蘊(yùn)和借鑒。從八十年代開(kāi)始，每隔一個(gè)時(shí)期就有相應(yīng)的紅學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議召開(kāi)，而且越來(lái)越傾向于圍繞一個(gè)明確的主題展開(kāi)。最早是1980年在威斯康辛大學(xué)的首屆國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)，由威斯康辛大學(xué)的周策縱主持，主倡多方研討《紅樓夢(mèng)》；次之則有耶魯大學(xué)于1993年舉辦的“明清中國(guó)的婦女和文學(xué)”學(xué)術(shù)會(huì)議，其中第四部分為《紅樓夢(mèng)》專(zhuān)題，由衛(wèi)斯理大學(xué)的魏愛(ài)蓮(Ellen Widmer)主持，圍繞與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的“女性書(shū)寫(xiě)”展開(kāi)。由于與會(huì)的教授都是此領(lǐng)域的專(zhuān)家，其興趣點(diǎn)也正是該領(lǐng)域的熱點(diǎn)，可以就近掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和學(xué)術(shù)前沿。

中國(guó)傳統(tǒng)的紅學(xué)研究原本就有著較為嚴(yán)密的體系和派別，這實(shí)際上也無(wú)形之中給美國(guó)紅學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一定的難度。因而美國(guó)紅學(xué)要得以發(fā)展，勢(shì)必另辟蹊徑，走向多元。自20世紀(jì)50年代之后，幾乎每隔十年，美國(guó)紅學(xué)界都會(huì)出現(xiàn)新的研究視角和頗有建樹(shù)的研究成果，這也說(shuō)明美國(guó)紅學(xué)已經(jīng)形成了較大的規(guī)模，從單純的翻譯中脫離，走入專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近些年，大批中國(guó)留學(xué)生加入了美國(guó)紅學(xué)的研究群體，使得紅樓夢(mèng)在傳統(tǒng)研究之外多出又一重性質(zhì)——比較文學(xué)研究和理論闡釋研究，提高了原有的深度。這些研究者沒(méi)有形成某個(gè)特定的研究流派，而是形成相對(duì)分散的研究個(gè)體。一方面，這彰顯了美國(guó)紅學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”的特點(diǎn)；另一方面，由于每個(gè)研究個(gè)體相對(duì)獨(dú)立，其相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在體系上也不能堪稱(chēng)完善。如果說(shuō)中國(guó)紅學(xué)有著扎實(shí)的研究根基，那么它更多的是展現(xiàn)出一種縱向鞏固，穩(wěn)中求進(jìn)的發(fā)展方式；而美國(guó)紅學(xué)雖脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)紅學(xué)，卻更傾向于橫向延展，在不同角度尋求研究契機(jī)。對(duì)于一部有著百年研究歷史的《紅樓夢(mèng)》，美國(guó)紅學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)有力地拓展了《紅樓夢(mèng)》的生存土壤。在紅學(xué)研究未來(lái)的發(fā)展道路上，美國(guó)紅學(xué)的研究方式也應(yīng)該為中國(guó)紅學(xué)所借鑒和吸納，從而使紅學(xué)研究呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌。

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2. 王妍卓(1988- )女，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士生。

Academic Reflection on American History

of Study of "A Dream of Red Mansions"

ZHANG Hui1, WANG Yan-zhuo2

(1. Faculty of Atrs, Chu Hai College of Higher Education, Hong Kong 999077,China;

2. Graduate School,Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488, China)

Abstract：In recent overseas study of "A Dream of Red Mansions", American study in this field enjoys a unique and abundant achievements. From the 19th century, American sinologists have noticed the influence of classical Chinese novels represented by "A Dream of Red Mansions" and began to introduce the novel to the west by translation. Since the concept of overseas study of "A Dream of Red Mansions" was raised in 1950s, American study of this novel is diversified. The study of "A Dream of Red Mansions" not only can be combined with the western literary theories, but can develop an interdisciplinary research methodology, which is quite different from the Chinese traditional study of "A Dream of Red Mansions". American study in this aspect , not a pure study of classical Chinese novels any more, has been a part of sinology. Their achievements open up a field for the future study and their research experiences are worthy of reflection and learning.

Key Words：America; history of the study of "A Dream of Red Mansions"; academic history; reflection

項(xiàng)目基金:國(guó)家社科基金項(xiàng)目：翻譯行為的構(gòu)成體系、影響因素及影響機(jī)理研究(項(xiàng)目編號(hào)：13CYY007)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2015)03-0094-06

作者簡(jiǎn)介：1. 張惠(1980- )女，香港珠海學(xué)院中文系助理教授；

收稿日期：2015 - 03 - 23 2014 - 09 - 06