張巖

【背景分析】確定教學(xué)目標：（1）運用“一語三文”的語文味教學(xué)法來個性化解讀文本;（2）品味充滿人情之美的文字。據(jù)此教學(xué)目標，確定如下教學(xué)重點：引導(dǎo)學(xué)生找出“我”對長媽媽的觀感發(fā)展和變化的關(guān)鍵詞并體會其感情的變化流動。同時引出教學(xué)難點：引導(dǎo)學(xué)生體悟課文最后一段──“神來之筆”;重點品析“黑暗”和“地母”兩個詞語;領(lǐng)悟作者對這位保姆的感情中確實是包含了一種對母愛的依戀。為實現(xiàn)教學(xué)目標與教學(xué)重難點，作如下課前準備：（1）師生共讀《朝花夕拾》;（2）學(xué)生看《山海經(jīng)》圖。

【教學(xué)過程】

一、語言——充滿人情之美的文字

圍繞三個小問題，以“任心閑談”的形式熱場。

1. “阿長”這個人物曾經(jīng)在哪篇文章里出現(xiàn)過？

2. 她給你什么印象？

3. 在魯迅一生中，阿長─—即長媽媽，是一個十分特殊的人物。魯迅沒有專門寫過回憶母親的文章，卻在他45歲那年，寫了這篇回憶性散文──《阿長與〈山海經(jīng)〉》，以紀念自己童年時期的一個保姆，可見對她的感情之深。而阿長究竟是怎樣一個人，她與《山海經(jīng)》又有什么關(guān)系？（讓學(xué)生自己認真讀全文，邊讀邊用鉛筆把不懂的地方標出來，然后大家一起討論。）

在教學(xué)的過程中教師要見縫插“針”，這個“充滿人情之美的文字的語言品讀”的整個環(huán)節(jié)必須以學(xué)生為主，教師要掌握他們哪里不懂。這是借用外地學(xué)生了解學(xué)情的最重要的一個教學(xué)環(huán)節(jié)。但教師要盡可能地落實兩個觀點：

1.體味貶義詞背后的愛意。

實例一：“我”“憎惡她的時候……就叫她阿長”。文章圍繞著這個“惡感”使用了“討厭”“疑心”“不耐煩”“詫異”“大吃一驚”“磨難”“煩瑣之至”等。難道阿長真的就那么討厭嗎？難道“我”對于阿長真的就只有“憎惡”嗎？

就拿文章對阿長兩個動作的經(jīng)典描寫來說吧：

最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什么事。還豎起第二個手指，在空中上下?lián)u動，或者點著對手或自己的鼻尖。

一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個“大”字，擠得我沒有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢，不動;叫她呢，也不聞。

這首先是兩幅絕妙的人物速寫畫，寥寥幾筆，一個雖“切切察察”，卻沒有多少心思、心眼，即所謂“心寬體胖”的鄉(xiāng)下女人的形象躍然紙上。稱這些為“經(jīng)典描寫”，是因為此后只要一說起阿長和生活中類似阿長的人，我們都會想起在這“上下?lián)u動”的“手指”，這床上的“大”字，而且忍俊不禁，發(fā)出會心的微笑。也就是說：我們對她的感情不是“討厭”而是覺得“可笑”，還有點“可愛”。

實例二：還有一個就是“童年感受”和“成年回述”之間的差異問題。

應(yīng)該說，所有這些“憎惡”“討厭”“不耐煩”“無法可想”等，都是小魯迅的真實感受，盡管也有點夸張放大，以便和后文形成強烈反差。但是成年魯迅在回顧這段童年生活時，感情卻復(fù)雜得多。他從長媽媽所有這些顢頇（不明事理）的舉動，所謂“迷信”背后，看到、感受到一種真摯的、濃濃的愛意：她那么“鄭重其事地”期待說吉祥話，送“福橘”，祈望“一年到頭，順順溜溜”，不僅是為了自己的“一年的運氣”，更是為了“我”的幸福。他更從中看到了長媽媽這位普通的鄉(xiāng)村保姆性格中真率（對命運的敬畏）、可愛（相信兒童“金口”）的一面。這都是成年魯迅所格外珍惜的。作者把文字里的這些“言外之意”巧妙地傳達給了我們。

順便說一點，魯迅和許多“迷信”的批評者不同，他是一直在為農(nóng)民的“迷信”辯護的：談到廣東人敬財神時還說：“迷信是不足法的，但那認真，是可以取法，值得佩服的?！保ā丁慈绱藦V東〉讀后感》）那么，魯迅寫到阿長“極其鄭重地”要求“我”說吉祥話時，大概也是懷有一種理解的同情，以至贊賞（信的認真是值得“敬佩”的）之意吧。

2.辨析文本中“大詞小用”。

更值得注意和琢磨的，是文章對“我”的反應(yīng)的描寫：“我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”“這又使我發(fā)生新的敬意了”“她確有偉大的神力”。這里連續(xù)用了“霹靂”“震悚”“敬意”“偉大”“神力”這樣的詞語，這些詞分量都很重，是所謂的“大詞”，是專用在某些莊重場合的，用在某些大人物或特異人物的身上;現(xiàn)在，卻用在這樣一件小事（無非是買了一本書）、一個小人物（鄉(xiāng)村農(nóng)婦，保姆）上，這是不是“大詞小用”？這確實是一個理解和講解中的難點：魯迅為什么要“大詞小用”？

實例一：我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了，卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對于她就有了特別的敬意，似乎實在深不可測;夜間的伸開手腳，占領(lǐng)全床，那當然是情有可原的了，倒應(yīng)該我退讓。

個性化解讀：我們首先注意到的是這樣的詞語，在前面的文字中已經(jīng)出現(xiàn)過：在敘述阿長講“長毛的故事”時，就有“空前的敬意”“特別的敬意”“偉大的神力”的說法。但在那段敘述中，是語含調(diào)侃的，因為阿長所說的“脫下褲子”的戰(zhàn)法和功效，是童年的“我”所不能理解的，這是因“深不可測”而感到“神力”而生“敬意”，就同時不免有滑稽之感。

實例二：又使我發(fā)生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。

個性化解讀：而這一段里，“神力”“敬意”的再度出現(xiàn)，就不再有任何調(diào)侃的意思，而是一種純粹的敬詞，是一種抒情。這就是孫紹振先生所說的，“同樣的詞語，在不同的語境下喚醒讀者不同的情感體驗”。

“別人”是指家長、老師、學(xué)者等，他們掌握了教育權(quán)力，并且負有教育責(zé)任，但卻從來沒有想過，兒童應(yīng)該有一個屬于他自己的想象世界，那里有“人面的獸，九頭的鳥——”;他們根本不懂得，教育的目的就是滿足和培育孩子的好奇心。魯迅在《從百草園到三味書屋》里早已一語道破：他們的所謂“教育”，就是四個字：“只要讀書”，也就是“讀死書，讀書死”，自然對小魯迅要讀《山海經(jīng)》的要求，充耳不聞，“不肯做，不能做了”。倒反是阿長，一個普通的無權(quán)無勢，也無文化的農(nóng)婦，她當然不懂教育的理論，包括我們所說的“想象力” “好奇心”，但她有一條，就是從心底里愛她的“哥兒”，“我”那副坐立不安、喪魂失魄的樣子，她看了心疼，就要想方設(shè)法滿足孩子的愿望、欲求，而且她想到做到：“我給你買來了！”她就是這樣簡簡單單、痛痛快快、自自然然地為“哥兒”做了這么一件事，然而，卻猶如一聲“霹靂”，“我”的“全體都震悚起來”，而且，我們，關(guān)心孩子的人們，都會為之震動。是的，面對這位有著愛心，因而直抵教育本質(zhì)的“我”的我們大家的“偉大保姆”，是不能不引發(fā)出許多的反省和反思的。endprint

二、文學(xué)——民間文學(xué)之初的熏陶（《山海經(jīng)》+阿長+ 魯迅）

1. 和《山海經(jīng)》進行一次近距離的接觸。

①《山海經(jīng)》內(nèi)容主要是我國民間傳說中的地理知識，還保存了不少上古時代流傳下來的神話故事。

②遠方的叔祖他書齋里的藏書也就“特別”，除應(yīng)試書之外，還有講“草木花鳥獸蟲魚”的雜書，《山海經(jīng)》也是其中之一——這些都是在（《從百草園到三味書屋》）三味書屋這樣的正規(guī)學(xué)堂里讀不到的。因此，小魯迅在那里看到的世界是三味書屋里所沒有的;于是他第一次看到了、發(fā)現(xiàn)了“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有兩頭而以兩乳當作眼睛的怪物”，喚起了他無窮的好奇心、無羈的想象力，而這些都是在正式的教育里受到排斥的，甚至是被扼殺的。

③因此，對“我”來說，《山海經(jīng)》就不只是一本書，而是另外一個世界，另外一種生活，是他的自我生命渴望突破三味書屋教育的束縛，尋求一個新天地的希望所在。 難怪“一坐下，我就記得繪圖的《山海經(jīng)》”，“一……就”，他真的為這樣的“渴慕”而坐立不安。

2. 和長媽媽進行一次人生的邂逅。

阿長為“我”買《山海經(jīng)》這一部分，無疑是全文的核心：這也是文題所暗示的。于是，就有了文章的高潮，這是我們讀和教時首先要抓住的。魯迅的文章總是有一個蓄勢的過程，然后達到爆發(fā)點，形成一個高潮。本文的高潮有二。

第一個高潮，就是這一部分里，長媽媽那一聲高叫——“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)，我給你買來了！”

聲音是高亢的，感情是濃烈的，真?zhèn)€是快人快語！“哥兒”的稱呼里有說不出的愛憐，親熱，而把《山海經(jīng)》誤聽、誤記、誤說為“三哼經(jīng)”，更讓讀者會心一笑之后，又有說不出的感動。這些，也同樣要通過朗讀來體會和感悟。這一句話，就把“長媽媽”的形象，光彩奪目地立起來了，形成全文的一大亮點。

阿長沒有文化，不免粗俗，性格又很外向，來到周家做女工，也不知收斂，一味適性任情，“常喜歡切切察察”。人胖，睡相也不好。在溫文爾雅的主人家就顯得格外粗俗，連小主人都對她討厭之極。

阿長知道許多事情、許多道理，可以說，她是民間文化的載體。其中不免有迷信的成分，諸如什么“死了人，生

了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進去。”也有落后的成分，諸如認為孩子拔草、翻石頭就是頑皮，這是落后的兒童教育觀。但是，課文所寫，迷信、落后的東西并不多，多數(shù)是不錯的。正月初一，要孩子恭喜，吃福橘，乃是吉利文化。飯粒落在地上，必須揀起來，這是珍惜勞動果實。不要從曬褲子用的竹竿底下鉆過去，這是講究形象。不該說“死掉”，必須說“老掉了”，這是避諱修辭。至于阿長講長毛，可見民間對長毛的傳說，是珍貴的歷史資料，于我們認識太平軍不無裨益。

3. 和魯迅進行一次生命的相遇。

①一提起文學(xué)家魯迅先生的時候，我們通常比較強調(diào)雜文家的魯迅和作為小說家的魯迅，而我們今天講的是作為散文家的魯迅。文體之間是有分工的：小說是為了改良社會;雜文是為了對有害事物給以回應(yīng);散文則是更加個人化的文題，是為自己而寫的，相對真實而又深入的，既是個體生命的存在又是文學(xué)個人話語的存在。魯迅先生的散文特殊魅力所在：我們可以通過閱讀散文走進魯迅的生命個體，來和魯迅進行一次生命的相遇！

②《朝花夕拾》的意思是在朝霞滿天的青年時代播下花種到了夕陽的時候再把它拾起來。這是一個文學(xué)的比喻，魯迅寫《朝花夕拾》也沒有到“夕陽”，才40多歲！朝花夕拾一詞是從心境上講的：即對童年的回憶！紹興水鄉(xiāng)夏天的晚上，搖著芭蕉扇，在大樹下乘涼是一件非常愜意的事情，因此回到老百姓的生活中放松自如地聊天。

③第一聊“保姆”;第二聊“父親”;第三聊“老師”;第四聊“鄰居”;喜歡的書《山海經(jīng)》;喜歡的老鼠;討厭的貓狗，娓娓道來，我們可以觸摸到魯迅心中最柔和的一面，在披甲上陣的雜文里是見不到的，比如仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！——這樣高聲的祈禱。我將不能常到百草園了，Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！——這樣的一聲嘆息。

這些都是魯迅不經(jīng)意的文字！這些都是魯迅最動人的文字！這些都是魯迅心中最柔軟的地方！

三、 文化——沐浴人性之光的庇護

課文最后一段是“神來之筆”：

我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷，我終于不知道她的姓名，她的經(jīng)歷，僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。

仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！

魯迅的文章自有一股“氣勢”。他是最善于“蓄勢”的，就是說，前面所有的描寫，都是一個鋪墊，也是情感醞釀的過程，情勢郁結(jié)到了那個點上，就順勢而發(fā)，沛然而不可御了。于是，就有了那最后的高潮、文章的頂點，那一聲仰天長嘯——

“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈！”

說這是“神來之筆”，是因為這樣的多少帶有宗教色彩的祈愿文字，即使在魯迅的文章里，也幾乎是絕無僅有的。

它因此成為學(xué)生理解的難點。為此，須要從兩個方面去理解和感悟。

①首先要指出，作者在本文中，其實也為這樣的一聲高喊作了充分的鋪墊。從文章第一段就點明：“長媽媽——就是我的保姆。”而且我們還注意到，魯迅一生從未寫過自己的母親，在離開這個世界前，他曾對馮雪峰談到要想寫一篇“關(guān)于母愛”的文章，并且說：“母愛是偉大的?！钡吘箾]有寫出。他留給我們的，就是這篇寫同樣給予他童年生活以真正的愛的“保姆”的懷念文字，而且在《從百草園到三味書屋》《貓 狗 鼠》等文中多次提及阿長，都足見長媽媽在他童年記憶中的地位與分量，可以說，他對這位保姆的感情中，是包含了一種對母愛的依戀的。

②其次，須要理解的是“仁厚黑暗的地母”的形象。西方神話里，有巨人安泰以大地母親為力量源泉的傳說。而在中國民間， 這是一首流傳在湖北神農(nóng)架地區(qū)的古代民歌，題目叫《黑暗傳》：

先天只有氣一團，黑里咕咚漫無邊，有位老祖名黑暗，無影無蹤無臉面。

那時沒有天和地，那時不分高和低，那時沒有日月星，人和萬物不見影，汪洋大海水一片，到處都是黑沉沉。

可見在中國民間傳說中，也有類似于“地母”的這樣的人物”。至于文中的“黑暗”，可理解為：出生之前，胎兒在母親的子宮里的時候，也是處在“一片黑暗中”;也可以理解為“只有當他發(fā)出第一聲哭聲時，才沖破黑暗，來到人間。實際上，人是生于黑暗，又歸于黑暗的” 。

那么這里的“黑暗”究竟是什么意思呢？并不像通常意義上所說的象征著邪惡、恐怖，而是意味著“安寧”和“歸依”。如魯迅在《夜記》里所描述：“赤條條地裹在這無邊無際的黑絮似的大塊里。”有時會突然產(chǎn)生回到童年躺在母親寬厚的懷里的幻覺，感受著母體帶來的無邊無盡的溫暖。他對這位保姆的感情中，確實是包含了一種對母愛的依戀的。一個底層極其普通的勞動婦女，對作者來說，也就如仁厚黑暗的地母一般，一生覆蓋著、庇護著他受傷的靈魂。

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