梅甜

摘 要：如今的世界，全球經(jīng)濟一體化，科學技術(shù)飛速發(fā)展，隨著改革開放的進行和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，中國的歷史翻開了開天辟地的一頁。在這個社會重要轉(zhuǎn)型期內(nèi)，人們無論是在政治、經(jīng)濟還是文化上都發(fā)生了重大的變化，尤其舊在物質(zhì)方面的豐富性及各種社會思aa潮的涌現(xiàn)也沖擊著人們的心理，現(xiàn)代國民性格受到了影響甚至出現(xiàn)扭曲，塑造現(xiàn)代國民性格迫在眉睫，而儒家思想作為中國五千年傳統(tǒng)文化中最重要、最優(yōu)秀的組成部分，對塑造國民性格有著非常重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：國民性格；塑造；儒家思想

引言：

所謂國民性格是指一個國家的民族在歷史的形成發(fā)展過程中逐漸形成起來的，并且表現(xiàn)在大多數(shù)人身上都有所體現(xiàn)且相對穩(wěn)定的思想觀念，行為習慣和價值取向，它是一個國家綜合實力的表現(xiàn)，更加是直接體現(xiàn)了一個國家的國民素質(zhì)，反映著一個國家社會和文明所進步的程度。所以，面對國民性格在一個國家綜合實力里的重要性，我們要注意它的發(fā)展方向，力求保證它成為指引中國現(xiàn)代化發(fā)展的指明燈。既然如此，我們要想發(fā)揮它的積極作用，就必須對中國歷史文化中的儒家思想中的積極部分大力發(fā)揚，而對它其中的消極部分進行糾正或者摒棄，才能幫助我們的國家人民塑造健康的國民性格。

一、現(xiàn)階段國民性格方面存在的主要問題

（一）現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展水平迅猛提高，國民的思想素質(zhì)已經(jīng)跟不上它的節(jié)奏

自從中國進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以來，無論在政治還是經(jīng)濟上，中國都取得了巨大進步和迅速發(fā)展，并且在國際上有一定的影響力。然而國家的人民的思想道德素質(zhì)卻沒有跟上國家發(fā)展的步伐，有些方面甚至已經(jīng)出現(xiàn)了下降和倒退。追求個人利益最大化忽視道德自律這個關(guān)鍵性問題，注重經(jīng)營個人社交圈而對身外之物就冷眼相看，這不僅成為成人世界的“游戲規(guī)則”，更是深深地影響年輕一代的價值取向，尤其是現(xiàn)代中的青少年，心理素質(zhì)不夠穩(wěn)定，判斷力不夠，模仿力強，容易陷入這種“游戲規(guī)則”里，這是十分不利于青少年的身心健康，同時青少年作為國家未來發(fā)展的主力軍，他們性格的形成則是關(guān)系到國家將如何發(fā)展，如何立足于世界。

（二）現(xiàn)代文明理念越來越先進，中國傳統(tǒng)歷史的思想道德觀念與其之間不斷沖突

隨著國家的發(fā)展，社會的進步，我們的物質(zhì)文明發(fā)生了巨大的變化，而信息革命的歷史性的變革更是使人們感覺到了一個從來沒有觸摸到的全新世界，然而隨后這種先進文明也同樣也帶到了一定的危機感。我們時常可以從新聞中可以了解到一些有失道德品質(zhì)的事件，比如出現(xiàn)盲目跟從、拜金主義，又或者時常會有誠信危機的事件出現(xiàn)。在很多現(xiàn)代人的心里早已經(jīng)丟棄那些優(yōu)秀的道德品質(zhì)，甚至對中國傳統(tǒng)的道德觀念的態(tài)度已經(jīng)“變質(zhì)”，心里只“人人為我”的概念，甚至連做好事的動機都有些不單純。

中國傳統(tǒng)的儒家文化，譬如儒家思想的代表人孔子一直主張人的道德修養(yǎng)應(yīng)該人自身做起，這是維持社會關(guān)系的最起碼要求。他的意思是要求我們要將個人的道德修養(yǎng)建立在社會道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，只有實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一才是實現(xiàn)人生理想。然而許多現(xiàn)代人已經(jīng)不以為然，覺得這些傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代文明面前是迂腐陳舊的。如今我們已經(jīng)很難從現(xiàn)代文明的身上再找到傳統(tǒng)文化的留下的痕跡，這是一件比較痛心的事情，我也是我們應(yīng)該反省的問題。

二、國民性格問題形成的儒學探析

根據(jù)現(xiàn)實調(diào)查我們可以知道，一個國家的國民性格的形成是受很多種因素的所造成的，例如中國地大物博的地理環(huán)境、長期以小農(nóng)經(jīng)濟為主的經(jīng)濟狀況、幾千年的封閉造成的迷信等因此，但不管原因如此多種多樣，無可厚非，文化對國民性格的影響卻是最根本最本質(zhì)的。尤其是長期占主導(dǎo)地位儒家文化內(nèi)容豐富，歷史悠遠，譬如儒家思想中常常提到最理想的人格是“內(nèi)圣外王”，就是指人不僅要提高自己的心性修養(yǎng)境界，更是把這種修養(yǎng)境界擴展到社會中去，實現(xiàn)人生價值在社會價值中的完成；再如孟子所提倡的“大丈夫”人格，就是要求我們可以仿效圣人，只要把要求具體化、規(guī)范化，人們都可以達到圣人的境界。

像這樣的思想在儒家思想中比比皆是?？梢姡腥A民族的國民性格長時間深受儒家思想的熏陶，歷來以平易近人稱于世。只要提起中國人，就會情不自禁讓人想到中國人重志向、勤勞節(jié)儉形、以和為貴、憨厚純潔的樸實形象。

盡管中華民族性格中的確存有許多優(yōu)良之處，如沉著、謙虛、重視氣節(jié)、樂于助人、與人為善等，然而因為中國特殊的歷史原因，中國人的這種骨子里這種自以為是，孤傲的以自我為中心的思想，卻導(dǎo)致這種國民性格結(jié)構(gòu)相對來說顯得比較脆弱。我們仔細地查閱相關(guān)史實也證明的確如此，近代晚清以來，西方列強入侵，他們的先進武器打碎了中國人頑固的美夢，隨后西方文化強烈地沖擊著我們長期占統(tǒng)治地位的儒家思想，在西方列強的強勢侵略下以及現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展面前，我們的國民性格軟弱的一面一下子突現(xiàn)出來并且不堪一擊。在事實的面前，我們頓時醒悟，才發(fā)現(xiàn)原來傳承千年的儒家思想原來如此脆弱，在西方國家的現(xiàn)代文明面前中國人的自我吹噓的道德修養(yǎng)顯得相當?shù)赜馗惻f。

就是這個重要的時刻，馬克思主義思想開始傳入中國，當時在新文化影響下執(zhí)著追求民主、自由、文明的進步人士有眼光地地看到了馬克思主義思想傳入中國給中國未來的發(fā)展所帶來的現(xiàn)代意義。他們對它寄予厚望，將它看作同中國幾千年封建進行抗爭的武器，并且發(fā)自內(nèi)心為它鼓呼吶喊并傾力行之。

隨著后來理論和實踐的發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展及其中國化成果所大力提倡的先進文明理念，給中國的封建傳統(tǒng)文化帶來的不僅只是巨大沖擊，而是從更多方面是進行了全方位的抨擊，比如他們認為平等自由的理念就是對建立在宗教制度之上的封建等級觀念的否定。正是確立了這種全新的意識形態(tài)和指導(dǎo)思想，才使得中國傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)觀念的夾縫中步履維艱、茍延殘喘。

而由于西方物質(zhì)文明和中國物質(zhì)文明相比有著壓倒性優(yōu)勢，導(dǎo)致了中國國民對西方文化表面上的一些東西也開始盲目追隨，不問對錯一概吸納。與儒家文化獨善其身追求個人修為、封閉自守相比，當代西方文化側(cè)重于大力宣揚個人主義、拜金主義、享樂主義等，他們以物質(zhì)文明為誘餌，不斷灌輸給我們完全不了解且只能看到表面的意識形態(tài)及價值觀念。它們讓許多人們漸漸迷失在它們蒙蔽的價值觀中。

通過大量的史實證明以及東西方文明的歷史考究，我們可以看出，東西方文明追求的完全是截然不同的價值取向和道德修養(yǎng)，盡管中華民族的文化淵源悠長，博大精深，為中國的現(xiàn)代社會提供了優(yōu)秀而豐厚的思想和文化資源。但是，中國近現(xiàn)代以來所走的文化道路卻糟蹋了自身優(yōu)秀的文化資源，現(xiàn)代人越來越視傳統(tǒng)為腐朽，并不重視我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化思想，反而大力鼓吹西方國家的一些價值觀，一切效仿西方國家的許多做法，就是在這樣的錯誤、盲目的跟從西化的過程中，才導(dǎo)致我們的國民沒有了文化凝聚力，也失去了國家文化獨特性，導(dǎo)致整個國民的道德素質(zhì)飛速下降，中國的現(xiàn)代人漸漸變得自私、唯利是圖、急功近利，一昧追求享樂主義、拜金主義，這些腐敗的現(xiàn)代價值觀念己經(jīng)給中國國民帶來自然環(huán)境甚至人文環(huán)境的嚴重破壞，中國的國民性格已經(jīng)發(fā)生了極度扭曲。

正是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的激烈碰撞下、本土文化和外來文化的不斷擠壓下，才會使國家的國民性格的形成和發(fā)展遭遇了許多未知的改變，甚至一些比較脆弱的一部分開始出現(xiàn)扭曲甚至產(chǎn)生異變。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，國民性開始出現(xiàn)了局部性失衡，國民心理也變得逐漸變得慌亂。

三、使儒家思想現(xiàn)代化是解決國民性格問題的重要出路

（一）要讓儒家文化的發(fā)展適應(yīng)當前社會的需要

首先當務(wù)之急就是使儒家文化的發(fā)展具有現(xiàn)代意義，對它進行全新解析，使傳統(tǒng)的儒家思想不再只停留在過去，而是成為符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的先進文化，這是促使儒家文化現(xiàn)代化最關(guān)鍵的一步。在如今新的時代背景下重新提及和宣揚儒家思想，絕對不是返祖和復(fù)古，也不是迂腐陳舊，而是對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進行繼承和發(fā)揚。我們只有對傳統(tǒng)文化中消極部分進行摒棄，對積極、優(yōu)秀的部分進行精確加工，重新用現(xiàn)代的眼光重新審視和解讀，才能使它符合如今新時代發(fā)展的需要，順應(yīng)現(xiàn)代文明進步的潮流。

同時，我們在對國家傳統(tǒng)文化的重新解析要盡量避免錯誤的做法，譬如現(xiàn)在流行的漢服熱、各地方大力推廣“孟母堂”，許多中小學開設(shè)許多古典文學課或者開設(shè)書法興趣班，還有某些電視臺舉辦的“成語大賽”或者“書法大賽”等活動，種種情況的出現(xiàn)一方面反映了現(xiàn)代人們對中國傳統(tǒng)文化的懷戀與尊重，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚，但是這同時也不同程度地反映了如今的現(xiàn)代人性格浮躁、急功近利的心態(tài)，所以我們在對儒家文化的解讀的時候既不能盲目的只追求形式而忽視它的內(nèi)涵，也不能沉迷于現(xiàn)實的功利之中而失去了固有的意義。

（二）要想使儒家文化現(xiàn)代化的根木舉措是充分挖掘和發(fā)揮儒家文化的道德教育功能

如今我們現(xiàn)代國民性格方面的諸多問題，深挖根源仍然是社會道德方面的自我圍困。道德完善僅僅靠現(xiàn)代化的科技手段是根本實現(xiàn)不了的，甚至還會起反作用。馬克思主義雖然強調(diào)人的自由全面發(fā)展，但在道德養(yǎng)成和人格塑造方面仍然不如中國的儒家思想那么面面俱到和細致入微。雖然儒家思想里面很多教化手段是形式化的繁文褥節(jié)，但是它的內(nèi)容和意義卻是值得我們思考和探討的。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我們要想提升全體公民的基本道德品質(zhì)，就必須培養(yǎng)和加強全民族的性格培養(yǎng)，那就必須要學會從儒家思想那里汲取豐富的營養(yǎng)，要把儒家思想中關(guān)于培養(yǎng)道德修養(yǎng)的優(yōu)秀方面抽取和剝離出來，并且在社會中對人們尤其是青少年們進行大力宣揚和引導(dǎo)，然而僅僅靠這種自律的行為是無法實現(xiàn)這個偉大的目標的，所以我們國家相關(guān)部門還必須要以制度和法律的手段進行鞏固和強化。

四、結(jié)束語

總之，塑造國民性格是一條復(fù)雜、漫長的道路，是一項巨大的工程，不是一朝一夕就可以完成的，需要我們不斷地去堅持與動力。最重要的是塑造國民性格的關(guān)鍵在于道德修養(yǎng)，儒家思想作為中國歷史傳統(tǒng)文化的中心，內(nèi)容豐富多樣，體系完整，成為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，有著重要的歷史地位和歷史價值，對于我國國民精神的形成與發(fā)展有著不可替代的作用，當然，并不是說只有儒家思想才能促進國民性格健康的發(fā)展，中國歷史傳統(tǒng)文化中的道家、法家等思想流派對于國家現(xiàn)代素質(zhì)的培養(yǎng)也是有著不忽視的作用，只是在如今的現(xiàn)代社會里，儒家思想更能適應(yīng)它的發(fā)展。如今我們大力提倡建設(shè)社會主義和諧社會，就要發(fā)揮道德修養(yǎng)在塑造國民性格的作用，才能為國家的發(fā)展提供支撐，國家未來的發(fā)展才指日可待。（作者單位：海南大學馬克思主義學院）

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