馮麗娟

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

試論對(duì)葉圣陶文學(xué)教育思想的新認(rèn)識(shí)

馮麗娟

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

出于對(duì)實(shí)際的需要，葉圣陶先生雖重視文學(xué)教育，卻未將文學(xué)教育放在語(yǔ)文教育的中心地位，但也提出了培植欣賞文學(xué)能力的重要性、堅(jiān)持涵泳和體味的綜合感受及注重積累生活經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感和善找作品留白、理解作者精魂等重要的文學(xué)教育思想，對(duì)今天的中小學(xué)語(yǔ)文教育有重要的啟示意義。

葉圣陶 文學(xué)教育思想 新認(rèn)識(shí)

葉圣陶先生是我國(guó)著名的文學(xué)家、教育家、出版家、編輯和語(yǔ)言學(xué)家。他的一生大半時(shí)間都致力于語(yǔ)文教育，對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。他的文學(xué)教育思想立足于語(yǔ)文教育思想當(dāng)中，具有較強(qiáng)的體系性。他充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的特殊性，強(qiáng)調(diào)培植欣賞文學(xué)能力的重要性，同時(shí)對(duì)于文學(xué)教育也提出了一些相當(dāng)具有建設(shè)性的建議，對(duì)今天的中小學(xué)語(yǔ)文教育有重要的啟示意義。

一、對(duì)于文學(xué)教育的定位

（一）肯定文學(xué)教育的價(jià)值

文學(xué)作品具有強(qiáng)大的觸及靈魂的精神力量，它為人們提供廣闊而深刻的生活圖景的同時(shí)，使人們受到審美熏陶、達(dá)到對(duì)人生的體悟。蘇霍姆林斯基曾說：“我一千次地相信，沒有一條富有詩(shī)意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。”可見，文學(xué)教育具有巨大作用，而文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。長(zhǎng)期從事文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和語(yǔ)文教育實(shí)踐的現(xiàn)代作家，如魯迅、茅盾、胡適、朱自清等人很早就認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的教育作用，倡導(dǎo)要加強(qiáng)學(xué)校的文學(xué)教育，把培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣、提高文學(xué)鑒賞能力作為語(yǔ)文教育的重要目標(biāo)。作為文學(xué)家兼教育家的葉圣陶先生也從來(lái)沒有輕視過文學(xué)的教育價(jià)值，他很早就指出：“人們最高精神的連鎖是文學(xué)，使無(wú)數(shù)弱小的心團(tuán)結(jié)而為大心，是文學(xué)獨(dú)具的力量。文學(xué)能穿透黑暗，迎接光明，使人們拋棄卑鄙與淺薄，趨向高尚和精深?！保?］“一個(gè)人即不為文藝家，也需具有欣賞文藝的能力?！保?］他在《略讀指導(dǎo)舉隅》前言中說道：“國(guó)文教育的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能?！庇纱丝梢娙~老對(duì)文學(xué)教育的重視。

（二）出于實(shí)際需要，并未將文學(xué)教育置于語(yǔ)文教育的中心地位

文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容?？v觀葉圣陶先生的整個(gè)語(yǔ)文教育思想，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)用主義色彩濃厚，他雖然重視文學(xué)教育，但并沒有將其置于中心地位。他始終認(rèn)為：“語(yǔ)文是人與人交流和交際的必不可缺的工具?！保?］語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的閱讀和寫作多半是為了以后的生活而為之的。因此，對(duì)于中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，他關(guān)注的首要之處在于應(yīng)付生活的實(shí)際需要。他認(rèn)為：“國(guó)文包括的范圍很廣，文學(xué)只是其中較小的范圍”［3］閱讀、寫作是人人必需的技能，對(duì)于中學(xué)生而言，雖然文學(xué)作品的閱讀必不可少，但是中學(xué)生沒有必要從事文學(xué)創(chuàng)作。因此，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)應(yīng)該是：養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣和寫作文字的技能。在1940年的《六年一貫制中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，葉圣陶先生指出：要使學(xué)生“養(yǎng)成閱讀書籍之習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)之能力”，并且要“誘發(fā)文學(xué)上創(chuàng)作之能力”，在課文比例上，提出“小說詩(shī)歌及戲劇為純文學(xué)，必漸有深造而后能欣賞，故取遞增辦法”［3］。由此可見，他把文學(xué)欣賞作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)特殊部分，目的主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代、各個(gè)方面的生活，培養(yǎng)他們的思想品德；將純文學(xué)置于普通文與應(yīng)用文之上，因此也在教材的編選當(dāng)中降低了文學(xué)作品的比重而選入了很大一部分議論文、說明文等實(shí)用文章。

二、文學(xué)教育的具體思想

（一）逐層遞進(jìn)的文學(xué)教育思想

葉圣陶在《略讀指導(dǎo)舉隅》前言中將“培植欣賞文學(xué)的能力”作為國(guó)文教育的一大目標(biāo)，在達(dá)到欣賞目標(biāo)之后，他又為學(xué)習(xí)者指出了——鑒賞，這一文學(xué)欣賞的更高層次。

1.以學(xué)生為主體進(jìn)行閱讀，達(dá)到欣賞的水平。

藝術(shù)的價(jià)值在于多義性和不確定性，而文學(xué)屬于藝術(shù)范疇。所以，在文學(xué)教育當(dāng)中，個(gè)性化的自主閱讀是文學(xué)教育的基礎(chǔ)。葉圣陶先生說：“要有真切的印象，還得自己去閱讀作品。”［3］唯有學(xué)生主動(dòng)地、自由地閱讀原著，才能獲得對(duì)文學(xué)作品的真切印象和獨(dú)特的內(nèi)心感受。而“所謂欣賞，第一步還在透徹了解整篇文章，沒有一點(diǎn)含糊，沒有一點(diǎn)誤會(huì)才行。然后再進(jìn)一步體會(huì)作者意念發(fā)展的途徑及其辛苦經(jīng)營(yíng)的動(dòng)力。體會(huì)而有所得，那躊躇滿志，與作者完成一篇作品的時(shí)候不相上下；這就是欣賞，這就是有了欣賞的能力。”［3］可見，葉圣陶主張堅(jiān)持以學(xué)生為主體，進(jìn)行自主閱讀，真正品味文學(xué)作品，透徹、無(wú)含糊地理解作品的形象，這就是達(dá)到了欣賞的地步。但在這一過程中，老師可隨時(shí)指點(diǎn)和誘導(dǎo)，切忌逐句講解，因?yàn)橹鹁渲v解便會(huì)剝奪學(xué)生運(yùn)用心力品味文學(xué)作品的機(jī)會(huì)。

2.認(rèn)真讀作品，達(dá)到鑒賞的地步。

好的文學(xué)作品就如同采礦，只有真正地親自動(dòng)手挖掘，付出了辛勤的努力和汗水，才會(huì)找到晶瑩剔透的寶石。葉圣陶說：“讀一篇文學(xué)作品不僅要認(rèn)真地讀，還要研究、考察。”［3］一篇作品是好是壞，判斷的理由是什么？只有這樣不斷地質(zhì)疑、考察和探究才能夠走上文藝鑒賞的途徑。他還強(qiáng)調(diào)：“好的文藝作品值得一回又一回地閱讀，它不僅能給你一點(diǎn)賞美的興趣，也將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展。”如果看著作品而不仔細(xì)挖掘、研究，那么你的思想情感就不會(huì)有提升、有飛躍。換句話說，即使那是一座礦山，你也看不到絢麗的寶石。

（二）堅(jiān)持綜合感受，注重涵泳和體味

文學(xué)作品是作家以豐富的情感和獨(dú)特的人生體驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái)的。讀者只有調(diào)動(dòng)起全部感官，以自身的生命感受、生活積累和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行“再度體驗(yàn)”，才能深切理解其中意蘊(yùn)。葉圣陶先生指出：“文學(xué)這東西，尤其是詩(shī)歌，不但要分析的研究，還要綜合的感受。所謂感受，就是讀者的心和詩(shī)人的心起了共鳴，仿佛詩(shī)人說的正是讀者自己的話，詩(shī)人宣泄的正是讀者自己的感情似的?！保?］從這個(gè)意義上說，閱讀實(shí)質(zhì)是一種交融碰撞的過程，是閱讀主體在感受、欣賞文學(xué)作品這個(gè)客體的過程中的一種交流與溝通。這就要求文學(xué)教育重視學(xué)生的多種感覺器官，培養(yǎng)他們的綜合感受。朱自清先生說：“感覺的享受似乎是直接的、本能的，即使是字面兒的影像所引起的感覺，也還多少有這種情形，……至于意義的欣賞，得靠綜合諸感覺的想象力，這個(gè)得有長(zhǎng)期的教養(yǎng)才行。”［3］這就要求文學(xué)教學(xué)偏重涵泳和體味?！耙?yàn)槲膶W(xué)和其他藝術(shù)制作一樣，內(nèi)容和形式分不開來(lái)，要了解它就得面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才能有所得；如果不面對(duì)它本身，而只憑‘提要’、‘釋義’的方法來(lái)了解它，那就無(wú)論如何隔膜一層，得不到真正的了解”。也就是說，在讀一篇精彩的文章時(shí)，通過反復(fù)的涵詠體會(huì)，能夠領(lǐng)略其中韻味，達(dá)到與作者心靈的相通，這就是有了欣賞的能力。并且在綜合感受的同時(shí)，善于分析研究，隨時(shí)運(yùn)用思考和判斷，接著選擇要點(diǎn)記憶，這樣才能有所收獲。所以，在文學(xué)教育中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的情感體驗(yàn)，更要善于引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到文本的意義世界中，通過比較、分析、綜合、涵泳、體味等，獲得對(duì)作品的意義認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)作品的欣賞和體悟。

（三）積累生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)敏銳語(yǔ)感

語(yǔ)感是人們?cè)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中形成的對(duì)語(yǔ)言文字敏銳、豐富的感受領(lǐng)悟能力，是一個(gè)人語(yǔ)言素質(zhì)的直接反映。葉圣陶先生曾指出：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。就是對(duì)于語(yǔ)言文字的敏銳感覺。”文學(xué)作品意蘊(yùn)豐富，作者的表達(dá)“既是從旨趣到符號(hào)”，讀者的努力自然是“從符號(hào)到旨趣”。所以，透徹了解語(yǔ)言文字本身所具有的意義和情味才可以接近作者的旨趣。這就是葉圣陶先生所說的：“文藝鑒賞還是得從透徹的了解語(yǔ)言文字入手?！保?］要了解語(yǔ)言文字，單靠通常的翻查字典、詞典是不夠的，“必須從日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力。換句話說，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺。這種感覺通常叫‘通感’”。他在《文藝作品鑒賞》這篇文章中講道：夏丏尊先生在一篇文章里講到語(yǔ)感：“在語(yǔ)感敏銳的人心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧。見到‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣。”可見，要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去。“要用生活經(jīng)驗(yàn)去對(duì)付的，生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富，愈能夠咀嚼其中的意味”。一個(gè)人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語(yǔ)感，因?yàn)檫@于治事接物都有好處。為了鑒賞文藝，訓(xùn)練語(yǔ)感更是基本的準(zhǔn)備。有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情相契合。

（四）尋找作品留白，理解作者精魂

古人常說：“留白天地寬?！绷舭资且环N智慧，也是一種境界。中國(guó)的國(guó)畫講究留白，文學(xué)作品也講究留白。文本留白就是在作品中留下相應(yīng)空白的位置，給予讀者廣闊的想象空間，給人意猶未盡之感。我們?cè)谧x文學(xué)作品，尤其是小說或者劇本，一般只注意它的故事情節(jié)，如果情節(jié)變化曲折，就感興趣，讀過之后也只記住它的故事。但是未曾明白故事只是跡象，依據(jù)那跡象，作者表達(dá)的深刻的人生哲理、社會(huì)批判或者豐富的美感體驗(yàn)才是他們真正所要傳達(dá)給我們的精魂。就像葉圣陶所說：“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來(lái)的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來(lái)?！保?］這時(shí)候我們就需要憑著故事情節(jié)，逐一追求作者要說而沒有明白說出來(lái)的意思，才會(huì)與作者的精神相通。要與作者的精神想通，就“必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它”。作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)總是伴隨著合理的想象的，所以讀者在閱讀時(shí)也就需要借助想象來(lái)理解作品的內(nèi)容。別林斯基說：“在藝術(shù)中，起著最積極和主導(dǎo)作用的是想象?！薄拔覀兤肺段膶W(xué)作品，目的就是接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。如果拘于有跡象的文字，而拋荒了言外之意、弦外之音，至多只能夠欣賞一半；有時(shí)連一半也欣賞不到，因?yàn)槟菦]有說出來(lái)的一部分反而是極其重要的一部分。”所以，只有驅(qū)遣我們的想象力才能和作者的心靈相契合。

三、葉圣陶的文學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)下文學(xué)教育的啟示

文學(xué)作品具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和美感培育功能。學(xué)生通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀使情感、態(tài)度、價(jià)值觀得到熏陶和感染，從而提高自身的文化品位、道德水平和審美情趣。文學(xué)對(duì)人的這種教育功能不容忽視?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）所闡述的語(yǔ)文課程目標(biāo)中的“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·開拓、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”五大目標(biāo)的具體內(nèi)容就進(jìn)一步明晰了文學(xué)教育的特征，也進(jìn)一步明確了文學(xué)教育在語(yǔ)文課程中的地位。但在實(shí)際的操作中，當(dāng)下語(yǔ)文課堂中的文學(xué)教育普遍存在問題：

第一，中學(xué)生普遍對(duì)文學(xué)名著的閱讀不感興趣，尤其是四大名著，感覺很枯燥。原因是：這一代孩子從小閱讀資源比較豐富，看得更多的是漫畫書籍，在他們的審美閱讀概念中，很難接受全是文字的書籍。第二，對(duì)于選入教材當(dāng)中名著篇目，例如魯迅等大家的文章，思想性太強(qiáng)；《項(xiàng)鏈》、《裝在套子里的人》、《杜十娘怒沉百寶箱》等作品所反映的內(nèi)容距離現(xiàn)在的時(shí)代太遙遠(yuǎn)，學(xué)生沒有相應(yīng)的具體語(yǔ)境和環(huán)境感知，也無(wú)豐富的生活經(jīng)驗(yàn)召喚體悟，理解起來(lái)比較困難，自然學(xué)習(xí)起來(lái)也就感覺比較枯燥難懂。第三，當(dāng)前的文學(xué)教學(xué)課堂中多注重所謂多媒體技術(shù)、問題教學(xué)等的技術(shù)分析，教學(xué)形式也多注重文章脈絡(luò)的把握、故事情節(jié)的梳理，而放棄文學(xué)作品對(duì)學(xué)生的熏陶感染作用，總是懸在文學(xué)的上空，未真正貼近文學(xué)教學(xué)層面，導(dǎo)致語(yǔ)文課程本來(lái)具有的文化功能流失。第四，課堂教學(xué)過加分注重理性知識(shí)的傳授，削弱了語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)，忽視了許多語(yǔ)文課程中文學(xué)作品的具體形象性和閱讀中表達(dá)個(gè)人感受的獨(dú)特性等。

針對(duì)這些問題，結(jié)合葉圣陶先生的文學(xué)教育思想，對(duì)當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)有如下啟示：

（一）選擇貼近時(shí)代的作品，培養(yǎng)文學(xué)興趣

1989年，于漪老師在《愛的事業(yè)》一文中說：“學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要的心理成分，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)和獲得能力的一種強(qiáng)烈的欲望?！碑?dāng)下的學(xué)生為什么會(huì)對(duì)選入課本當(dāng)中的文學(xué)作品不感興趣，原因就在于選入課本的文章已遠(yuǎn)離了學(xué)生生活的時(shí)代，學(xué)生對(duì)作品傳達(dá)的思想情感的來(lái)由和根源很陌生，理解起來(lái)也猶如“無(wú)源之水、無(wú)本之木”無(wú)從下手，導(dǎo)致的結(jié)果便是：臺(tái)上老師講解口吐白沫，臺(tái)下學(xué)生聽講昏昏欲睡。既不符合學(xué)生的發(fā)展需求，又不符合其閱讀的心理特點(diǎn)。葉圣陶很早就注意到了這個(gè)問題，認(rèn)為：“國(guó)文是發(fā)展兒童心理的學(xué)科?！辈粌H提議改革教材和教學(xué)內(nèi)容，而且依據(jù)不同階段學(xué)生的特點(diǎn)，親自編寫課本，在試驗(yàn)中推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)文的興趣。1932年和1934年完成了兩套《國(guó)語(yǔ)課本》，分別是為初小學(xué)生和高小學(xué)生編寫的，這些課本中的文章都注重趣味性。1924年，與顧頡剛合編《除中國(guó)與教科書》按照“文學(xué)讀本”的思路選文。1938年又與夏丏尊合作編寫了《國(guó)文百八講》，將文話、文選、文法修辭、練習(xí)融為一體，使全書成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)整體，文學(xué)作品的教學(xué)也依次進(jìn)行。

在當(dāng)下倡導(dǎo)開發(fā)校本課程資源的號(hào)召下，我們是否也應(yīng)該選擇一些與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際相關(guān)的文學(xué)作品供孩子們閱讀？或者選擇一些時(shí)代性較強(qiáng)的、能反映當(dāng)代中學(xué)生生活的、學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所接觸到的、所了解到的、所感興趣的文學(xué)作品，如：郭敬明、韓寒等的作品。這也是文學(xué)作品，也能夠培養(yǎng)學(xué)生鑒賞作品的能力?？梢栽谧x這些小說的過程中先培養(yǎng)起興趣和習(xí)慣，掌握一些鑒賞的方法，然后開始閱讀我們的古典名著估計(jì)情形就會(huì)大不相同。

（二）堅(jiān)持自主閱讀，在實(shí)際教學(xué)中注重體味涵泳

所謂自主閱讀，就是學(xué)生在自我感知文本的同時(shí)要有自己個(gè)性化的見解和主張?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）》明確指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感運(yùn)動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！睂?duì)于中學(xué)生來(lái)講，在閱讀過程中要大膽講出自己的感受，而教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立見解，并在不脫離文本的前提下，倡導(dǎo)對(duì)文本的多元解讀。同時(shí)，要將文學(xué)作品上成一節(jié)有趣味的語(yǔ)文課，還得采用葉圣陶先生的“體味涵泳”策略，真正從語(yǔ)言文字入手體味中國(guó)文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想、生存世界等，從而真正得到文學(xué)審美的熏陶和人文精神的體悟。

（三）注重語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)，重視文學(xué)作品對(duì)學(xué)生的熏陶感染作用

語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言的敏銳的感受能力，包括語(yǔ)音感受、語(yǔ)義感受、語(yǔ)意色彩的感受等。語(yǔ)感是一個(gè)人語(yǔ)言素質(zhì)的直接反映?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的課程理念中要求：“語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法?！币e累語(yǔ)言就要求學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行自我感知，以自我認(rèn)知為前提積累適合自己運(yùn)用的語(yǔ)言，長(zhǎng)此以往就會(huì)形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下對(duì)語(yǔ)言整體進(jìn)行全方位、多層次的感受、品味、揣摩、意會(huì)，接受語(yǔ)言所蘊(yùn)含的情感、思想、情操的熏陶，從而建立自己的語(yǔ)感系統(tǒng)。在此過程中，一定要多讀、多體味。最后，在對(duì)語(yǔ)言的揣摩和體味中更深切的體會(huì)漢語(yǔ)言文字所表達(dá)出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的魅力，即從語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)中升華學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的更高層次的認(rèn)識(shí)，達(dá)到熏陶感染的目的，從而培養(yǎng)他們熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)中滲透著民族文化的特質(zhì)，凝結(jié)著作者的審美感情，而文學(xué)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，所以語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視這種審美情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生在具體生動(dòng)的形象中感受文學(xué)的魅力，提高思想道德認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的體悟。這比那種耳提面命的思想道德教育說教，要更加深入和扎實(shí)，也可能更加持久和內(nèi)在。所以，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)葉圣陶先生提出的而文學(xué)教學(xué)思想，重視文學(xué)教育在培養(yǎng)和熏陶學(xué)生優(yōu)美情感方面的作用，改進(jìn)文學(xué)教育方式和方法，讓文學(xué)更好地為語(yǔ)文課堂服務(wù)。

［1］金生鈜.理解與教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1997：717.

［2］葉圣陶.文藝談·十［M］.葉圣陶論創(chuàng)作.上海：上海文藝出版社，1982：22.

［3］葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集（上）［M］北京：教育科學(xué)出版社，1980.

［4］葉圣陶.葉圣陶集第十六卷：六年一貫制中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)［M］.南京：江蘇教育出版社，1993：36-37.

［5］杜草雨.葉圣陶論語(yǔ)文教育［M］鄭州：河南教育出版社，1986.58.