石繼順

[摘要]本文論述了滿族博物館在新的歷史時(shí)期，對(duì)滿族說(shuō)部的活態(tài)保護(hù)傳承進(jìn)行的探索和嘗試，取得的成效，看到其成功手段是在常態(tài)化活態(tài)保護(hù)傳承中取得的。

[關(guān)鍵詞]滿族說(shuō)部 活態(tài)保護(hù) 傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.853 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）08-0042-01

滿族說(shuō)部，滿語(yǔ)稱(chēng)“烏勒本”，譯作漢語(yǔ)為“傳”“傳記”之意；由于清朝中后期滿語(yǔ)漸廢，便改用“滿族說(shuō)部”或“英雄傳”這一稱(chēng)謂，因此，講唱說(shuō)部也大多運(yùn)用漢語(yǔ)，偶爾夾雜某些滿語(yǔ)成分，其藝術(shù)形式最初主要在氏族內(nèi)部口傳心授，從而形成了說(shuō)部最古老的形態(tài)，它具有完整的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物形象，說(shuō)唱結(jié)合，以說(shuō)為主，有時(shí)也伴有講唱者模擬說(shuō)部中人物動(dòng)作的生動(dòng)表演。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，滿族說(shuō)部具有極其豐厚的歷史文化積淀和十分廣泛的社會(huì)生活內(nèi)涵，乃是滿族及其先民社會(huì)史、氏族史、家族史的濃縮與剪影，屬于民族精神、民族智慧無(wú)比豐富的載體。由于滿族傳統(tǒng)說(shuō)部是口耳代代傳承，但隨著民間傳承人的數(shù)量日趨薄弱和減少，這一民族文化瑰寶瀕臨消亡。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部”被首批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國(guó)家所重視，對(duì)其進(jìn)行了搶救性的保護(hù)。編寫(xiě)成《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說(shuō)部的記錄，反映了滿族及其先民自強(qiáng)不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛(ài)國(guó)愛(ài)族、粗獷豪放、驍勇堅(jiān)韌的民族精神，是中國(guó)和世界學(xué)術(shù)界研究滿族文化歷史不可或缺的珍貴文獻(xiàn)，為學(xué)者研究人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、中國(guó)東北民族關(guān)系史留下了珍貴素材。

基于如此重要的價(jià)值，我們有責(zé)任也有任務(wù)將其很好保護(hù)傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長(zhǎng)期有效地保護(hù)傳承下去，這給廣大文化工作者提出了新的探索課題。

近年來(lái)，吉林市滿族博物館，把滿族說(shuō)部段子從書(shū)本的靜態(tài)保護(hù)中經(jīng)過(guò)改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺(tái)上進(jìn)行展示展演，這是滿族說(shuō)部的活態(tài)傳承的一種新型手段和表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)傳承的初級(jí)階段和探索，成功地向前邁出了一步，成了劃時(shí)代嘗試，而且取得階段性的結(jié)果，吉林市滿族博物館在這個(gè)方面是當(dāng)之不愧的“領(lǐng)跑者?！?/p>

2010年6月19日，經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐、探索、論證，吉林市滿族博物館根據(jù)滿族說(shuō)部的原始段子，經(jīng)過(guò)自行策劃編導(dǎo)整理出11個(gè)既具有原始說(shuō)部?jī)?nèi)涵，又揉進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)和表演手段等代表性的說(shuō)部段子，使之走上舞臺(tái)，成功地舉辦了首屆“中國(guó)文化·發(fā)現(xiàn)滿族說(shuō)部活態(tài)傳承大型展示展演”盛夏晚會(huì)活動(dòng)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，同時(shí)得到了省、市領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家、學(xué)者們的高度贊賞和認(rèn)可，這也是吉林市滿族博物館在這方面，所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。

但是，存在著很多的弊端，受很多因素制約著。

第一，受到時(shí)間和演出場(chǎng)所的限制。

第二，需要投入大量的財(cái)力、物力制約。

第三，受講唱人員等諸多方面因素的制約。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐證明，這種形式還是沒(méi)有很好地或從根本上對(duì)其做到常態(tài)化下的保護(hù)和傳承。于是滿族館在此基礎(chǔ)上，根據(jù)原始滿族說(shuō)部（講古）形式與要求，同時(shí)結(jié)合滿族博物館的實(shí)際情況，經(jīng)過(guò)深思熟慮和反復(fù)論證，剔除那些與原來(lái)（第一階段）不符的形式和內(nèi)容，吸收精華做出了新的舉措，即：若使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿族說(shuō)部進(jìn)行常態(tài)化下的保護(hù)傳承，就要將其當(dāng)做一項(xiàng)日常工作來(lái)抓。有兩種方法，一是建造一所專(zhuān)屬非遺館，每天展示展演說(shuō)部段子。這需要大量的投入資金，暫時(shí)不可取，有待于以后實(shí)現(xiàn)。二是充分利用滿族博物館這個(gè)得天獨(dú)厚的古建筑作為載體，從滿族說(shuō)部中選擇與我館展陳內(nèi)容相符的說(shuō)部段子，利用講解員將所在的展廳當(dāng)做說(shuō)部場(chǎng)地，采用說(shuō)部傳統(tǒng)儀式進(jìn)行真正的說(shuō)部（講古），這是將舊式的傳統(tǒng)說(shuō)唱技藝翻版，不能不說(shuō)是一種新穎的創(chuàng)意，經(jīng)考證這種形式是迄今省內(nèi)乃至全國(guó)也是首例，可以說(shuō)是一個(gè)新事物的出現(xiàn)。這既節(jié)省財(cái)力、物力、人力、又不限地點(diǎn)，真正恢復(fù)了原滋原味的滿族說(shuō)部的形式與內(nèi)容。這樣不僅添補(bǔ)了“書(shū)不盡言，言不盡意”的缺憾，而且達(dá)到了使?jié)M族說(shuō)部這一非物質(zhì)文化保護(hù)傳承的常態(tài)化活態(tài)保護(hù)傳承的目的，從而使說(shuō)部恢復(fù)了歷史原貌，使這一文化瑰寶再放異彩。

總之，從事物發(fā)展的規(guī)律性和新事物的本質(zhì)來(lái)看，新生事物是不可戰(zhàn)勝的。這方面的例子很多，如像電腦的出現(xiàn)，以前從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更不要說(shuō)如何操作了，可現(xiàn)在學(xué)校、政府機(jī)關(guān)都配有電腦了，一方面可以滿足大家的求知欲和娛樂(lè)需求，但另一方面許多人沉湎于網(wǎng)絡(luò)聊天和游戲等，給社會(huì)造成不安定的因素。所以說(shuō)新生事物在發(fā)展過(guò)程中也許會(huì)遇到這樣那樣的挫折，但它是不可戰(zhàn)勝的，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，終究會(huì)取代舊的事物的。而滿族說(shuō)部也是如此，這種活態(tài)保護(hù)傳承新形式，是在新的社會(huì)歷史文化發(fā)展中產(chǎn)生的，能將民族文化會(huì)更好地弘揚(yáng)下去，符合廣大人民群眾對(duì)文化的渴求，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

所以，我們堅(jiān)信非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——滿族說(shuō)部只有采取常態(tài)化活態(tài)保護(hù)傳承，才能夠傳承并推廣。

責(zé)任編輯：武聰