摘 要：高校思想政治理論課作為系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，在幫助青年大學(xué)生確立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向，培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面發(fā)揮著重要的作用。高校思想政治理論課的教學(xué)特色如何凝練？認(rèn)為應(yīng)該從三方面著手：首先，要使高校思想政治理論課的教學(xué)具有科學(xué)性。其次，在高校思想政治理論課教學(xué)中要有批判精神。最后，要堅(jiān)持人文性，傳遞一種人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：教學(xué)特色;科學(xué)性;批判精神;人文關(guān)懷

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0207-02

高校思想政治理論課作為系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，在幫助青年大學(xué)生確立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向，培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面發(fā)揮著重要的作用。要真正實(shí)現(xiàn)思想政治理論課這一功能，就必須在思想政治理論課教學(xué)中不斷探索和創(chuàng)新，而培育思想政治理論課的教學(xué)特色是其中的重要一環(huán)。那么，如何更好地凝練高校思想政治理論課的教學(xué)特色？本文認(rèn)為可以從三個(gè)方面著手：

一、高校思想政治理論課教學(xué)要具有科學(xué)性

何謂科學(xué)，即反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識(shí)體系。高校思想政治理論課的教學(xué)要能使人信服，從中受到啟迪，而不是假大空，必須體現(xiàn)出它是反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識(shí)體系。鄧小平南方談話中說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！盵1]馬克思主義理論是科學(xué)，作為教師首先必須建立這種理論自信，自己相信、真信，就有底氣，就能理直氣壯，就能把這種理論真正地傳遞給學(xué)生，然后我們要做的就是科學(xué)地把它的真知灼見(jiàn)完整地呈現(xiàn)出來(lái)。如何才能做到這一點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為首先要深入研讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，全面、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。我們長(zhǎng)期接觸、認(rèn)識(shí)的馬克思主義不是真正“原版”的馬克思的馬克思主義，而更多的是從蘇聯(lián)教科書(shū)為代表的一套理論體系，是經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)人理解、取舍和發(fā)揮的馬克思主義，因而帶有簡(jiǎn)單、片面、教條化的嚴(yán)重缺點(diǎn)，而在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們卻把它當(dāng)作“正宗”的馬克思主義，至今這一現(xiàn)狀仍沒(méi)有太大的改變，這使得馬克思主義在解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)顯得力不從心，也常常遭到一些人的鄙薄。

“重讀馬克思”是當(dāng)今西方學(xué)界的一種思潮。為什么要重讀馬克思呢？因?yàn)閺鸟R克思主義發(fā)展過(guò)程來(lái)看，原來(lái)人們基本上是沿著階級(jí)斗爭(zhēng)的視界去解讀馬克思主義。形成這一閱讀視界有其復(fù)雜的背景，它既與強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)為基本特征的俄國(guó)版本有關(guān)，也與各國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期處于殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境及在這一過(guò)程中所形成的思維模式有關(guān)。重讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，可以幫助我們?nèi)ゼm正以往對(duì)于馬克思思想的片面認(rèn)識(shí)，也可以通過(guò)“重讀”去重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值。要保證理論教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性必須保證所講授理論的科學(xué)性，認(rèn)真研讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，深刻領(lǐng)會(huì)其中的精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)該成為理論工作者的一項(xiàng)常態(tài)化工作。例如馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》和《人類(lèi)學(xué)筆記》等著作都值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)。其次，在把握馬克思主義真精神的基礎(chǔ)上，我們要做到理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[2]理論的科學(xué)性要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)展、完善。如何在教學(xué)中做到理論與實(shí)際相結(jié)合呢？本人認(rèn)為一定要加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)。要加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，有兩個(gè)途徑：一是走出去，認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)。但這個(gè)往往會(huì)受到教學(xué)經(jīng)費(fèi)、組織復(fù)雜，安全難以保證等方面因素的制約，難以大規(guī)模、持續(xù)地開(kāi)展;二是在課堂上通過(guò)大量的案例教學(xué)，讓同學(xué)們對(duì)我們的改革開(kāi)放、社會(huì)建設(shè)有更多感性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上再與理論結(jié)合，做到有的放矢，使理論分析有了現(xiàn)實(shí)的土壤，也使現(xiàn)實(shí)提升到理論的高度，同時(shí)也能提高大學(xué)生的理論思維能力。

二、高校思想政治理論課教學(xué)要具有批判精神

馬克思主義的理論特征之一是具有革命性，其革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存的事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵3]不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個(gè)馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的。馬克思主義反對(duì)把舊事物、舊制度看成永恒不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)一切維護(hù)腐朽的社會(huì)制度、為腐朽的社會(huì)制度辯護(hù)的理論。它用發(fā)展變化的觀點(diǎn)考察資本主義制度，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和一定時(shí)期內(nèi)的進(jìn)步性，又從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)方面揭露其不合理性，無(wú)情地抨擊它的罪惡和弊端，說(shuō)明它的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)，指明它被更高的社會(huì)形態(tài)所代替的歷史必然性。馬克思主義的批判精神不僅適用對(duì)資本主義制度的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，仍然存在貪污腐敗、制假販假、道德墮落等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，需要經(jīng)過(guò)批判加以清除;社會(huì)主義制度還存在不完善的方面和環(huán)節(jié)，需要通過(guò)改革不斷的自我完善。馬克思主義的批判精神也適用于每個(gè)個(gè)人。馬克思、恩格斯就具有自覺(jué)的自我批判意識(shí)，他們總是不斷反思自己理論的不足，不斷克服自己理論的歷史局限性，把自己的理論推向前進(jìn)。恩格斯在《反杜林論》中指出：“我們還差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多”;每個(gè)人思維所達(dá)到的“需要改善的東西，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多”。馬克思晚年曾提醒人們注意，不要把他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的一般原理，當(dāng)作世界各國(guó)發(fā)展道路的“歷史哲學(xué)理論”;如果這樣做的話，那就會(huì)在給他“過(guò)多的榮譽(yù)”的同時(shí)，也不可避免地給了他“過(guò)多的侮辱”。馬克思認(rèn)為，“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果?！倍鞲袼雇砟曛赋觯骸榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法?！倍鞲袼雇砟旮嬲]人們不要生搬硬套馬克思和他的話，“而要根據(jù)自己情況像馬克思那樣去思考問(wèn)題，只有在這個(gè)意義上‘馬克思主義者這個(gè)詞才有存在的理由。”從這些論述中可以說(shuō)明了我們應(yīng)該怎樣對(duì)待馬克思主義。

無(wú)疑，社會(huì)實(shí)踐表明，馬克思主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的理論豐碑，馬克思理論體系中所包含的本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀以及由此形成的世界觀和方法論，由于其科學(xué)的品質(zhì)成為我們黨的指導(dǎo)思想和價(jià)值追求。但是對(duì)于誕生在那個(gè)時(shí)代的馬克思、恩格斯的經(jīng)典，我們不能苛求，正確的理論絕不是終極的真理，歷史在發(fā)展，時(shí)空在變化，在特定的歷史下的個(gè)人思維“需要改善的東西，無(wú)例外地總是要比不需要改善或正確的東西多得多”。堅(jiān)持批判精神，這是我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的正確態(tài)度，也是我們?cè)诟咝Ｋ枷胝卫碚撜n教學(xué)中應(yīng)該持有的態(tài)度。這不僅不會(huì)否定馬克思主義，反而更加體現(xiàn)它的科學(xué)性和開(kāi)放性，從而具有強(qiáng)大的生命力。

三、高校思想政治理論課教學(xué)要堅(jiān)持傳遞人文關(guān)懷

所謂人文關(guān)懷，就是對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求。總而言之，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展;就是關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人。這是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)提高的反映。

法國(guó)思想家、文學(xué)家、批判現(xiàn)實(shí)主義作家羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后還依然熱愛(ài)它?！瘪R克思不僅熱愛(ài)生活，而且決心要改造社會(huì)，讓它變得更自由、更平等、更公平、更公正。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[4]。馬克思中學(xué)即將畢業(yè)時(shí)寫(xiě)的一篇論文，題目是《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，文中有幾段這樣寫(xiě)道：“如果人只是為了自己而勞動(dòng)，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩(shī)人，但他絕不能成為真正的完人和偉人?！薄叭绻覀冞x擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所做的犧牲，那時(shí)，我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不會(huì)顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”1841年，馬克思在大學(xué)畢業(yè)的論文中，他引用了希臘神話中普羅米修斯為了人類(lèi)而寧愿犧牲自己的話語(yǔ)，表現(xiàn)了自己決心為改造人類(lèi)世界而進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“你知道得很清楚，我不會(huì)用自己的痛苦去換取奴隸的服役，我寧愿被縛住在巖石上，也不愿做宙斯的忠順奴仆。”馬克思主義的根本思想和價(jià)值目標(biāo)就是要爭(zhēng)取人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由，建立這樣一個(gè)社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期里，馬克思主義理論被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、消滅私有制等。但這些內(nèi)容只是一種手段，最終目的是要爭(zhēng)取人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思曾經(jīng)明確指出，在英國(guó)和美國(guó)，工人階級(jí)有可能用和平方式達(dá)到自己的目的。為什么？因?yàn)檫@些國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化比較發(fā)達(dá)，社會(huì)文明程度比較高，民主法治條件比較完備，因而工人階級(jí)的斗爭(zhēng)可以用和平的方式來(lái)進(jìn)行。所以我們不能只記住馬克思提出的霹靂手段，而忘記了他的菩薩心腸。在講授馬克思基本原理概論這門(mén)課時(shí)，我們也要努力傳遞馬克思這樣一種懸壺濟(jì)世的情懷。只有這樣，高校思想政治理論課的教學(xué)才會(huì)避免空洞的說(shuō)教、抽象的教條，馬克思主義理論才能成為有溫度的理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：382.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

[4]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思，恩格斯.馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）.北京：黨建讀物出版社，2011：5.

收稿日期：2014-09-28

作者簡(jiǎn)介：陳艷（1973-），女，廣東高州人，講師，碩士，從事馬克思主義、思想政治教育研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）