摘 要：“內圣外王”是儒家思想的精神實質，這一思想的目標是內修身以成圣，外治世以為王，強調以個體道德修身為本，以治國平天下為末，兩者相互促進，體現(xiàn)了正確處理個人價值和社會價值的關系，同時，強調治世自修身始，為人們提供了由內及外、由心及物、由己及世的思維模式和行為模式，為人們的道德實踐和政治實踐提供了具有可操作性的目標模式，這些對于在市場經(jīng)濟條件下，正確定位思想政治教育的目標，增強思想政治教育的有效性具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：“內圣外王”;個體價值;社會價值;目標模式

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0277-02

一、內圣外王——儒家思想的精神實質

“內圣外王”思想源遠流長，最早產(chǎn)生于先秦時期，在不同的歷史階段得到繼承和發(fā)展，“內圣外王”是儒家的基本命題和精神實質，現(xiàn)代儒家的主張仍然如此，從原始儒學到漢代的政治儒學，再從宋明理學到現(xiàn)代新儒學，兩千多年里，時代在變，儒學的詮釋也在變，但萬變不離其宗，始終在“內圣外王”的模式里運思。

1.“內圣外王”的源流及含義

“內圣外王”思想最早出自于《莊子·天下篇》，《天下篇》作者說：“圣有所生，王有所成，皆原于一。此即“內圣外王之道”。孔子是內圣外王思想的奠基者，雖“內圣外王”并非出自孔子之口，但“內圣外王”思想與孔子儒家思想相通，如孔子說的“修己以安百姓”《論語·憲問》就是內圣外王的一種比較形象的說法。孟子和荀子繼承和發(fā)展了這一思想，孟子強調在仁且智的內在道德修養(yǎng)方面鑄造“圣人”的理想人格，而荀子則強調“圣人”理想人格的外在的社會事功。繼先秦以來，內圣外王思想在以后的歷史中得到了進一步的繼承和發(fā)展，宋朝以后，隨著儒釋道三教合流，理學出現(xiàn)，隨之逐漸開始用“內圣外王”來闡釋儒學。

關于“內圣外王”的含義，學者們有著不同的表述，如馮友蘭“內圣就是就其修養(yǎng)的成就說，外王就其在社會上的功用說……圣人的人格，是內圣外王的人格……所以哲學講到底即是中國哲學家所謂內圣外王之道。[1]”梁啟超“‘內圣外王之道一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。[2]”在這些表述中，“內圣外王”的含義大致相同：內圣外王”中的“內圣”是主體心性方面的要求，主要通過道德、倫理和知識的修養(yǎng)達到“圣人”的理想人格境界，探討的是育人的“成己”之學;“外王”則強調的是社會政治教化方面的要求，教人處世、交往，實現(xiàn)政治理想，涉及的是使人們懂得如何服務于社會，探討的是治世的“成物”思想?！皟仁ネ馔酢彼枷朊鞔_指出了理想人格的實現(xiàn)要以“修身”“成己”為本，強調“修身”是關鍵環(huán)節(jié)和根本點所在;“格物、致知、誠意、正心”是“修身”的方式和途徑;“齊家、治國、平天下”是“修身”的向外擴充和外在使命。

2.“內圣外王”的目標定位

“內圣外王”思想的理想目標是要使人內修身以成圣，外治世以為王，強調了治世以修身為前提和基礎，而修身又要以治世為目標，二者相互促進，共同發(fā)展。這一思想在處理個人價值和社會價值的關系上，實現(xiàn)了兩種價值的和諧定位，明確指出了只有先解決好個體發(fā)展問題的本，才能好解決社會和國家的發(fā)展之末的思想，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《大學》），“內圣外王”思想強調人的發(fā)展是根本問題，與馬克思主義的最高命題——實現(xiàn)一切人的自由全面的發(fā)展有異曲同工之妙，更符合以人為本的社會主義核心價值觀的訴求。我們以往所提倡的社會理想往往把社會當作一個獨立的實體和人的發(fā)展相脫離，忽視了人是社會發(fā)展的歸宿。因此在進行思想政治教育的時候，因目標內容設置的理想化，以及目標實現(xiàn)路徑的偏移，使得最后的教育效果往往偏離初衷，成效甚微。“內圣外王”的儒家思想是自古就對人們思想造成很大影響的傳統(tǒng)文化，我們應借鑒其中的精髓，調整思想政治教育目標定位，提升教育效率。

二、“內圣外王”對思想政治教育目標定位的啟示

思想政治教育要取得成功，一個基本的前提是必須要有一個明確的目標。思想政治教育目標是維系教育者與受教育者之間關系共同的價值理念，它規(guī)定了思想政治教育的內容及其發(fā)展方向，是思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。它貫穿于思想政治教育的全過程，制約著整個思想政治教育活動[4]。一個準確的思想政治教育目標定位，對實現(xiàn)在新時代下思想政治教育的有效性有重要的意義?！皟仁ネ馔酢彼枷胫械膶€人發(fā)展和社會發(fā)展和諧定位，以及提出的可操作性的實現(xiàn)目標的模式，為當今的思想政治教育目標定位有重要的啟示。

啟示一：思想政治教育目標的定位應借鑒“內圣外王”以個體修身為本的思想，確立人的本體價值，把促進人的全面發(fā)展作為目標理性歸宿。儒家內圣外王之道明確提出了人的修身為本的思想，孟子曾經(jīng)說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）。在過去的思想政治教育中，目標定位中人“成物”和工具性的一面被提高了，過分強調了個人對社會發(fā)展的犧牲，個人利益對集體利益的‘讓道，而沒有從個人與社會發(fā)展的和諧與兩者發(fā)展的最大程度優(yōu)化方面去考慮人的發(fā)展問題，“成己”和價值性的一面被遺忘了，人們并不認為思想政治教育同自身息息相關，效果甚微。因此，從“內圣外王”中以個人“修身”的“成己”說為基礎的觀點啟示我們，思想政治教育要取得成效，在宣傳上及實踐中都應將個人的發(fā)展作為核心價值目標，依靠每個個體素質能力的充分發(fā)展來實現(xiàn)目標。要走出目前思想政治教育“離天高，離地遠”的困境，思想政治教育必須以人的全面發(fā)展為根本目的，以人的發(fā)展為本，從人的多層次需要出發(fā)，將人的發(fā)展和社會的發(fā)展在目標的定位中結合起來，調動人民的積極性、主動性，以此來促進人們理想信念的確立和社會的發(fā)展。以共產(chǎn)主義理想和信念教育為例，我們應該善于將短期目標和長遠目標、當前目標和最終目標、工具性目標和價值性目標有機的辯證的結合起來，在日常思想政治教育中廣泛宣傳，在實際工作中認真執(zhí)行，改變“見物不見人”的共產(chǎn)主義理想和信念宣傳，那么，思想政治教育的實效性和針對性必然都能得到提高，人們才能對“共產(chǎn)主義”與自己“不相關”的誤區(qū)中走出來，從自己“自由而全面發(fā)展”和“自由個性”角度，從關心“個人”的角度來關心共產(chǎn)主義理想和信念，認為它與自己密切相關，從而會增強人們的共產(chǎn)主義信念[4]。

啟示二：思想政治教育目標的定位應借鑒“內圣外王”先修身而后治世的觀點，必須把握住為國家，為社會服務的工具性價值。內圣外王的思想揭示了修己治世的道路，告訴我們修己也有其功利目標，“成己”也須“成物”，這種思想中不僅強調注重完善理想人格的本體價值，而且提出了要為社會及國家服務的工具性價值，指出了工具價值也應是其教育的目的。由此我們應該認識到思想政治教育目標的制定既要看到其培養(yǎng)人民良好的思想政治素質、道德素質和健康的心理素質的本體價值，也要看到其建設社會主義，促進社會發(fā)展的社會功用，這兩者并不是對立的，不可偏頗其一，只是在不同的時期應有不同的側重點。在當前的歷史條件下，思想政治教育要取得成效，促進公民和社會齊頭并進的發(fā)展，目標的確定必須要建立在全社會的人的全面發(fā)展這一根本的基礎上，同時也必須要看到加強個體為國家和社會服務的工具價值，必須要保持正確的政治方向。在思想政治教育研究中，同樣也不能忽略其目標的工具性價值，否則，將使思想政治教育不進反退。例如有的學者對思想政治教育研究的“去意識形態(tài)”化傾向表示擔憂，認為既缺乏中國特色，又不利于思想政治教育自身以及社會的發(fā)展，因為思想政治教育本體價值的實現(xiàn)也必須要依靠社會的安定和發(fā)展，個體為國家和社會服務也是每個公民的指責和要求。

啟示三：思想政治教育目標的定位應借鑒“內圣外王”由內及外、由心及物的行為模式，必須注重在實現(xiàn)機制上，具有可操作性。內圣外王強調治世自修身始，由“成己”到“成事”，這條先內圣而后外王的道路，既以“修身”為本，又不忘把“修身”納入國家大一統(tǒng)的要求之中，實現(xiàn)了個體發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，為人們提供了由內及外、由心及物、由己及世的思維模式和行為模式，從根本上解決了實現(xiàn)“內圣外王”理想在實踐中存在的關鍵問題，指明了理想人格的實現(xiàn)途徑，具有典型的思想政治教育的功能[5]?！洞髮W》中闡述的內圣外王的實現(xiàn)道路——格致誠正修齊治平，為人們建立了一個以道德內修為本，以治國平天下為末的道德——政治實踐的完整的思想政治教育的目標模式，并建立了先本后末，先內后外的思維模式和行為模式。歷代真儒，自先秦孔孟荀至漢唐的董仲舒、韓愈，從宋明的二程、朱熹、王陽明、劉宗周到清代的黃宗羲、顧炎武、王夫之，乃至近代的譚嗣同、康有為、曾國藩，都是十分虔誠的按照這一目標模式去從事道德實踐和政治實踐的，鮮明地反映了這一模式的可操作性[6]。在思想政治教育中，目標的定位應遵循一種以人為中心，以德行的完善和政治事功為最高價值的目標體系，遵循教育對象的思想實際及精神世界發(fā)展的需求，符合當前社會發(fā)展的需求，并要制定切實可行的目標模式。例如在不同的時期思想政治教育有著不同的目標模式，在革命戰(zhàn)爭年代，目標模式是毛澤東為陜北工學的題詞為代表;新中國成立后，目標模式是關于“兩有”的表述為代表;在改革開放和社會主義建設的新時期，鄧小平提出的培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人的目標，就是新時期思想政治教育的目標模式[7]。而今天思想政治教育的目標模式就是，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。

參考文獻：

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[3]龍斯釗.內圣外王——禮記的思想政治教育目標[D].北京：首都師范大學，2002.

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[5]李潛明，卜松林.傳統(tǒng)儒家教化思想對思想政治工作的啟示[J].社科縱橫，2006（6）.

[6]龍斯釗.內圣外王——禮記的思想政治教育目標[D].北京：首都師范大學.2002.

[7]劉建軍.新時期思想政治教育的目標模式[J].中國人民大學學報，2001（5）.

收稿日期：2014-09-28

作者簡介：向玲（1986-），女，河南信陽人，講師，碩士，從事高校思想政治教育研究。

（責任編輯：李鵬飛）