潘君喜+敖思

[摘 要]以史為鑒，可以知興替。自古到今，華夏兒女都懂得這個道理。在黨的十八大以來，以習近平總書記為首的黨中央領導集體，在新的形勢下繼續(xù)帶領全國人民謀求新的發(fā)展，國內(nèi)各項事業(yè)持續(xù)發(fā)展。在此基礎上，我們更應該牢記歷史，以史為鑒，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，以期取得更大的成績。而想要認清歷史，必須從根源上出發(fā)，河洛地區(qū)的歷史和文化當之無愧的要占在領先的地位。

[關鍵詞]河洛文化；四大史書；洛陽；傳統(tǒng)文化

前些年在我國流傳著這么一句話：想了解中國20年的歷史可以到深圳，200年的歷史到上海，500年的歷史到北京，1000年的歷史到開封，3000年的歷史到西安，而要了解中國5000年的歷史，只有到洛陽。按照這種說法，洛陽應該是中國文明的發(fā)祥地，應是當之無愧的“古都之首”、“名城之冠”。這也和1000多年前北宋司馬光的感嘆“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”十分吻合。

歷史學界有一種說法，稱洛陽為13朝古都。從第一個奴隸制王朝——夏朝算起，之后的商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十數(shù)個王朝全部或者有幾代在此建都，或?qū)⒙尻栕鳛槭锥夹再|(zhì)的陪都。根據(jù)可考的文獻記載，洛陽的建都歷史長達1529年。新中國成立以來，考古工作者在洛陽發(fā)掘出10余座古城遺址，其中的二里頭夏朝都城、偃師商城、東周王城、漢魏洛陽城、隋唐東都城，被譽為“洛陽五大都城遺址”。

其實古老的洛陽并不是僅只擁有這些。由于地理位置的原因使得洛陽在古代成為了兵家必爭之地，所以無數(shù)次的戰(zhàn)亂使得古老而美麗的洛陽一次次變成廢墟。也使得洛陽沒了西安的古城墻、南京的秦淮河、北京的紫禁城，所擁有的僅只是埋藏于地下的無數(shù)文明史。在我們國內(nèi)曾一度流傳過這樣一句話“地上文明看山西，地下文明看河南”，而河南的地下文明中洛陽所占據(jù)的分量則最重！

洛陽可以說有四大史書，它們分別是都稱史、佛教史、藝術史和葬地史。這四大史書基本上可以概括洛陽曾經(jīng)擁有的燦爛文明，當然這四部史書有些還留存有實物遺跡，并且至今仍有重要的作用，在國內(nèi)乃至世界文化遺產(chǎn)領域聲名顯赫，有些確只有一堆廢墟在作為鑒證。

一、都城史

作為中國的八大古都之一，洛陽作為都城的朝代是最多的，作為都城的時間是最長的。目前，在這塊兒土地上沿洛河分布著二里頭夏朝都城遺址、偃師商城遺址、東周王城遺址、漢魏故城遺址、隋唐洛陽城遺址這五個都城遺址。經(jīng)過對史書的考證以及考古發(fā)掘的確認，這五大都城遺址的基本情況已經(jīng)基本厘定清楚，而西周成周城被后來的漢魏洛陽城所疊壓，所以我們現(xiàn)在經(jīng)常說“五大都城遺址”。而這五大都城遺址也就構(gòu)成了洛陽的都城史。每一個都城都有著一段深厚的歷史蘊藏其中。在這塊古老的河洛大地上，從結(jié)束原始社會的茹毛飲血到奴隸制的青銅時代再到封建制的鐵質(zhì)農(nóng)耕時代，漢唐盛世的大漢大唐帝國，每一處都留下了震撼人心的變化。盡管這些不同時期的城城池一次次在歷史的長河中飛灰湮滅，但還是如鳳凰涅■般的出現(xiàn)，書寫著不同時期的歷史以及自己的輝煌?，F(xiàn)在這個美麗的洛陽城，也正是古都人民在這種鍥而不舍的鳳凰涅■重生的精神之下建立起來的。這些古代都城的新生與覆滅，為我們留下了現(xiàn)在沿洛河分布的五大都城遺址，從而也構(gòu)成了洛陽的都稱史。

二、佛教史

洛陽的白馬寺是中國第一座官辦佛教寺院，始建于東漢明帝時期（公元68年），它的建立也標志著佛教正式開始在中國進行傳播，同時也開始形成了中國儒釋道三教并存的局面。而由于歷朝歷代對白馬寺的修繕以及信徒的保護使得白馬寺一直延續(xù)至今，它在文物和歷史研究上的價值以及佛教文化價值的研究上都有著無可替代的地位。在魏晉南北朝時佛教一度被統(tǒng)治者所推崇，在當時的漢魏洛陽城及周邊地區(qū)佛教寺院如雨后春筍般涌現(xiàn)，佛教在這一時期得到了一個空前的發(fā)展，而當時的洛陽城也被冠以“佛都”的稱號。

北魏時期由于皇室拓跋鮮卑對于佛教的尊崇，在北魏孝文帝遷都洛陽以后把這種尊崇也帶到了洛陽。他們不單單在洛陽城內(nèi)外興修佛寺，也在洛陽城南的萬安山以及龍門山開始了營造石窟寺的運動，作為皇家開鑿石窟寺的重地，龍門石窟正式開始了石窟寺的營建活動，同時，也是龍門石窟開鑿史上的第一個高峰期。

龍門石窟作為中國佛教三大藝術寶庫之一，它所擁有的價值是無可替代。現(xiàn)在已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為了全人類共同的財富。五百年的斧錘雕鑿伴隨著絲路起點上的駝鈴聲，龍門石窟的開鑿共經(jīng)歷了北魏、隋、唐、北宋四個朝代，而在隨后的歷史中，龍門石窟也一直有民間小規(guī)模的開鑿在繼續(xù)。龍門石窟作為一個佛教雕塑藝術的寶庫，它所留存下來的不單單是佛教造型，同時也有碑刻、佛塔、經(jīng)幢、藥方等等，因而不僅對于佛教史的研究有重要作用，對雕塑史、文化史、醫(yī)學史等都有巨大的研究作用。所以說洛陽有一部佛教史。

三、藝術史

藝術史則分為兩部分，一個是說洛陽的牡丹花，另一個則是陶器中的唐三彩。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。洛陽牡丹始于隋煬帝，勝于武則天，甲天下于宋，慈禧太后名之為國花。我國牡丹栽種的歷史可以追溯到一千多年前的唐朝。同樣地，洛陽的牡丹栽種也從那時便已經(jīng)開始。在這一千多年的歷史中，先后有青龍臥墨池、二喬、姚黃、魏紫等無數(shù)名貴的牡丹被花匠培育出來。一千多年的辛勞也終于凝結(jié)成了今天我們寶貴的財富。如今的洛陽牡丹早已成了締結(jié)四方友誼，迎接八方賓朋的品牌。每年的牡丹花會，都像吸引蜜蜂一樣，吸引著全世界愛花、賞花的人來這里流連、駐足，為牡丹的姿色所迷醉。經(jīng)過一千多年的培植，洛陽的牡丹花不僅成為了一個享譽國內(nèi)外的品牌，而且也是中國植物學界一部重要的歷史，通過對它的研究，可以了解洛陽人與牡丹花的歷史以及在這歷史之下所反映出的不同歷史時期的社會狀況等。

三彩釉陶始于南北朝而盛于唐，是一種以黃、白、綠三種釉色為基本釉色的陶器，因它在唐朝時最為盛行，所以后來人們習慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩的誕生已有1300多年的歷史，它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術的特點，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗獷有力，造型生動寫實。唐三彩的出現(xiàn)既是盛唐時期國力強盛、經(jīng)濟文化發(fā)達的一種體現(xiàn)，同時也是我國古代陶瓷藝術發(fā)展史上的一個重要節(jié)點。尤其是，唐三彩可以稱得上是我國古代陶器發(fā)展的最高峰，是繼秦漢陶俑塑造藝術（特別是秦始皇陵兵馬俑）高度發(fā)達之后的又一個制陶藝術的鼎盛時期。同時，唐三彩的杰出藝術成就也促進了我國瓷器制作工藝的發(fā)展。多種釉色的使用，既讓陶器出現(xiàn)了繽紛的色彩，也為后代彩瓷藝術的興起奠定了工藝基礎。

盛世王朝誕生的唐三彩根據(jù)出土的器物來看，既有與生活相關的日用器物，也有用于陪葬的明器。而更多的出土器物則是作為隨葬品的明器，在這些明器中有反應唐代日常生活的器物，也有造型夸張的專用器物。它們所反映的則是古代（尤其是唐朝時期）我國在厚葬風氣下，形成的一種與葬禮有關的文化。通過對這些器物的研究，將能夠揭示唐朝社會的政治、經(jīng)濟、文化等。

四、葬地史

生在蘇杭，葬在北邙。不知道是因為這一句話使得古代帝王選擇葬在了這里，還是因為他們在這里長眠才使得有了這句古語的產(chǎn)生。洛陽自古帝王州，因此，在洛陽也埋葬了一百多位帝王。而在2007年洛陽市文物部門公布的數(shù)據(jù)中顯示，僅僅洛陽邙山陵墓群就一共埋葬了從東周到五代后唐時期的帝王共二十四位。這些帝王墓葬及其陪葬墓都將是研究中國古代文化的重要實物資料。邙山陵墓群除了這24個帝陵之外，叢葬墓更多。因此歷史上留下了“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”這樣的詩句和“北邙無臥牛之地”這樣的俗語。洛陽的葬地史也就由此而產(chǎn)生了。

位于洛陽市市中心區(qū)域的天子駕六博物館就是洛陽葬地史的一個最好的例證，正是在這里出土了“天子駕六”的物證，因而證明了《逸禮·王度記》中：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”的記載是確實可信的。同時這一出土實物也是周禮的真正體現(xiàn)，它也印證了古之天子駕六馬的乘輿制度。目前洛陽對于葬地文化的研究除了天子駕六博物館外，還有更早的洛陽古代藝術博物館，也就是1987年建成開放的洛陽古墓博物館。目前，共有歷代典型墓葬、北魏帝王陵、壁畫館三大展區(qū)。它是我國第一座以陳列歷代典型墓葬為主要內(nèi)容的專題性博物館，是我國目前最大的古墓博物館之一，也是世界上第一座古墓博物館。由此我們可以了解洛陽的葬地文化，通過這些古墓葬以及出土的文物去還原曾經(jīng)的社會現(xiàn)實，了解不同歷史時期人們的生活和社會狀況等。一部厚重的葬地史也就這樣被書寫出來了。

五、結(jié)語

洛陽作為一個古老的城市，它所蘊含的文化是深厚的。中原腹心地區(qū)，從仰韶時代開始，古老的先民就在這里開墾、繁衍，一直延續(xù)至今。河洛地區(qū)作為中華文化的核心地域，它的文化代代相傳，五千年的文明史在這里一點點的走過，流傳下來的東西數(shù)不勝數(shù)，而遺失掉的更是不計其數(shù)，需要我們不斷的去發(fā)掘。在本文中對于洛陽歷史的一些概述，從都城、藝術、佛教和葬地四個角度去理解，所能了解到的東西也只是河洛地區(qū)文化的一部分，但也算是對于該地區(qū)歷史文化進行研究和梳理的一個角度。