楊春

摘 要：選取廣西區(qū)內(nèi)四所高校在讀大學(xué)生作為調(diào)查研究對(duì)象，主要以問(wèn)卷調(diào)查的形式，通過(guò)分析總結(jié)，找出當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀(guān)存在的一些誤區(qū)，以期為他們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)提供參考。調(diào)查結(jié)果表明，在全球文化進(jìn)入一體化和多元化的時(shí)代，西方文化價(jià)值觀(guān)的大量涌入，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生較大的影響。如：消費(fèi)觀(guān)、集體觀(guān)、個(gè)人觀(guān)、家庭觀(guān)、教育觀(guān)以及歷史觀(guān)等，由于東、西方的差異，容易造成一部分學(xué)生要么過(guò)于偏向西方，唯西方是從;要么形成價(jià)值空洞，左右搖擺、無(wú)所適從;要么排斥西方，固步自封的情況。

關(guān)鍵詞：西方文化 ?大學(xué)生 ?價(jià)值觀(guān) ?影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（b）-0226-04

人們?cè)谔接戧P(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題時(shí)，總會(huì)涉及到西方文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)有多深遠(yuǎn)的影響，什么樣的西方文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了影響，產(chǎn)生了多大的影響，對(duì)于這些西方的外來(lái)文化應(yīng)該怎樣批判性的接受。無(wú)論在什么國(guó)家、什么年代、什么形態(tài)的社會(huì)或是在什么條件的家庭都非常迫切地希望年輕人能夠樹(shù)立一個(gè)良好的價(jià)值觀(guān)。如何樹(shù)立良好價(jià)值觀(guān)的這個(gè)問(wèn)題越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注，特別是對(duì)于正在上大學(xué)的學(xué)生們。因?yàn)槲覀冞@個(gè)成長(zhǎng)階段，已經(jīng)從比較單純的中學(xué)生活走出來(lái)，剛剛開(kāi)始接觸到更多元、更復(fù)雜的環(huán)境，同時(shí)也是我們思想最活躍、最敏感的年齡階段，更是一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)趨于穩(wěn)定的階段。但是現(xiàn)在的大學(xué)生價(jià)值觀(guān)發(fā)生了一些偏差，主要表現(xiàn)為：人生理想的失重與個(gè)人主義的抬頭、拜金主義的興起和對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價(jià)值偶像的錯(cuò)位。因此，該文對(duì)我國(guó)大學(xué)生受西方文化的影響做現(xiàn)狀調(diào)查，了解我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)現(xiàn)狀與特點(diǎn)，有助于幫助我國(guó)大學(xué)生形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 調(diào)查對(duì)象

該文選取廣西區(qū)內(nèi)四所在讀大學(xué)生作為調(diào)查研究對(duì)象，共發(fā)放問(wèn)卷500份，共回收問(wèn)卷491份，問(wèn)卷有效率為98%（見(jiàn)表1）。

1.2 研究方法

本研究采用問(wèn)卷調(diào)查的形式，從消費(fèi)觀(guān)念、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育模式的看法、對(duì)集體和社會(huì)的參與、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀(guān)念的態(tài)度、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度等五個(gè)方面。通過(guò)對(duì)一些具有代表性問(wèn)題的分析，了解西方文化沖出下當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)狀，并找出一些誤區(qū)，以期為他們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)提供參考。

2 相關(guān)概念

要了解什么是西方的文化，首先，要先對(duì)什么是文化有所認(rèn)知。文化的范圍很寬，把藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等方面都包含在內(nèi)。當(dāng)代著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為文化是一個(gè)民族特有的“生活的樣法”，具體分為三個(gè)方面：“精神生活方面”，如宗教、科學(xué);“社會(huì)生活方面”即我們與在我們身邊的人和身邊的所發(fā)生的事情的關(guān)系;“物質(zhì)生活方面”，如衣食住行[1]。1982年，在墨西哥召開(kāi)的世界文化政策會(huì)議上，聯(lián)合國(guó)教科文組織給文化下了一個(gè)全新的定義，即“文化是一系列關(guān)于精神與物質(zhì)的職能以及社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體的情緒特征。除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括了生活類(lèi)型與宮廷生活的方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)與信仰?！?/p>

其次，便是了解西方的含義。西方與東方是一個(gè)相對(duì)的概念，但是如何區(qū)分東西方并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理劃分。何謂“西方”，何謂“東方”，各個(gè)領(lǐng)域有不同的確定方法，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的說(shuō)法。在《西方文化歷程》中提到，在當(dāng)代的國(guó)際政治層面上，我們多把“工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)”劃分為“西方”，這樣，“西方文化”就多指“以歐美文化為代表的文化”[2]。在《亞洲崛起的力量：一本書(shū)讀懂東方思想》一書(shū)中，也將“西方”的概念劃定為“西歐與美國(guó)的基督教文明圈”。還有，在《西方文化史》中，“西方”的概念為“主要指歐洲，18世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始包括北美洲的美國(guó)和加拿大”[3]。所以，在本文中，西方的概念是指西歐以及美國(guó)和加拿大。

價(jià)值觀(guān)決定著“一個(gè)人對(duì)世界和人生的基本價(jià)值判斷和看法”[4]。價(jià)值觀(guān)具有很大的主觀(guān)性與可塑性。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)際交流的日益頻繁，西方文化在中國(guó)，特別是在中國(guó)的大學(xué)生群體當(dāng)中的影響越來(lái)越大，同時(shí)，他們價(jià)值觀(guān)的形成也深受影響。

3 調(diào)查結(jié)果分析

3.1 消費(fèi)觀(guān)念

調(diào)查表明，有65.56%的學(xué)生還是比較看好國(guó)外的東西，特別是國(guó)外一些名牌的東西。其中，有59.26%的同學(xué)贊成大學(xué)生購(gòu)買(mǎi)名牌衣物的做法，并且有5.7%的同學(xué)覺(jué)得購(gòu)買(mǎi)國(guó)外的產(chǎn)品是一種有品味有身份的行為，用國(guó)外的東西比用國(guó)貨有面子;但還是有絕大部分同學(xué)在選擇方面比較理性，有94.3%學(xué)生是出于對(duì)質(zhì)量的考慮而購(gòu)買(mǎi)國(guó)外的產(chǎn)品。大多數(shù)同學(xué)的家里也比較富裕，有59.26%的同學(xué)每個(gè)月的生活費(fèi)在1000元以上，其中有11.11%的同學(xué)生活費(fèi)在1500元以上。但是接近半數(shù)的同學(xué)并沒(méi)有養(yǎng)成對(duì)自己的生活費(fèi)有個(gè)良好的規(guī)劃的習(xí)慣，有51.85%的同學(xué)表示自己不會(huì)對(duì)想要花費(fèi)的東西做出一個(gè)打算，而是看心情，甚至是沖動(dòng)消費(fèi)。并且有62.96%的同學(xué)表示，因?yàn)樽约簺](méi)有一個(gè)很好的規(guī)劃，在沒(méi)有錢(qián)的情況下都是問(wèn)家長(zhǎng)要。在大學(xué)生是否可以申請(qǐng)信用卡的問(wèn)題上，有51.85%的同學(xué)表示不贊同，18.52%的同學(xué)表示贊同，還有29.63%的同學(xué)持無(wú)所謂態(tài)度。在我們的調(diào)查中，對(duì)勤儉節(jié)約的看房，大多數(shù)同學(xué)都表示贊同，有92.59%的同學(xué)表示贊同父輩們節(jié)儉的做法，雖然有少部分同學(xué)不能理解甚至不贊同，但是還有96.3%的同學(xué)表示節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得學(xué)習(xí)。說(shuō)明現(xiàn)在的大學(xué)生有盲目追求洋貨和互相攀比的心理和做法，但是在觀(guān)念上還是贊成節(jié)儉。

“消費(fèi)主義”是一種因渴望有體面的生活而對(duì)資源的無(wú)節(jié)制使用的行為，是于20世紀(jì)初產(chǎn)生于美國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)象并且普遍流行于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種社會(huì)道德現(xiàn)象。消費(fèi)主義在西方國(guó)家得以產(chǎn)生和發(fā)展具有多方面的原因。其中，經(jīng)濟(jì)和政策因素很大程度上導(dǎo)致了這種現(xiàn)象。波波族，便是“自我利益至上”的一個(gè)代表，他們追求“價(jià)格貴和新奇的東西”[5]。消費(fèi)主義在一定程度上拉動(dòng)了消費(fèi)，對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。endprint

在大學(xué)生群體中，消費(fèi)主義有了萌芽。首先，大學(xué)生作為一個(gè)消費(fèi)群體，大多數(shù)并沒(méi)有自食其力，而是每個(gè)月都有家人固定地給予生活費(fèi)，并且有些家庭優(yōu)越的學(xué)生的生活費(fèi)也不少。這樣，學(xué)生們不能體會(huì)到“粒粒皆辛苦”的艱辛，覺(jué)得錢(qián)來(lái)得容易，不需要付出辛勞，花錢(qián)也沒(méi)有心里負(fù)擔(dān)，不用擔(dān)心沒(méi)到月底就把錢(qián)用光了怎么辦，并且大多數(shù)家長(zhǎng)也都舍不得孩子吃苦。這就造成了學(xué)生們花錢(qián)沒(méi)有規(guī)劃，并不考慮花多少才夠，怎么花才合理的問(wèn)題。這也就是消費(fèi)主義得以萌芽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，是心理基礎(chǔ)。大學(xué)生作為一個(gè)年輕的群體，并沒(méi)有多少人生的閱歷，這樣，使得同學(xué)們比較自我，也就造成了自控能力不強(qiáng)和虛榮心旺盛。大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得用國(guó)外的東西能產(chǎn)生一種心理上的滿(mǎn)足感，覺(jué)得自己比用不起的同學(xué)要有面子?，F(xiàn)在社會(huì)上，有一些不良的消費(fèi)風(fēng)氣感染著還沒(méi)有成熟的大學(xué)生。

很多人會(huì)覺(jué)得，以前毛澤東時(shí)代所倡導(dǎo)的“勤儉節(jié)約”的觀(guān)念，是物質(zhì)匱乏時(shí)代的產(chǎn)物，之所以提倡節(jié)約是因?yàn)樨毟F。如今，國(guó)家和人民通過(guò)改革開(kāi)放逐漸發(fā)達(dá)富裕起來(lái)了，再提倡節(jié)約已經(jīng)是不合時(shí)宜的了。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)片面和有害的，節(jié)約不論在過(guò)去還是現(xiàn)在，亦或是將來(lái)，都是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不可或缺的因素之一。[6]

“少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，大學(xué)生是一個(gè)家庭的希望，更是國(guó)家的未來(lái)。大學(xué)生一代的成長(zhǎng)與發(fā)展是一個(gè)社會(huì)各界都普遍關(guān)注的方面。如果同學(xué)們擯棄了傳統(tǒng)文化中節(jié)儉的思想，不能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，而且追求物質(zhì)的享受，就很容易滋長(zhǎng)追求享受、貪圖安逸的心理。美國(guó)著名的學(xué)者和思想家丹尼爾﹒貝爾在《資本主義文化矛盾》中說(shuō)道：“提倡享樂(lè)型的消費(fèi)生活方式，誘導(dǎo)人們?nèi)M(mǎn)足驕奢淫逸的欲望?！碑?dāng)一個(gè)人只注重于滿(mǎn)足自身享受的時(shí)候，就不懂得尊重和珍惜他人的勞動(dòng)付出。

3.2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育模式的看法

調(diào)查結(jié)果表明，對(duì)于中國(guó)的教育模式，同學(xué)們都有過(guò)很深刻的思考。對(duì)于一些傳統(tǒng)教育模式中的一些很普遍的做法，如每次大大小小的考試都按成績(jī)來(lái)排名，然后全校公示，持贊成的只占51.83%，表示反感的占了22.25%.他們其實(shí)對(duì)于出國(guó)熱和名校的追求也并沒(méi)有想象中的那么盲目和狂熱，如在問(wèn)到是否是讀名校才有出路時(shí)，他們中認(rèn)為是的占29.63%，否的占70.37%;渴望出國(guó)的只占29.63%。盡管中國(guó)的教育模式存在不少的問(wèn)題，甚至有不少學(xué)生是這些弊端的受害者，但他們并沒(méi)有全盤(pán)肯定西方教育，更沒(méi)有不考慮中國(guó)的國(guó)情而盲目否定。當(dāng)問(wèn)到“你認(rèn)為中國(guó)的教育改革要完全走西方的路子嗎？”時(shí)，認(rèn)為是的11.11%，認(rèn)為否的占77.76%;當(dāng)問(wèn)到“你認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有的教育模式有必要大幅度改革嗎？”時(shí)，回答是的占92.55%，回答否的占3.7%。由此可見(jiàn)，對(duì)中西方兩種文化的比較，現(xiàn)在的大學(xué)生并沒(méi)有完全受西方價(jià)值觀(guān)念的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式是以應(yīng)試教育為主，中國(guó)的這種教育模式其實(shí)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了，科舉制度從隋朝大業(yè)元年（即公元605年）開(kāi)始實(shí)行，到1905年的戊戌變法雖然說(shuō)是被廢除，但其實(shí)從未真正被廢除過(guò)。應(yīng)試制度能促使學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)更牢固，這是有目共睹的，但也在很大和度上抑制了學(xué)生的發(fā)展，從小學(xué)到高中，有些從幼稚園就開(kāi)始，不斷強(qiáng)加教育、灌輸這種應(yīng)試思想，在老師和家長(zhǎng)的眼里、甚至全社會(huì)，學(xué)生的地位是按考試成績(jī)來(lái)定，如每次按試都要排名，學(xué)校設(shè)有尖子班等，對(duì)學(xué)生的思想品德和技能的的培養(yǎng)太過(guò)忽視，這對(duì)于學(xué)生性格的培訓(xùn)和技能的發(fā)展非常有害，部分學(xué)生只關(guān)心學(xué)習(xí)，對(duì)于集體的事情從不關(guān)心，因?yàn)橹灰麄儗W(xué)習(xí)好，并不影響他們?cè)谏鐣?huì)和學(xué)?！昂脤W(xué)生”的形象，相反，如果一個(gè)學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，就算他們其它方面表現(xiàn)再好，也不能得到大家的認(rèn)可。正所謂“一考定終生”一點(diǎn)都不為過(guò)。大家都對(duì)吳敬梓所著的《儒林外史》中所塑造的范進(jìn)和魯迅先生筆下的孔乙己肯定不陌生，其實(shí)到了今天在我們的社會(huì)還有他們的一部分影子。雖然“應(yīng)試教育”在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是隨著西方的一些教育觀(guān)念的影響，越來(lái)越多的人開(kāi)始質(zhì)疑中國(guó)的傳統(tǒng)教育，新一輪的出國(guó)留學(xué)熱開(kāi)始興起。正是基于這樣的原因，西方文化、西方的教育觀(guān)念對(duì)我國(guó)的大學(xué)生影響越來(lái)越大。

3.3 對(duì)集體和社會(huì)的參與

從調(diào)查中我們可以看出，個(gè)體主義的價(jià)值觀(guān)對(duì)大學(xué)生的影響是非常巨大的，雖然他們中大多數(shù)人覺(jué)得見(jiàn)義勇為是值得敬畏的，也會(huì)參加一些班集體活動(dòng)。但有62.96%的人認(rèn)為大學(xué)生為救落水老人而犧牲不值得，在校期間能積極參加“志愿者”活動(dòng)的只有40.74%，從未參與的占11.11%，看見(jiàn)老人摔倒在馬路上敢扶的只占74.07%。很顯然西方的個(gè)體取向價(jià)值觀(guān)對(duì)青年學(xué)生帶來(lái)極大的負(fù)面效應(yīng)。但在對(duì)于自己的學(xué)習(xí)生活比較貼近的方面，大學(xué)生們都表示出了積極的一面。參與調(diào)查的所有同學(xué)都愿意為班集體做貢獻(xiàn)而放棄自己的私人時(shí)間，并且96.3%的同學(xué)覺(jué)得當(dāng)班干部為同學(xué)為班級(jí)做貢獻(xiàn)是一種光榮的行為，自己能從中得到鍛煉。對(duì)于學(xué)校的建設(shè)，也有51.85%的同學(xué)表示會(huì)積極撥打校長(zhǎng)的熱線(xiàn)。由此可見(jiàn)，大學(xué)生們對(duì)于與自己的利益關(guān)系比較密切的方面表現(xiàn)出更樂(lè)意的態(tài)度。

在中國(guó)的文化中，互幫互助自古就是一種傳統(tǒng)美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”等名言，還有我們都熟知的雷鋒、焦裕祿和眾多感動(dòng)中國(guó)的人物，無(wú)一不是為了他人的利益，犧牲了自己的一部分的既得利益。這些感人的事跡之所以能在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)，就是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)要以集體利益為主。

而在西方的文化中，更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的利益。西方的一些著作，比如《國(guó)富論》中提倡人們?cè)陂_(kāi)放的自由市場(chǎng)里自由競(jìng)爭(zhēng)，追逐自己的利益。滿(mǎn)足個(gè)人利益并不是一種錯(cuò)誤的行為，個(gè)人利益的滿(mǎn)足可以增進(jìn)個(gè)人的幸福感，如果每個(gè)人的幸福感得以提升，那么整個(gè)社會(huì)的幸福感也得到滿(mǎn)足[7]。但是如果過(guò)度在意自己的利益是否受損，甚至選擇忽視、損害他人的利益，那么就是不良的行為。

西方的個(gè)人主義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，西方的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該保護(hù)個(gè)人的利益。另一方面，這種價(jià)值觀(guān)把個(gè)人作為一切價(jià)值的中心，并認(rèn)為社會(huì)只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的目的和手段[8]。endprint

3.4 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀(guān)念的態(tài)度

從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)今的大學(xué)生在個(gè)人與家庭的關(guān)系上，對(duì)西方的個(gè)體本位思想還是比較認(rèn)同的，贊成成家后的子女應(yīng)該和父母一起生活只占44.44%;如果自己的想法與父母的想違背時(shí)，堅(jiān)持自己的想法有62.96%。在以往我們的父輩時(shí)代，子女與父母生活在一起是很天經(jīng)地儀的事情，也是覺(jué)得很榮幸的事情，因?yàn)榧彝コ蓡T中一直是按長(zhǎng)幼尊卑的習(xí)俗，子女是不敢不按父母的意見(jiàn)行事的。西方的這種家庭觀(guān)念意識(shí)與中國(guó)相比就有很大的不同，子女們比較早地就自己獨(dú)立，不需要父母太多的照顧，并且對(duì)于父母更多的是一種責(zé)任感，這對(duì)于促進(jìn)青年一代的自立、自強(qiáng)意識(shí)有很積極的作用，特別是現(xiàn)在的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，他們中大多依賴(lài)性校強(qiáng)，缺乏獨(dú)立創(chuàng)造意識(shí)。關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們“吸其精華、去其糟粕”。自古以來(lái)，孝敬父母是中國(guó)人最基本的道德。一個(gè)人知道孝敬父母，才能知道感恩報(bào)德。雖然認(rèn)為中國(guó)對(duì)老年人的贍養(yǎng)傳統(tǒng)值得發(fā)揚(yáng)的占88.89%，不會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)當(dāng)面提出質(zhì)疑，使其難堪的占74.04%，但仍有25.93%的人會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)當(dāng)面提出質(zhì)疑，使其難堪，這是一個(gè)不小的比例，說(shuō)明現(xiàn)在的年輕人中，仍有很大的一部分，受西方所謂的個(gè)人人權(quán)主義的影響在我們國(guó)家，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游?！?、“父母乎，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶?！薄ⅰ安坏煤跤H，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！钡让怨庞?xùn)，說(shuō)明了“中國(guó)的社會(huì)制度便是家族制度”[9]?！爸袊?guó)人的家之特見(jiàn)重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”“中國(guó)人特中家庭倫理，蔚成家族制度，雖相沿自古，但各時(shí)各地亦有變化不同”[10]。

西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體為主，個(gè)體主義是西方社會(huì)的根本，具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)等多方面的以及對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)，這種個(gè)人獨(dú)立性同樣體現(xiàn)在個(gè)人與家庭的關(guān)系上。子女成年后對(duì)父母有親情，并沒(méi)有孝敬的責(zé)任意識(shí)，同樣父母對(duì)成年子女的責(zé)任也沒(méi)中國(guó)的強(qiáng)，他們更多的是鼓勵(lì)子女獨(dú)立生活。

3.5 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

近年來(lái)，隨著西方文化快速涌入，西方的一些洋節(jié)因其具有娛樂(lè)性較強(qiáng)等特點(diǎn)，受到年青人的青睞，有些超過(guò)了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有29.63%的學(xué)生非常喜歡洋節(jié)日，不過(guò)幸運(yùn)的是，他們中其實(shí)大多數(shù)只是喜歡它的娛樂(lè)性及參與性，沒(méi)有特別的感情。也僅有部分同學(xué)認(rèn)為西方的洋節(jié)可以代替中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。但是調(diào)查研結(jié)果顯示，有33.33%的大學(xué)生幾乎沒(méi)看過(guò)中國(guó)的四大古典名著，看過(guò)一部分的也只有40.74%，有14.81%的人認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生沒(méi)必要學(xué)習(xí)文言文和古詩(shī)詞，有很大一部分同學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)古典詩(shī)文對(duì)現(xiàn)在沒(méi)有什么用處，除了在考試的時(shí)候是拿分的題目，在日常生活中使用率并不高。懂不懂古典詩(shī)文對(duì)與人交流沒(méi)有什么影響，以后工作的時(shí)候也幾乎不會(huì)考慮。所以容易造成一個(gè)誤解，那就是學(xué)習(xí)那些只是為了應(yīng)付語(yǔ)文考試，脫離了考試，也就沒(méi)有任何意義。

中國(guó)哲學(xué)家湯一介老先生認(rèn)為：“我愛(ài)我們的祖國(guó)，我就必須愛(ài)我們祖國(guó)的文化，必須有自己文化傳統(tǒng)的國(guó)家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國(guó)家，才是有希望的國(guó)家。”中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱(chēng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)的的古典名著就是中國(guó)文化的重要組成部分，因?yàn)樗赜械臇|方魅力，傳承了千百年。

4 對(duì)我國(guó)大學(xué)生如何樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)的建議

通過(guò)調(diào)查分析，了解西方文化對(duì)當(dāng)前廣西區(qū)大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)所造成影響，然后正確地引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，是本課題的最終目的?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行。

4.1 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為自身價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)

社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)隨著社會(huì)發(fā)展也一直在改變和完善，各個(gè)時(shí)代都對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀(guān)提出了建議和要求。毛澤東提出了“三好”要求，即“學(xué)習(xí)好，工作好，身體好”;鄧小平提出了“四有”標(biāo)準(zhǔn)，為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”;江澤民表達(dá)了“四個(gè)統(tǒng)一”期望：堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一、堅(jiān)持樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一;胡錦濤闡明了四個(gè)“新一代”;以及今天的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。因此，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為自身價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)。

4.2 加強(qiáng)正確價(jià)值觀(guān)的學(xué)習(xí)和思考

作為當(dāng)代的大學(xué)生，首先要清楚正確的價(jià)值觀(guān)的重要性。往大的來(lái)說(shuō)，是否樹(shù)立了正確的價(jià)值觀(guān)會(huì)影響到國(guó)家的未來(lái);往小的來(lái)說(shuō)，它會(huì)影響到一個(gè)家庭或一個(gè)人的一生。對(duì)于一個(gè)正在成長(zhǎng)的學(xué)生而言，正確的價(jià)值觀(guān)是一盞指明燈，它對(duì)人生道路的選擇起著積極的作用。是選擇“正道”還是“歪路”，主要取決于一個(gè)人的價(jià)值取向。

培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀(guān)，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀(guān)，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。

在已進(jìn)入全球化的今天，西方文化挾雜一些西方國(guó)家特有的價(jià)值觀(guān)不斷地涌入，西方價(jià)值觀(guān)中有其可取的地方，但是也有不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情或者說(shuō)不適應(yīng)現(xiàn)階段大學(xué)生這個(gè)身份的方面，如果不清楚什么才是正確的人生觀(guān)，就沒(méi)有辦法辯證地接受。如果一味地全盤(pán)吸收，也就很容易迷失了方向。

正確的人生價(jià)值觀(guān)是極其重要的，但它的形成，不是一朝一夕就能夠完成的，而是需要從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。在大學(xué)期間，可以多學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義的書(shū)籍，多聽(tīng)愛(ài)國(guó)的演講，多聽(tīng)取長(zhǎng)輩和老師的意見(jiàn)。凡事不要只想自己的利益，要多替他人著想。endprint

4.3 加深對(duì)中國(guó)的歷史文化的了解

了解中國(guó)的發(fā)展史，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生于樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀(guān)是非常重要的，“以史為鏡，可以知興替”，歷史就是一面明鏡。中國(guó)的國(guó)門(mén)真正打開(kāi)，是在78年黨的十一屆三中全會(huì)以后，從那以后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也是從那以后，西方的觀(guān)念快速地涌入中國(guó)，讓不少?lài)?guó)人眼花燎亂，甚至迷失方向。當(dāng)代的大學(xué)生，大多都是90后，改革開(kāi)放伴隨著他們成長(zhǎng)，沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)成立初期的階段，他們很多人認(rèn)為過(guò)去的一切都是不合適的，甚至是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的所有都要比過(guò)去的好。其實(shí)問(wèn)題不能這樣簡(jiǎn)單看待的，沒(méi)有過(guò)去的基礎(chǔ)，包括物質(zhì)的和理論的，就沒(méi)有今天的成就?，F(xiàn)在的成績(jī)并不是一蹴而就，而是過(guò)去積累和現(xiàn)在發(fā)展的結(jié)果。我們要學(xué)會(huì)辯證地對(duì)待過(guò)去的歷史，在某些時(shí)期，有些錯(cuò)誤是不可避免的，可能因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的各方面因素，并不能因?yàn)橐粋€(gè)歷史的錯(cuò)誤就否認(rèn)過(guò)去。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為華夏子孫、龍的傳人，廣大青少年應(yīng)該對(duì)中華有較為深入的了解。只有這樣，才能樹(shù)立正確的文化觀(guān)、歷史觀(guān)，才能正確處理中、西文化之間的差異，從而避免對(duì)某個(gè)單一文化的的過(guò)分盲從或是對(duì)某種文化的排斥。

4.4 讓青少年學(xué)生更多地參與到社會(huì)實(shí)踐中去

馬克思主義哲學(xué)中說(shuō)到，事物是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有任何事物可以脫離其他事物而獨(dú)立存在?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在生活的各個(gè)方面都有家人為他們打點(diǎn)一切，這也就造成了他們對(duì)他人漠不關(guān)心，把自己和別人分得十分清楚。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)并不是紙上談兵那么簡(jiǎn)單，要讓同學(xué)們多參與到社會(huì)中去，培養(yǎng)同學(xué)們自覺(jué)地創(chuàng)造自己在社會(huì)中存在的價(jià)值，才能讓他們了解到自己并非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是社會(huì)的一員，自己有能力并且有義務(wù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在如何形成正確的價(jià)值觀(guān)方面，江澤民同志提出的“四個(gè)統(tǒng)一期望”，其中就包括了要投身于社會(huì)中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助大學(xué)生形成正確而穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念。在書(shū)本上或者長(zhǎng)輩教育的價(jià)值觀(guān)往往只是理論，只聽(tīng)不做，并不能真正地讓同學(xué)們了解怎樣才是正確的價(jià)值觀(guān)。在社會(huì)實(shí)踐中，同學(xué)們通過(guò)各種活動(dòng)，融入這個(gè)社會(huì)中去，并能夠使自己產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和使命感。在社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。學(xué)生們不僅能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并踐行正確的價(jià)值觀(guān)，在建立、鞏固和提升自我內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)自身也會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的能力?？偟脕?lái)說(shuō)，大學(xué)生們要身體力行，把自己投身于社會(huì)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中辨別和選擇正確的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)，從而實(shí)現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。習(xí)近平總書(shū)記也指出，一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。這樣，才能對(duì)正確的價(jià)值觀(guān)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，并融入到自身的各個(gè)方面。

4.5 改變學(xué)校和家庭的教育方式

中國(guó)的教育模式，無(wú)論是學(xué)校，或是家庭，主要都是偏重學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)品德的教育比較忽視。這樣教育出來(lái)的孩子，如果學(xué)習(xí)成績(jī)好的，在家里，就很心安理得的認(rèn)為，父母所有的關(guān)心和付出都要是理所當(dāng)然的，就會(huì)不懂得尊重長(zhǎng)輩;在學(xué)校，就會(huì)覺(jué)得有優(yōu)越感，看不起成績(jī)不好的同學(xué)，認(rèn)為他們都是所謂的“壞孩子”，同樣是成績(jī)好的同學(xué)，也會(huì)有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這些都阻礙了個(gè)人性格的培養(yǎng)和人際關(guān)系的發(fā)展，漸漸地就會(huì)變得越來(lái)越自私，如果成績(jī)不好，在老師同學(xué)甚至一些家長(zhǎng)眼里，就被定性為沒(méi)有出息。

家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成有著長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長(zhǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，及時(shí)了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，多與孩子交流和討論價(jià)值觀(guān)方面的問(wèn)題，使學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會(huì)主義“四有”新人。

5 結(jié)語(yǔ)

在全球化的背景下，多元文化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。時(shí)代賦予我們的，是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。在西方文化的沖擊下，中國(guó)的大學(xué)生如何保持清醒的頭腦、平衡的心態(tài)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是我們當(dāng)前所面臨的十分緊迫的問(wèn)題。本次調(diào)研，在了解了我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)現(xiàn)狀及問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了一些見(jiàn)解。文化無(wú)所謂優(yōu)劣，只有堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，以批判的思維，辯證地接受外來(lái)文化，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地弘揚(yáng)我中華文化。

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4.3 加深對(duì)中國(guó)的歷史文化的了解

了解中國(guó)的發(fā)展史，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生于樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀(guān)是非常重要的，“以史為鏡，可以知興替”，歷史就是一面明鏡。中國(guó)的國(guó)門(mén)真正打開(kāi)，是在78年黨的十一屆三中全會(huì)以后，從那以后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也是從那以后，西方的觀(guān)念快速地涌入中國(guó)，讓不少?lài)?guó)人眼花燎亂，甚至迷失方向。當(dāng)代的大學(xué)生，大多都是90后，改革開(kāi)放伴隨著他們成長(zhǎng)，沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)成立初期的階段，他們很多人認(rèn)為過(guò)去的一切都是不合適的，甚至是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的所有都要比過(guò)去的好。其實(shí)問(wèn)題不能這樣簡(jiǎn)單看待的，沒(méi)有過(guò)去的基礎(chǔ)，包括物質(zhì)的和理論的，就沒(méi)有今天的成就。現(xiàn)在的成績(jī)并不是一蹴而就，而是過(guò)去積累和現(xiàn)在發(fā)展的結(jié)果。我們要學(xué)會(huì)辯證地對(duì)待過(guò)去的歷史，在某些時(shí)期，有些錯(cuò)誤是不可避免的，可能因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的各方面因素，并不能因?yàn)橐粋€(gè)歷史的錯(cuò)誤就否認(rèn)過(guò)去。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為華夏子孫、龍的傳人，廣大青少年應(yīng)該對(duì)中華有較為深入的了解。只有這樣，才能樹(shù)立正確的文化觀(guān)、歷史觀(guān)，才能正確處理中、西文化之間的差異，從而避免對(duì)某個(gè)單一文化的的過(guò)分盲從或是對(duì)某種文化的排斥。

4.4 讓青少年學(xué)生更多地參與到社會(huì)實(shí)踐中去

馬克思主義哲學(xué)中說(shuō)到，事物是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有任何事物可以脫離其他事物而獨(dú)立存在?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在生活的各個(gè)方面都有家人為他們打點(diǎn)一切，這也就造成了他們對(duì)他人漠不關(guān)心，把自己和別人分得十分清楚。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)并不是紙上談兵那么簡(jiǎn)單，要讓同學(xué)們多參與到社會(huì)中去，培養(yǎng)同學(xué)們自覺(jué)地創(chuàng)造自己在社會(huì)中存在的價(jià)值，才能讓他們了解到自己并非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是社會(huì)的一員，自己有能力并且有義務(wù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在如何形成正確的價(jià)值觀(guān)方面，江澤民同志提出的“四個(gè)統(tǒng)一期望”，其中就包括了要投身于社會(huì)中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助大學(xué)生形成正確而穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念。在書(shū)本上或者長(zhǎng)輩教育的價(jià)值觀(guān)往往只是理論，只聽(tīng)不做，并不能真正地讓同學(xué)們了解怎樣才是正確的價(jià)值觀(guān)。在社會(huì)實(shí)踐中，同學(xué)們通過(guò)各種活動(dòng)，融入這個(gè)社會(huì)中去，并能夠使自己產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和使命感。在社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。學(xué)生們不僅能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并踐行正確的價(jià)值觀(guān)，在建立、鞏固和提升自我內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)自身也會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的能力?？偟脕?lái)說(shuō)，大學(xué)生們要身體力行，把自己投身于社會(huì)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中辨別和選擇正確的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)，從而實(shí)現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。習(xí)近平總書(shū)記也指出，一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。這樣，才能對(duì)正確的價(jià)值觀(guān)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，并融入到自身的各個(gè)方面。

4.5 改變學(xué)校和家庭的教育方式

中國(guó)的教育模式，無(wú)論是學(xué)校，或是家庭，主要都是偏重學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)品德的教育比較忽視。這樣教育出來(lái)的孩子，如果學(xué)習(xí)成績(jī)好的，在家里，就很心安理得的認(rèn)為，父母所有的關(guān)心和付出都要是理所當(dāng)然的，就會(huì)不懂得尊重長(zhǎng)輩;在學(xué)校，就會(huì)覺(jué)得有優(yōu)越感，看不起成績(jī)不好的同學(xué)，認(rèn)為他們都是所謂的“壞孩子”，同樣是成績(jī)好的同學(xué)，也會(huì)有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這些都阻礙了個(gè)人性格的培養(yǎng)和人際關(guān)系的發(fā)展，漸漸地就會(huì)變得越來(lái)越自私，如果成績(jī)不好，在老師同學(xué)甚至一些家長(zhǎng)眼里，就被定性為沒(méi)有出息。

家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成有著長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長(zhǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，及時(shí)了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，多與孩子交流和討論價(jià)值觀(guān)方面的問(wèn)題，使學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會(huì)主義“四有”新人。

5 結(jié)語(yǔ)

在全球化的背景下，多元文化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。時(shí)代賦予我們的，是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。在西方文化的沖擊下，中國(guó)的大學(xué)生如何保持清醒的頭腦、平衡的心態(tài)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是我們當(dāng)前所面臨的十分緊迫的問(wèn)題。本次調(diào)研，在了解了我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)現(xiàn)狀及問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了一些見(jiàn)解。文化無(wú)所謂優(yōu)劣，只有堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，以批判的思維，辯證地接受外來(lái)文化，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地弘揚(yáng)我中華文化。

參考文獻(xiàn)

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[4] 鄭承軍.理想信念的引領(lǐng)與建構(gòu)——當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

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[10] 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（01）.endprint

4.3 加深對(duì)中國(guó)的歷史文化的了解

了解中國(guó)的發(fā)展史，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生于樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀(guān)是非常重要的，“以史為鏡，可以知興替”，歷史就是一面明鏡。中國(guó)的國(guó)門(mén)真正打開(kāi)，是在78年黨的十一屆三中全會(huì)以后，從那以后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也是從那以后，西方的觀(guān)念快速地涌入中國(guó)，讓不少?lài)?guó)人眼花燎亂，甚至迷失方向。當(dāng)代的大學(xué)生，大多都是90后，改革開(kāi)放伴隨著他們成長(zhǎng)，沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)成立初期的階段，他們很多人認(rèn)為過(guò)去的一切都是不合適的，甚至是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的所有都要比過(guò)去的好。其實(shí)問(wèn)題不能這樣簡(jiǎn)單看待的，沒(méi)有過(guò)去的基礎(chǔ)，包括物質(zhì)的和理論的，就沒(méi)有今天的成就?，F(xiàn)在的成績(jī)并不是一蹴而就，而是過(guò)去積累和現(xiàn)在發(fā)展的結(jié)果。我們要學(xué)會(huì)辯證地對(duì)待過(guò)去的歷史，在某些時(shí)期，有些錯(cuò)誤是不可避免的，可能因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的各方面因素，并不能因?yàn)橐粋€(gè)歷史的錯(cuò)誤就否認(rèn)過(guò)去。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為華夏子孫、龍的傳人，廣大青少年應(yīng)該對(duì)中華有較為深入的了解。只有這樣，才能樹(shù)立正確的文化觀(guān)、歷史觀(guān)，才能正確處理中、西文化之間的差異，從而避免對(duì)某個(gè)單一文化的的過(guò)分盲從或是對(duì)某種文化的排斥。

4.4 讓青少年學(xué)生更多地參與到社會(huì)實(shí)踐中去

馬克思主義哲學(xué)中說(shuō)到，事物是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有任何事物可以脫離其他事物而獨(dú)立存在。現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在生活的各個(gè)方面都有家人為他們打點(diǎn)一切，這也就造成了他們對(duì)他人漠不關(guān)心，把自己和別人分得十分清楚。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)并不是紙上談兵那么簡(jiǎn)單，要讓同學(xué)們多參與到社會(huì)中去，培養(yǎng)同學(xué)們自覺(jué)地創(chuàng)造自己在社會(huì)中存在的價(jià)值，才能讓他們了解到自己并非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是社會(huì)的一員，自己有能力并且有義務(wù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在如何形成正確的價(jià)值觀(guān)方面，江澤民同志提出的“四個(gè)統(tǒng)一期望”，其中就包括了要投身于社會(huì)中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助大學(xué)生形成正確而穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念。在書(shū)本上或者長(zhǎng)輩教育的價(jià)值觀(guān)往往只是理論，只聽(tīng)不做，并不能真正地讓同學(xué)們了解怎樣才是正確的價(jià)值觀(guān)。在社會(huì)實(shí)踐中，同學(xué)們通過(guò)各種活動(dòng)，融入這個(gè)社會(huì)中去，并能夠使自己產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和使命感。在社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。學(xué)生們不僅能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并踐行正確的價(jià)值觀(guān)，在建立、鞏固和提升自我內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)自身也會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的能力?？偟脕?lái)說(shuō)，大學(xué)生們要身體力行，把自己投身于社會(huì)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中辨別和選擇正確的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)，從而實(shí)現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。習(xí)近平總書(shū)記也指出，一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。這樣，才能對(duì)正確的價(jià)值觀(guān)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，并融入到自身的各個(gè)方面。

4.5 改變學(xué)校和家庭的教育方式

中國(guó)的教育模式，無(wú)論是學(xué)校，或是家庭，主要都是偏重學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)品德的教育比較忽視。這樣教育出來(lái)的孩子，如果學(xué)習(xí)成績(jī)好的，在家里，就很心安理得的認(rèn)為，父母所有的關(guān)心和付出都要是理所當(dāng)然的，就會(huì)不懂得尊重長(zhǎng)輩;在學(xué)校，就會(huì)覺(jué)得有優(yōu)越感，看不起成績(jī)不好的同學(xué)，認(rèn)為他們都是所謂的“壞孩子”，同樣是成績(jī)好的同學(xué)，也會(huì)有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這些都阻礙了個(gè)人性格的培養(yǎng)和人際關(guān)系的發(fā)展，漸漸地就會(huì)變得越來(lái)越自私，如果成績(jī)不好，在老師同學(xué)甚至一些家長(zhǎng)眼里，就被定性為沒(méi)有出息。

家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成有著長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長(zhǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，及時(shí)了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，多與孩子交流和討論價(jià)值觀(guān)方面的問(wèn)題，使學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會(huì)主義“四有”新人。

5 結(jié)語(yǔ)

在全球化的背景下，多元文化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。時(shí)代賦予我們的，是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。在西方文化的沖擊下，中國(guó)的大學(xué)生如何保持清醒的頭腦、平衡的心態(tài)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是我們當(dāng)前所面臨的十分緊迫的問(wèn)題。本次調(diào)研，在了解了我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)現(xiàn)狀及問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了一些見(jiàn)解。文化無(wú)所謂優(yōu)劣，只有堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，以批判的思維，辯證地接受外來(lái)文化，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地弘揚(yáng)我中華文化。

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