何文杰 田慶鋒
摘 要 伊斯蘭教與客觀唯心主義具有大體相同的世界觀;對(duì)存在的基本問題諸如宇宙的起源、宇宙的未來、人類的起源等的解答受制于有限的認(rèn)識(shí)能力,人們長(zhǎng)期不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量,此二者為伊斯蘭教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這些問題徹底正確的解決依然受制于當(dāng)代有限的認(rèn)識(shí)能力則是伊斯蘭教持續(xù)存在的認(rèn)識(shí)論根源。應(yīng)從哲學(xué)、科學(xué)、宗教中提取最大公約數(shù),對(duì)存異部分進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào),揚(yáng)長(zhǎng)避短以更好地促進(jìn)人類自律和存在的基本問題的解決。
關(guān)鍵詞 伊斯蘭教 認(rèn)識(shí)論 存在 解讀
基金項(xiàng)目:本文屬于2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目(10YJC820097)“清代中國(guó)西部宗教法制研究”的階段性成果。
作者簡(jiǎn)介:何文杰,甘肅政法學(xué)院副教授,博士研究生,研究方向:勞動(dòng)與社會(huì)保障法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、法理學(xué);田慶鋒,甘肅政法學(xué)院,博士,副教授,主要從事法律史學(xué)、宗教法學(xué)、法理學(xué)的教學(xué)和科研工作。
中圖分類號(hào):D635 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2014)11-185-03
伊斯蘭教屬于世界三大宗教之一,從7世紀(jì)發(fā)軔以來,一直處于向世界各地傳播和發(fā)展的態(tài)勢(shì)?!耙了固m教今天已擁有12多億信徒,約占世界人口的5/1。伊斯蘭教以其獨(dú)特的精神活力沖擊著當(dāng)代國(guó)際政治,近半個(gè)多世紀(jì)以來,伊斯蘭教還沒有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的地區(qū),只有大洋洲和南美洲了?!币了固m教對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)生活也有一定的影響,特別是對(duì)清代中國(guó)西部宗教法制有很大影響。鑒于此,本文擬對(duì)伊斯蘭教宗教信仰(伊曼)從哲學(xué)和科學(xué)的角度作一解讀,以期找出它產(chǎn)生、發(fā)展和繼續(xù)存續(xù)的認(rèn)識(shí)論根源,以更好地服務(wù)于我們今后的宗教及相關(guān)工作。
一、伊斯蘭教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源解讀
“根據(jù)《古蘭經(jīng)》,伊斯蘭教的宗教信仰包括信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使和新末日,根據(jù)“圣訓(xùn)”,則還有信前定。信安拉是最基本的信條,他是最高的實(shí)在,唯一的真宰,萬物的創(chuàng)造主;他自有自在,獨(dú)一無偶,全知全能,普仁特慈,永恒不滅,無形象無方位,同時(shí)又威嚴(yán)無比,善惡必報(bào),清算神速。服從安拉的意志是伊斯蘭教的基本要求。信使者就是相信穆罕默德是安拉的使者和先知。信經(jīng)典主要就是信《古蘭經(jīng)》。信天使就是信安拉從光中造的執(zhí)行各種不同任務(wù)的妙體。新末日就是信末日審判,死者復(fù)活,入天圓火獄。信前定就是信善惡的前定?!背^宗教信仰外,伊斯蘭教還包括宗教義務(wù)(儀巴達(dá)特)和善行(伊哈桑)兩個(gè)基本內(nèi)容,本論文對(duì)善行在末尾部分有討論。
伊斯蘭教教義宣稱真主安拉是自然界和人類的創(chuàng)造主,他永恒不滅且無形象無方位,他全知全能且絕對(duì)唯一,他決定物質(zhì)世界和人類自身,具有第一性。真主安拉還是一切事物及其變化的預(yù)訂者和安排者,是人的善惡最終記錄者和末日裁判者。馮友蘭先生曾說過,任何一種大的宗教,它的核心部分必然有哲學(xué),每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教義、禮儀和體制。作為同屬于社會(huì)意識(shí)范疇的宗教和哲學(xué),它們都包含著人們對(duì)整個(gè)世界的一般看法的內(nèi)容,上述伊斯蘭教教義也包含著對(duì)整個(gè)世界的一般看法的內(nèi)容,即認(rèn)為世界的本源為真主安拉,他創(chuàng)造了自然界和人類本身,他雖然無形象無方位但卻具有意志力,能夠賞善罰惡,而自然界則具有第二性,因此其世界觀本質(zhì)上屬于唯心主義的范疇。
若進(jìn)一步進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)這種教義與客觀唯心主義擁有大體相同的世界觀。客觀唯心論認(rèn)為自然界和人類只不過是絕對(duì)觀念或宇宙精神的產(chǎn)物。黑格爾指出,“這種‘理念或‘理性,是真實(shí),是永恒、是絕對(duì)有力的存在;它顯現(xiàn)在世界中,而且在這世界中除它和它的榮耀而外,再?zèng)]有別的顯現(xiàn)出來——這便是如前面所說,在哲學(xué)中已經(jīng)證明的、在這里看作確證了的論點(diǎn)?!薄昂诟駹栒J(rèn)為絕對(duì)觀念先于物質(zhì)世界而存在,其實(shí)質(zhì)和上帝創(chuàng)世說是一致的。黑格爾的哲學(xué)其實(shí)也就是裝扮成哲學(xué)的神學(xué)。”“客觀唯心論不過是被哲學(xué)家精致過的、采取理論形式的宗教教義?!币了固m教宣稱安拉是創(chuàng)造主,也是主張有一個(gè)高于先于物質(zhì)世界的真主首先存在,自然界和人類再由真主安拉創(chuàng)造出來,但這個(gè)真主安拉無形象無方位,并不屬于現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中的成員或成員的神化,該教義明確反對(duì)崇拜多神和偶像意義上的以物配主,故安拉具有符號(hào)式的象征意義,象征的是一種精神,一種意志。伊斯蘭教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人是由真主安拉創(chuàng)造出的,其實(shí)質(zhì)也是強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)精神產(chǎn)生了自然界和人類,在世界觀上與客觀唯心主義具有大體相同的內(nèi)容。伊斯蘭教教義在強(qiáng)調(diào)安拉的絕對(duì)性、全能性以及是歷史發(fā)展的決定力量方面與客觀唯心主義者強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神如出一轍。
那么,產(chǎn)生伊斯蘭教和客觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是什么呢?這種認(rèn)識(shí)論根源在當(dāng)今有沒有被消除呢?唯物論者認(rèn)為,當(dāng)人們把認(rèn)識(shí)過程中的另一個(gè)成分——概念夸大成為脫離物質(zhì)的絕對(duì)的東西時(shí),或把意識(shí)的能動(dòng)作用夸大到了不受客觀世界制約的程度時(shí)就會(huì)陷入客觀唯心論。以上認(rèn)識(shí)論根源剖析對(duì)伊斯蘭教也是適用的,但是尚不全面。
由于人類的本性所決定,人們總是對(duì)世界從哪里來,到哪里去,人類從那里來,到那里去,宇宙是無始無終的還是有始有終的,如是有始有終的則它始于何時(shí),終于何處,什么力量推動(dòng)著世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,人類及個(gè)體的命運(yùn)到底是由誰來決定的,惡行和善行對(duì)人命運(yùn)的影響是相同的嗎諸如此類的問題抱著高度的好奇之心,并力圖得到明確肯定的答案以安慰好問且不安的靈魂,而這也是一切宗教、哲學(xué)必須予以解答的問題。由于人們的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、所處立場(chǎng)不盡相同,在此問題上便有了不同的答案,因而也便有了不同的宗教派別、哲學(xué)派別。
在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代,科學(xué)尚不能對(duì)諸如自然界如何產(chǎn)生,人類如何出現(xiàn),自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律到底是什么,人類社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律是什么等問題做出回答,當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究甚至不涉及這些主題。但人類好奇的天性和對(duì)永恒的追求便對(duì)各種宗教和哲學(xué)的問世提供了社會(huì)需求基礎(chǔ),對(duì)這些問題進(jìn)行回答的重任就歷史地落在了宗教的身上。囿于歷史條件,宗教創(chuàng)立者只能從主觀臆測(cè)的角度來回答上述問題,但卻不用或不能驗(yàn)證自己觀點(diǎn)的正確與否,因?yàn)殚L(zhǎng)期以來科學(xué)、哲學(xué)也無法令人信服地回答宗教教義中提出的有關(guān)問題,缺乏有力的反證,宗教教義也就得以長(zhǎng)期傳播了。對(duì)存在的基本問題的解答受制于有限的認(rèn)識(shí)能力,這正是宗教產(chǎn)生的第一個(gè)認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)此,有自然科學(xué)家就曾指出,“在人類歷史的大部分時(shí)期,男男女女們之所以皈依宗教,并不只是為了尋求道德指引,而且也是為了尋求關(guān)于存在的基本問題的答案。宇宙是如何被創(chuàng)造的?宇宙又會(huì)怎樣終結(jié)?生命和人類的起源是什么?只是到了近幾個(gè)世紀(jì),科學(xué)才開始為這類問題的解決做出自己的貢獻(xiàn)。”
此外,在社會(huì)生活當(dāng)中,勞苦大眾大多處于被統(tǒng)治被剝削的地位,再加上戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘,他們的人生飽受苦難,但長(zhǎng)期以來他們卻不能正確地發(fā)現(xiàn)帶給他們苦難的社會(huì)關(guān)系的壓迫根源,不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量,找不出個(gè)體及人類的解放者,而把決定個(gè)人幸??嚯y與否的因素完全歸結(jié)到“前定”和末日審判上,這便是伊斯蘭教產(chǎn)生的另一個(gè)認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)此,馬克思曾指出,宗教是“被壓迫眾生的嘆息”,這樣對(duì)社會(huì)力的不理解和在它面前顯得無能為力便成為伊斯蘭教產(chǎn)生的重要因素。
伊斯蘭教和基督教都持客觀唯心主義的立場(chǎng),這在它們問世的時(shí)代仍然處于比較高的認(rèn)知水平,這種立場(chǎng)至少認(rèn)識(shí)到了宇宙的奧妙無窮和深不可測(cè),也否認(rèn)了人類自身成為造物主的可能,這實(shí)質(zhì)上就是指出人類意識(shí)僅具有第二性,人類不可任意妄為。當(dāng)然,為人類行為提供道德指引應(yīng)作為宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源來看待,宗教也起到了規(guī)范人們行為的作用。值得一提的是,古代的中國(guó)出現(xiàn)了易經(jīng)學(xué)說,隨后又發(fā)展出了五行學(xué)說,該學(xué)說用太極生兩儀,土生金、金生水、水生木、木生火、火生土的五行生克制化原理來解釋世界的形成及其發(fā)展變化,這些學(xué)說大多都來自于對(duì)自然和社會(huì)的觀察和思考,具有樸素唯物辯證法的合理內(nèi)核。
二、宗教繼續(xù)存在的認(rèn)識(shí)論根源解讀
那么上述問題在今天是否得到徹底的解決了呢?唯物辯證法認(rèn)為,物質(zhì)是世界的唯一本源,事物內(nèi)部總是存在著矛盾,矛盾的互相依存和斗爭(zhēng)推動(dòng)著事物向前發(fā)展,物質(zhì)世界是由物質(zhì)內(nèi)部的矛盾促使其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的。唯物辯證論者還認(rèn)為,物質(zhì)世界沒有開始和終結(jié),宇宙也是無所謂邊界的??梢哉f,唯物辯證法是非常嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)和科學(xué)的世界觀和方法論,是人類哲學(xué)發(fā)展至今的最高峰。唯物辯證法對(duì)存在的基本問題已做出了自己的回答,歷史唯物主義中也包括了對(duì)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量,個(gè)體及人類的解放者的論述。然而,發(fā)展永無止境,唯物辯證法仍將處于無限的發(fā)展鏈條當(dāng)中。當(dāng)前,我們似乎應(yīng)加強(qiáng)對(duì)如下問題的研究和論證:矛盾是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉,但事物內(nèi)部為什么會(huì)有矛盾存在呢?宇宙間是否只有人類有意識(shí),外星人有沒有類似于我們?nèi)祟惖囊庾R(shí)呢?意識(shí)是否只是人腦獨(dú)有的機(jī)能呢?誠然,外星人存在的證據(jù)仍未找到,但找到后肯定對(duì)我們已有的觀念造成沖擊。唯物辯證論者都是可知論者,但可知并不等于盡知,人類能否做到盡知呢?人類在近幾百年來取得了對(duì)自然界和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的巨大飛躍,大大超過以往人類認(rèn)識(shí)的總合,但在對(duì)具有終極意義的事物的認(rèn)識(shí)上人類還很無知,如大爆炸理論中的奇點(diǎn)是如何形成的,它的無窮密度和溫度源于何處,宇宙會(huì)一直膨脹下去嗎,暗能量到底是什么等等。實(shí)踐無止境,認(rèn)識(shí)無止境,迄今為止,認(rèn)識(shí)的重任都由人類來肩負(fù)著,但人類是否會(huì)永恒存在呢?唯物辯證論指出,一切產(chǎn)生出來的東西都會(huì)滅亡,如果人類不是永恒存在的,人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)因?yàn)槿祟惔嬖诘木窒薅芯窒?,就無法做到全知全能。何況人類存續(xù)已有數(shù)百萬年,人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)深化也僅僅是近兩三百年間所發(fā)生的,未知的領(lǐng)域依然浩如煙海。由此,前述問題就不一定會(huì)有一個(gè)最終解。唯物辯證論者認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都屬于物質(zhì)范疇,與其主張的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)并不具有同一性,僅用內(nèi)容決定形式來解釋則說服力不足,仍需進(jìn)一步深入分析。如今,許多天文學(xué)家和宇宙學(xué)家都支持約在180億年卻有天地創(chuàng)生的理論,宇宙在一場(chǎng)大爆炸中產(chǎn)生,宇宙并非過去一直存在。這個(gè)觀點(diǎn)與唯物辯證論的世界沒有開始和終結(jié)的觀點(diǎn)相左,另外,在宇宙學(xué)家看來,宇宙有無邊界也是值得探討的,而非確定沒有邊界。當(dāng)然,以上觀點(diǎn)還需要充足的科學(xué)證據(jù)來證實(shí),但至少說明好多東西仍是存疑的,窮盡世界上一切真理的理論是不存在的。唯物辯證論和其他哲學(xué)不能確定解決的問題便會(huì)繼續(xù)成為科學(xué)關(guān)注研究的重點(diǎn)和宗教持續(xù)存續(xù)的理由。
科學(xué)特別是自然科學(xué)已成為檢驗(yàn)宗教教義和哲學(xué)觀點(diǎn)真?zhèn)蔚目陀^標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)允許反復(fù)地實(shí)踐以檢驗(yàn)自己觀點(diǎn)的真?zhèn)?,就此點(diǎn)而言,它具有真金不怕火煉的品格,而這正是真理的品格,由此,科學(xué)是最具科學(xué)性和革命性的知識(shí)體系?!翱茖W(xué)的精神之一,是它自身就是自身的第一推動(dòng)。也就是說,科學(xué)活動(dòng)在原則上是不隸屬于服務(wù)于神學(xué)的,不隸屬于服務(wù)于儒學(xué)的,科學(xué)活動(dòng)在原則上也不隸屬于服務(wù)于任何哲學(xué)的。科學(xué)是普適的、獨(dú)立的,它自身就是自身的主宰?!痹跉v史上,科學(xué)一直不是很發(fā)達(dá),第一次科學(xué)革命中才出現(xiàn)了脫離哲學(xué)、脫離宗教神學(xué)的完全獨(dú)立的近代科學(xué),這就為形形色色的宗教和哲學(xué)派別登上歷史舞臺(tái)預(yù)留了空間。在科學(xué)日益昌明的今天,科學(xué)發(fā)展中依舊存在的困難和空白點(diǎn)將持續(xù)為一些宗教教義和哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)留生存的空間,伊斯蘭教教義也是如此。
近代以降,自然科學(xué)得到了迅猛的發(fā)展,物理、化學(xué)、生物等科學(xué)都取得了非常輝煌的成就,它極大地改變了人們的生活,并對(duì)人們的世界觀造成了革命性的影響。19世紀(jì)上半葉達(dá)爾文進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說的問世為唯物辯證法奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ),自然辯證法得以問世。進(jìn)入二十世紀(jì)以來,狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論相繼問世,量子力學(xué)得以創(chuàng)立,原子核物理學(xué)和粒子物理學(xué)形成并不斷發(fā)展,射電天文學(xué)和現(xiàn)代宇宙學(xué)也發(fā)展了起來,新元素被發(fā)現(xiàn),分子生物學(xué)得到飛速發(fā)展,生命科學(xué)方興未艾,空間科學(xué)技術(shù)得到開發(fā)和利用等等??茖W(xué)技術(shù)取得的上述成就改變了人們對(duì)空間和時(shí)間的看法,使人們對(duì)生命的本質(zhì)有了更清晰的認(rèn)識(shí),人們對(duì)微觀世界的了解也更加深入,特別是天體演化的現(xiàn)代理論和現(xiàn)代宇宙學(xué)已經(jīng)對(duì)過去多為宗教關(guān)注的存在的基本問題進(jìn)行了解答。然而,盡管現(xiàn)代科學(xué)取得了輝煌的驕人成績(jī),但其對(duì)存在的基本問題的解答絕大部分仍然處于假說階段,也就是說,存在的基本問題在現(xiàn)階段和一個(gè)很長(zhǎng)的期限內(nèi)都將深深地困擾著科學(xué)及科學(xué)家們。譬如,現(xiàn)代宇宙學(xué)中就有愛因斯坦的有限無邊宇宙模型、弗里德曼的膨脹宇宙模型、宇宙大爆炸模型、穩(wěn)恒態(tài)宇宙模型。其中廣為關(guān)注和接受的就是宇宙大爆炸模型。該模型認(rèn)為,輻射的質(zhì)量在宇宙演化的早期占優(yōu)勢(shì)地位,高溫?zé)彷椛鋷缀醭蔀楫?dāng)時(shí)宇宙的全部組成成分。“原始”火球在基本粒子的作用下發(fā)生大爆炸,急速向四周膨脹擴(kuò)散,當(dāng)時(shí)溫度在100億攝氏度以上,物質(zhì)密度非常大,只有極少的中子、質(zhì)子以及光子、電子、中微子以及它們的反粒子。大爆炸5分鐘時(shí),平均溫度為10億攝氏度,此時(shí)中子或者衰變,或者與質(zhì)子結(jié)合成氦、氫等元素,化學(xué)元素開始形成于這一時(shí)期;當(dāng)進(jìn)行到1天時(shí),約4000萬攝氏度,與太陽中央的溫度大體相當(dāng);溫度降到100萬攝氏度后,形成化學(xué)元素的過程結(jié)束,主要物質(zhì)為一些比較輕的原子核以及光子、電子、質(zhì)子;當(dāng)進(jìn)行到30萬年時(shí),溫度約為6000攝氏度,與太陽表面的溫度相當(dāng),此時(shí)氣態(tài)物質(zhì)逐漸聚集成氣體云,后者又進(jìn)一步演化成恒星體系,此后又演化出行星,演化出生命;當(dāng)進(jìn)行到1000萬年時(shí),溫度為300攝氏度,與室溫大體相當(dāng)。大爆炸模型獲得了一定的證據(jù)的支持,但誠如前文所言,該理論對(duì)原始火球中為什么有無限大的溫度、密度及時(shí)空曲率尚無法解釋,對(duì)緣何有個(gè)原始火球也無法解釋,這也就是說該理論對(duì)第一推動(dòng)或天地創(chuàng)生仍然無法給出一個(gè)最為徹底的說明?,F(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)宇宙是否有個(gè)開端,抑或是否是無始無終的仍然無法確定,對(duì)宇宙是否有邊界仍然無法確定。霍金指出,定律并沒有告訴我們,宇宙的“太處”應(yīng)該像什么樣子——它依然要靠上帝去卷緊發(fā)條,并選擇如何去啟動(dòng)它。他認(rèn)為,只要宇宙有一個(gè)開端,我們就可以設(shè)想存在一個(gè)造物主;但如果宇宙確實(shí)是完全自足的,沒有邊界或邊緣,它就沒有開端也沒有終結(jié)——它就是存在,那么,還會(huì)有造物主存身之處嗎?由此看來,現(xiàn)代科學(xué)也無法對(duì)存在的基本問題做出正確的肯定的回答。
這里的問題是,盡管伊斯蘭教教義對(duì)這個(gè)問題做出了回答,但他卻難以證實(shí)自己的觀點(diǎn)給人們看?;浇谈沁@樣,如果我們要問如何才能讓所有人看見或感知到上帝,恐怕也是一件難以實(shí)現(xiàn)的事情。伊斯蘭教教義中的真主安拉無形象無方位,這就減輕了對(duì)他的證明義務(wù)??傮w而言,存在的基本問題過去、現(xiàn)在和將來都將困惑著哲學(xué)、宗教和科學(xué)界人士及哲學(xué)、宗教和科學(xué)自身,是這三者要共同攻克的難關(guān)。宗教至少早早地為哲學(xué)和科學(xué)研究提供了“課題指南”,其提供的答案對(duì)哲學(xué)和科學(xué)研究也是有啟發(fā)性的,何況它在安慰好奇和不安的心靈方面還發(fā)揮了更大的作用。
在當(dāng)代社會(huì),盡管階級(jí)斗爭(zhēng)和反對(duì)剝削的理念已深入人心,但剝削制度還是廣泛地存在著,再加上思維慣性,人們還是不能全面正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量,還是沒有完全找出個(gè)體及人類的解放者;加之人生的命運(yùn)多舛,人們還是無法完全擺脫社會(huì)力的控制,還是有人或多或少地寄希望于前定和末日審判;再加上受制于有限的認(rèn)識(shí)能力,當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)對(duì)存在的基本問題仍然無法徹底正確的解決,這二者便成為伊斯蘭教繼續(xù)存在的認(rèn)識(shí)論根源。
除過認(rèn)識(shí)論根源外,宗教還起到了規(guī)范人們?nèi)粘P袨榈淖饔?,這一切都最終促成了宗教的產(chǎn)生。盡管法律在規(guī)范人們行為方面已逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,但宗教在這一領(lǐng)域仍將長(zhǎng)期發(fā)揮一定的作用,這也是宗教將繼續(xù)存在的因素之一。
三、提取最大公約數(shù),對(duì)存異部分進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào),揚(yáng)長(zhǎng)避短以更好地促進(jìn)人類自律
在精神層面,哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)都對(duì)存在的基本問題進(jìn)行了關(guān)懷,都在提升人的心靈,安慰好奇和不安的靈魂方面做出了自己的貢獻(xiàn)。毫無疑問,宗教、自然科學(xué)、哲學(xué)在未來的地位和作用是不同的,自然科學(xué)將后來者居上,科學(xué)之路將方興未艾,將終極地改造世界、改造人類。自然科學(xué)也是檢驗(yàn)宗教教義、哲學(xué)觀點(diǎn)正誤的一項(xiàng)硬標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,科學(xué)是中性的,它本身并無所謂善惡之分,并不包含價(jià)值判斷,科學(xué)被運(yùn)用過程中也出現(xiàn)了大規(guī)模的核武器,也造成了環(huán)境污染和破壞,所以僅有科學(xué)還是不夠的。哲學(xué)則能提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。哲學(xué)還能為人們提供方法論。按馮友蘭先生的說法,人不需要宗教化,但人必須哲學(xué)化,未來哲學(xué)將取代宗教的地位??傊?,哲學(xué)將是一直存在和發(fā)展下去的。宗教既掌管著人們的心靈,又規(guī)范著人們的行為,但宗教的地位將呈現(xiàn)一個(gè)逐漸下降的趨勢(shì):一是在提高人的心靈方面,哲學(xué)的作用日漸強(qiáng)大;二是在規(guī)范人們的行為方面,法律將后來者居上;三是科學(xué)的進(jìn)步對(duì)宗教個(gè)別教義不斷地提起著挑戰(zhàn)。當(dāng)然,宗教中包含著善惡等道德內(nèi)容,它的衰落將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過程。
人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,關(guān)鍵是要對(duì)人的行為予以規(guī)范,以防止人類科技文明及不良行為摧毀人類自身。在實(shí)行人類自律方面,伊斯蘭教也能夠發(fā)揮他獨(dú)到作用。伊斯蘭教要求人們行善,《古蘭經(jīng)》說“你們當(dāng)崇拜真主,不要以任何物配他,當(dāng)孝敬父母,當(dāng)優(yōu)待親戚,當(dāng)憐恤孤兒,當(dāng)救濟(jì)貧民,當(dāng)親愛近鄰,遠(yuǎn)鄰和伴侶,當(dāng)款待旅客,當(dāng)款待奴仆。真主的確不喜愛傲慢的、矜夸的人?!痹邴湹啬?,經(jīng)文規(guī)定殺人在來世要受到嚴(yán)厲懲罰,欺詐、誣告、偷盜、劫掠、通奸、謀殺都要受到現(xiàn)世的懲罰,禁止吃利息、賭博、飲酒、投機(jī)、食物以及制造偶像、畫像等。對(duì)于違反上述禁令者,還將面臨末日被審判入火獄的末日懲戒。由此看來,伊斯蘭教在確立倫理規(guī)范和社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則,在規(guī)范人們的社會(huì)行為方面是大有作為的。當(dāng)然,宗教發(fā)揮的作用不完全是積極的?!白诮碳で閯t更為經(jīng)常地導(dǎo)致暴力沖突,搞亂了人類正常的寬容精神,釋放了野蠻與殘暴。盡管大多數(shù)宗教都贊美愛心、和睦、謙卑、并將這些稱之為美德,但世界上各大宗教組織的歷史卻常常是以仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)、傲慢為其特色的。”在宗教還將長(zhǎng)期存在和繼續(xù)發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)背景下,權(quán)看人類如何對(duì)其加以正確地引導(dǎo),以揚(yáng)其長(zhǎng)避其短。
既然宗教還將長(zhǎng)期地存在和發(fā)揮作用已是不爭(zhēng)的事實(shí),是不因人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在,我們就很有必要從科學(xué)、哲學(xué)、宗教中提取有利于人類發(fā)展的最大公約數(shù),對(duì)存異部分進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào),同時(shí)限制和排除其糟粕和弊端,發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)以更好地促進(jìn)人類自律,更好地向解決存在的基本問題的道路上進(jìn)發(fā),更好地安慰人們的靈魂,更好地確保我們種群的可持續(xù)發(fā)展。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,在當(dāng)前和今后比較漫長(zhǎng)的歲月里,單靠哲學(xué)、科學(xué)、宗教中的任何一個(gè)都難以實(shí)現(xiàn)人類的全面自律和回答生存的基本問題,更無法安慰困頓的靈魂,而且還會(huì)導(dǎo)致其他已有資源的巨大浪費(fèi)。誠如埃里克.簡(jiǎn)森所言,“在實(shí)踐上,似乎只有將這三大系統(tǒng)結(jié)合起來,才能夠在必須的時(shí)候產(chǎn)生出符合要求的道德——這種進(jìn)化只有當(dāng)我們將科學(xué)、哲學(xué)、宗教和諧地統(tǒng)一在一起時(shí),才能夠?qū)崿F(xiàn)。我們也必須認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)在是時(shí)候拓寬我們的研究視野,不要僅僅局限在科學(xué)領(lǐng)域,更要將我們的目光延伸到更大的哲學(xué)和宗教領(lǐng)域,這樣我們才能真正地理解我們究竟是誰,從哪里來,將要到哪里去?!?/p>
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