何文杰　田慶鋒

摘 要 伊斯蘭教與客觀(guān)唯心主義具有大體相同的世界觀(guān)；對(duì)存在的基本問(wèn)題諸如宇宙的起源、宇宙的未來(lái)、人類(lèi)的起源等的解答受制于有限的認(rèn)識(shí)能力，人們長(zhǎng)期不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量，此二者為伊斯蘭教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這些問(wèn)題徹底正確的解決依然受制于當(dāng)代有限的認(rèn)識(shí)能力則是伊斯蘭教持續(xù)存在的認(rèn)識(shí)論根源。應(yīng)從哲學(xué)、科學(xué)、宗教中提取最大公約數(shù)，對(duì)存異部分進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，揚(yáng)長(zhǎng)避短以更好地促進(jìn)人類(lèi)自律和存在的基本問(wèn)題的解決。

關(guān)鍵詞 伊斯蘭教 認(rèn)識(shí)論 存在 解讀

基金項(xiàng)目：本文屬于2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（10YJC820097）“清代中國(guó)西部宗教法制研究”的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：何文杰，甘肅政法學(xué)院副教授，博士研究生，研究方向：勞動(dòng)與社會(huì)保障法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、法理學(xué)；田慶鋒，甘肅政法學(xué)院，博士，副教授，主要從事法律史學(xué)、宗教法學(xué)、法理學(xué)的教學(xué)和科研工作。

中圖分類(lèi)號(hào)：D635 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）11-185-03

伊斯蘭教屬于世界三大宗教之一，從7世紀(jì)發(fā)軔以來(lái)，一直處于向世界各地傳播和發(fā)展的態(tài)勢(shì)?！耙了固m教今天已擁有12多億信徒，約占世界人口的5/1。伊斯蘭教以其獨(dú)特的精神活力沖擊著當(dāng)代國(guó)際政治，近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，伊斯蘭教還沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的地區(qū)，只有大洋洲和南美洲了?！币了固m教對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)生活也有一定的影響，特別是對(duì)清代中國(guó)西部宗教法制有很大影響。鑒于此，本文擬對(duì)伊斯蘭教宗教信仰（伊曼）從哲學(xué)和科學(xué)的角度作一解讀，以期找出它產(chǎn)生、發(fā)展和繼續(xù)存續(xù)的認(rèn)識(shí)論根源，以更好地服務(wù)于我們今后的宗教及相關(guān)工作。

一、伊斯蘭教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源解讀

“根據(jù)《古蘭經(jīng)》，伊斯蘭教的宗教信仰包括信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使和新末日，根據(jù)“圣訓(xùn)”，則還有信前定。信安拉是最基本的信條，他是最高的實(shí)在，唯一的真宰，萬(wàn)物的創(chuàng)造主；他自有自在，獨(dú)一無(wú)偶，全知全能，普仁特慈，永恒不滅，無(wú)形象無(wú)方位，同時(shí)又威嚴(yán)無(wú)比，善惡必報(bào)，清算神速。服從安拉的意志是伊斯蘭教的基本要求。信使者就是相信穆罕默德是安拉的使者和先知。信經(jīng)典主要就是信《古蘭經(jīng)》。信天使就是信安拉從光中造的執(zhí)行各種不同任務(wù)的妙體。新末日就是信末日審判，死者復(fù)活，入天圓火獄。信前定就是信善惡的前定。”除過(guò)宗教信仰外，伊斯蘭教還包括宗教義務(wù)（儀巴達(dá)特）和善行（伊哈桑）兩個(gè)基本內(nèi)容，本論文對(duì)善行在末尾部分有討論。

伊斯蘭教教義宣稱(chēng)真主安拉是自然界和人類(lèi)的創(chuàng)造主，他永恒不滅且無(wú)形象無(wú)方位，他全知全能且絕對(duì)唯一，他決定物質(zhì)世界和人類(lèi)自身，具有第一性。真主安拉還是一切事物及其變化的預(yù)訂者和安排者，是人的善惡最終記錄者和末日裁判者。馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)，任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。作為同屬于社會(huì)意識(shí)范疇的宗教和哲學(xué)，它們都包含著人們對(duì)整個(gè)世界的一般看法的內(nèi)容，上述伊斯蘭教教義也包含著對(duì)整個(gè)世界的一般看法的內(nèi)容，即認(rèn)為世界的本源為真主安拉，他創(chuàng)造了自然界和人類(lèi)本身，他雖然無(wú)形象無(wú)方位但卻具有意志力，能夠賞善罰惡，而自然界則具有第二性，因此其世界觀(guān)本質(zhì)上屬于唯心主義的范疇。

若進(jìn)一步進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)這種教義與客觀(guān)唯心主義擁有大體相同的世界觀(guān)。客觀(guān)唯心論認(rèn)為自然界和人類(lèi)只不過(guò)是絕對(duì)觀(guān)念或宇宙精神的產(chǎn)物。黑格爾指出，“這種‘理念或‘理性，是真實(shí)，是永恒、是絕對(duì)有力的存在；它顯現(xiàn)在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再?zèng)]有別的顯現(xiàn)出來(lái)——這便是如前面所說(shuō)，在哲學(xué)中已經(jīng)證明的、在這里看作確證了的論點(diǎn)。”“黑格爾認(rèn)為絕對(duì)觀(guān)念先于物質(zhì)世界而存在，其實(shí)質(zhì)和上帝創(chuàng)世說(shuō)是一致的。黑格爾的哲學(xué)其實(shí)也就是裝扮成哲學(xué)的神學(xué)?！薄翱陀^(guān)唯心論不過(guò)是被哲學(xué)家精致過(guò)的、采取理論形式的宗教教義?！币了固m教宣稱(chēng)安拉是創(chuàng)造主，也是主張有一個(gè)高于先于物質(zhì)世界的真主首先存在，自然界和人類(lèi)再由真主安拉創(chuàng)造出來(lái)，但這個(gè)真主安拉無(wú)形象無(wú)方位，并不屬于現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)中的成員或成員的神化，該教義明確反對(duì)崇拜多神和偶像意義上的以物配主，故安拉具有符號(hào)式的象征意義，象征的是一種精神，一種意志。伊斯蘭教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人是由真主安拉創(chuàng)造出的，其實(shí)質(zhì)也是強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)精神產(chǎn)生了自然界和人類(lèi)，在世界觀(guān)上與客觀(guān)唯心主義具有大體相同的內(nèi)容。伊斯蘭教教義在強(qiáng)調(diào)安拉的絕對(duì)性、全能性以及是歷史發(fā)展的決定力量方面與客觀(guān)唯心主義者強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神如出一轍。

那么，產(chǎn)生伊斯蘭教和客觀(guān)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是什么呢？這種認(rèn)識(shí)論根源在當(dāng)今有沒(méi)有被消除呢？唯物論者認(rèn)為，當(dāng)人們把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的另一個(gè)成分——概念夸大成為脫離物質(zhì)的絕對(duì)的東西時(shí)，或把意識(shí)的能動(dòng)作用夸大到了不受客觀(guān)世界制約的程度時(shí)就會(huì)陷入客觀(guān)唯心論。以上認(rèn)識(shí)論根源剖析對(duì)伊斯蘭教也是適用的，但是尚不全面。

由于人類(lèi)的本性所決定，人們總是對(duì)世界從哪里來(lái)，到哪里去，人類(lèi)從那里來(lái)，到那里去，宇宙是無(wú)始無(wú)終的還是有始有終的，如是有始有終的則它始于何時(shí)，終于何處，什么力量推動(dòng)著世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，人類(lèi)及個(gè)體的命運(yùn)到底是由誰(shuí)來(lái)決定的，惡行和善行對(duì)人命運(yùn)的影響是相同的嗎諸如此類(lèi)的問(wèn)題抱著高度的好奇之心，并力圖得到明確肯定的答案以安慰好問(wèn)且不安的靈魂，而這也是一切宗教、哲學(xué)必須予以解答的問(wèn)題。由于人們的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、所處立場(chǎng)不盡相同，在此問(wèn)題上便有了不同的答案，因而也便有了不同的宗教派別、哲學(xué)派別。

在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，科學(xué)尚不能對(duì)諸如自然界如何產(chǎn)生，人類(lèi)如何出現(xiàn)，自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律到底是什么，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律是什么等問(wèn)題做出回答，當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究甚至不涉及這些主題。但人類(lèi)好奇的天性和對(duì)永恒的追求便對(duì)各種宗教和哲學(xué)的問(wèn)世提供了社會(huì)需求基礎(chǔ)，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行回答的重任就歷史地落在了宗教的身上。囿于歷史條件，宗教創(chuàng)立者只能從主觀(guān)臆測(cè)的角度來(lái)回答上述問(wèn)題，但卻不用或不能驗(yàn)證自己觀(guān)點(diǎn)的正確與否，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)科學(xué)、哲學(xué)也無(wú)法令人信服地回答宗教教義中提出的有關(guān)問(wèn)題，缺乏有力的反證，宗教教義也就得以長(zhǎng)期傳播了。對(duì)存在的基本問(wèn)題的解答受制于有限的認(rèn)識(shí)能力，這正是宗教產(chǎn)生的第一個(gè)認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)此，有自然科學(xué)家就曾指出，“在人類(lèi)歷史的大部分時(shí)期，男男女女們之所以皈依宗教，并不只是為了尋求道德指引，而且也是為了尋求關(guān)于存在的基本問(wèn)題的答案。宇宙是如何被創(chuàng)造的？宇宙又會(huì)怎樣終結(jié)？生命和人類(lèi)的起源是什么？只是到了近幾個(gè)世紀(jì)，科學(xué)才開(kāi)始為這類(lèi)問(wèn)題的解決做出自己的貢獻(xiàn)。”

此外，在社會(huì)生活當(dāng)中，勞苦大眾大多處于被統(tǒng)治被剝削的地位，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，他們的人生飽受苦難，但長(zhǎng)期以來(lái)他們卻不能正確地發(fā)現(xiàn)帶給他們苦難的社會(huì)關(guān)系的壓迫根源，不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量，找不出個(gè)體及人類(lèi)的解放者，而把決定個(gè)人幸?？嚯y與否的因素完全歸結(jié)到“前定”和末日審判上，這便是伊斯蘭教產(chǎn)生的另一個(gè)認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)此，馬克思曾指出，宗教是“被壓迫眾生的嘆息”，這樣對(duì)社會(huì)力的不理解和在它面前顯得無(wú)能為力便成為伊斯蘭教產(chǎn)生的重要因素。

伊斯蘭教和基督教都持客觀(guān)唯心主義的立場(chǎng)，這在它們問(wèn)世的時(shí)代仍然處于比較高的認(rèn)知水平，這種立場(chǎng)至少認(rèn)識(shí)到了宇宙的奧妙無(wú)窮和深不可測(cè)，也否認(rèn)了人類(lèi)自身成為造物主的可能，這實(shí)質(zhì)上就是指出人類(lèi)意識(shí)僅具有第二性，人類(lèi)不可任意妄為。當(dāng)然，為人類(lèi)行為提供道德指引應(yīng)作為宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源來(lái)看待，宗教也起到了規(guī)范人們行為的作用。值得一提的是，古代的中國(guó)出現(xiàn)了易經(jīng)學(xué)說(shuō)，隨后又發(fā)展出了五行學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)用太極生兩儀，土生金、金生水、水生木、木生火、火生土的五行生克制化原理來(lái)解釋世界的形成及其發(fā)展變化，這些學(xué)說(shuō)大多都來(lái)自于對(duì)自然和社會(huì)的觀(guān)察和思考，具有樸素唯物辯證法的合理內(nèi)核。

二、宗教繼續(xù)存在的認(rèn)識(shí)論根源解讀

那么上述問(wèn)題在今天是否得到徹底的解決了呢？唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是世界的唯一本源，事物內(nèi)部總是存在著矛盾，矛盾的互相依存和斗爭(zhēng)推動(dòng)著事物向前發(fā)展，物質(zhì)世界是由物質(zhì)內(nèi)部的矛盾促使其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的。唯物辯證論者還認(rèn)為，物質(zhì)世界沒(méi)有開(kāi)始和終結(jié)，宇宙也是無(wú)所謂邊界的?？梢哉f(shuō)，唯物辯證法是非常嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)和科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展至今的最高峰。唯物辯證法對(duì)存在的基本問(wèn)題已做出了自己的回答，歷史唯物主義中也包括了對(duì)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量，個(gè)體及人類(lèi)的解放者的論述。然而，發(fā)展永無(wú)止境，唯物辯證法仍將處于無(wú)限的發(fā)展鏈條當(dāng)中。當(dāng)前，我們似乎應(yīng)加強(qiáng)對(duì)如下問(wèn)題的研究和論證：矛盾是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉，但事物內(nèi)部為什么會(huì)有矛盾存在呢？宇宙間是否只有人類(lèi)有意識(shí)，外星人有沒(méi)有類(lèi)似于我們?nèi)祟?lèi)的意識(shí)呢？意識(shí)是否只是人腦獨(dú)有的機(jī)能呢？誠(chéng)然，外星人存在的證據(jù)仍未找到，但找到后肯定對(duì)我們已有的觀(guān)念造成沖擊。唯物辯證論者都是可知論者，但可知并不等于盡知，人類(lèi)能否做到盡知呢？人類(lèi)在近幾百年來(lái)取得了對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)的巨大飛躍，大大超過(guò)以往人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總合，但在對(duì)具有終極意義的事物的認(rèn)識(shí)上人類(lèi)還很無(wú)知，如大爆炸理論中的奇點(diǎn)是如何形成的，它的無(wú)窮密度和溫度源于何處，宇宙會(huì)一直膨脹下去嗎，暗能量到底是什么等等。實(shí)踐無(wú)止境，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，迄今為止，認(rèn)識(shí)的重任都由人類(lèi)來(lái)肩負(fù)著，但人類(lèi)是否會(huì)永恒存在呢？唯物辯證論指出，一切產(chǎn)生出來(lái)的東西都會(huì)滅亡，如果人類(lèi)不是永恒存在的，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)存在的局限而有局限，就無(wú)法做到全知全能。何況人類(lèi)存續(xù)已有數(shù)百萬(wàn)年，人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)深化也僅僅是近兩三百年間所發(fā)生的，未知的領(lǐng)域依然浩如煙海。由此，前述問(wèn)題就不一定會(huì)有一個(gè)最終解。唯物辯證論者認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都屬于物質(zhì)范疇，與其主張的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)并不具有同一性，僅用內(nèi)容決定形式來(lái)解釋則說(shuō)服力不足，仍需進(jìn)一步深入分析。如今，許多天文學(xué)家和宇宙學(xué)家都支持約在180億年卻有天地創(chuàng)生的理論，宇宙在一場(chǎng)大爆炸中產(chǎn)生，宇宙并非過(guò)去一直存在。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與唯物辯證論的世界沒(méi)有開(kāi)始和終結(jié)的觀(guān)點(diǎn)相左，另外，在宇宙學(xué)家看來(lái)，宇宙有無(wú)邊界也是值得探討的，而非確定沒(méi)有邊界。當(dāng)然，以上觀(guān)點(diǎn)還需要充足的科學(xué)證據(jù)來(lái)證實(shí)，但至少說(shuō)明好多東西仍是存疑的，窮盡世界上一切真理的理論是不存在的。唯物辯證論和其他哲學(xué)不能確定解決的問(wèn)題便會(huì)繼續(xù)成為科學(xué)關(guān)注研究的重點(diǎn)和宗教持續(xù)存續(xù)的理由。

科學(xué)特別是自然科學(xué)已成為檢驗(yàn)宗教教義和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)真?zhèn)蔚目陀^(guān)標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)允許反復(fù)地實(shí)踐以檢驗(yàn)自己觀(guān)點(diǎn)的真?zhèn)危痛它c(diǎn)而言，它具有真金不怕火煉的品格，而這正是真理的品格，由此，科學(xué)是最具科學(xué)性和革命性的知識(shí)體系?！翱茖W(xué)的精神之一，是它自身就是自身的第一推動(dòng)。也就是說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)在原則上是不隸屬于服務(wù)于神學(xué)的，不隸屬于服務(wù)于儒學(xué)的，科學(xué)活動(dòng)在原則上也不隸屬于服務(wù)于任何哲學(xué)的?？茖W(xué)是普適的、獨(dú)立的，它自身就是自身的主宰?！痹跉v史上，科學(xué)一直不是很發(fā)達(dá)，第一次科學(xué)革命中才出現(xiàn)了脫離哲學(xué)、脫離宗教神學(xué)的完全獨(dú)立的近代科學(xué)，這就為形形色色的宗教和哲學(xué)派別登上歷史舞臺(tái)預(yù)留了空間。在科學(xué)日益昌明的今天，科學(xué)發(fā)展中依舊存在的困難和空白點(diǎn)將持續(xù)為一些宗教教義和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)預(yù)留生存的空間，伊斯蘭教教義也是如此。

近代以降，自然科學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，物理、化學(xué)、生物等科學(xué)都取得了非常輝煌的成就，它極大地改變了人們的生活，并對(duì)人們的世界觀(guān)造成了革命性的影響。19世紀(jì)上半葉達(dá)爾文進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)的問(wèn)世為唯物辯證法奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)，自然辯證法得以問(wèn)世。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論相繼問(wèn)世，量子力學(xué)得以創(chuàng)立，原子核物理學(xué)和粒子物理學(xué)形成并不斷發(fā)展，射電天文學(xué)和現(xiàn)代宇宙學(xué)也發(fā)展了起來(lái)，新元素被發(fā)現(xiàn)，分子生物學(xué)得到飛速發(fā)展，生命科學(xué)方興未艾，空間科學(xué)技術(shù)得到開(kāi)發(fā)和利用等等?？茖W(xué)技術(shù)取得的上述成就改變了人們對(duì)空間和時(shí)間的看法，使人們對(duì)生命的本質(zhì)有了更清晰的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)微觀(guān)世界的了解也更加深入，特別是天體演化的現(xiàn)代理論和現(xiàn)代宇宙學(xué)已經(jīng)對(duì)過(guò)去多為宗教關(guān)注的存在的基本問(wèn)題進(jìn)行了解答。然而，盡管現(xiàn)代科學(xué)取得了輝煌的驕人成績(jī)，但其對(duì)存在的基本問(wèn)題的解答絕大部分仍然處于假說(shuō)階段，也就是說(shuō)，存在的基本問(wèn)題在現(xiàn)階段和一個(gè)很長(zhǎng)的期限內(nèi)都將深深地困擾著科學(xué)及科學(xué)家們。譬如，現(xiàn)代宇宙學(xué)中就有愛(ài)因斯坦的有限無(wú)邊宇宙模型、弗里德曼的膨脹宇宙模型、宇宙大爆炸模型、穩(wěn)恒態(tài)宇宙模型。其中廣為關(guān)注和接受的就是宇宙大爆炸模型。該模型認(rèn)為，輻射的質(zhì)量在宇宙演化的早期占優(yōu)勢(shì)地位，高溫?zé)彷椛鋷缀醭蔀楫?dāng)時(shí)宇宙的全部組成成分?！霸肌被鹎蛟诨玖Ｗ拥淖饔孟掳l(fā)生大爆炸，急速向四周膨脹擴(kuò)散，當(dāng)時(shí)溫度在100億攝氏度以上，物質(zhì)密度非常大，只有極少的中子、質(zhì)子以及光子、電子、中微子以及它們的反粒子。大爆炸5分鐘時(shí)，平均溫度為10億攝氏度，此時(shí)中子或者衰變，或者與質(zhì)子結(jié)合成氦、氫等元素，化學(xué)元素開(kāi)始形成于這一時(shí)期；當(dāng)進(jìn)行到1天時(shí)，約4000萬(wàn)攝氏度，與太陽(yáng)中央的溫度大體相當(dāng)；溫度降到100萬(wàn)攝氏度后，形成化學(xué)元素的過(guò)程結(jié)束，主要物質(zhì)為一些比較輕的原子核以及光子、電子、質(zhì)子；當(dāng)進(jìn)行到30萬(wàn)年時(shí)，溫度約為6000攝氏度，與太陽(yáng)表面的溫度相當(dāng)，此時(shí)氣態(tài)物質(zhì)逐漸聚集成氣體云，后者又進(jìn)一步演化成恒星體系，此后又演化出行星，演化出生命；當(dāng)進(jìn)行到1000萬(wàn)年時(shí)，溫度為300攝氏度，與室溫大體相當(dāng)。大爆炸模型獲得了一定的證據(jù)的支持，但誠(chéng)如前文所言，該理論對(duì)原始火球中為什么有無(wú)限大的溫度、密度及時(shí)空曲率尚無(wú)法解釋?zhuān)瑢?duì)緣何有個(gè)原始火球也無(wú)法解釋?zhuān)@也就是說(shuō)該理論對(duì)第一推動(dòng)或天地創(chuàng)生仍然無(wú)法給出一個(gè)最為徹底的說(shuō)明。現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)宇宙是否有個(gè)開(kāi)端，抑或是否是無(wú)始無(wú)終的仍然無(wú)法確定，對(duì)宇宙是否有邊界仍然無(wú)法確定。霍金指出，定律并沒(méi)有告訴我們，宇宙的“太處”應(yīng)該像什么樣子——它依然要靠上帝去卷緊發(fā)條，并選擇如何去啟動(dòng)它。他認(rèn)為，只要宇宙有一個(gè)開(kāi)端，我們就可以設(shè)想存在一個(gè)造物主；但如果宇宙確實(shí)是完全自足的，沒(méi)有邊界或邊緣，它就沒(méi)有開(kāi)端也沒(méi)有終結(jié)——它就是存在，那么，還會(huì)有造物主存身之處嗎？由此看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)也無(wú)法對(duì)存在的基本問(wèn)題做出正確的肯定的回答。

這里的問(wèn)題是，盡管伊斯蘭教教義對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了回答，但他卻難以證實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)給人們看?；浇谈沁@樣，如果我們要問(wèn)如何才能讓所有人看見(jiàn)或感知到上帝，恐怕也是一件難以實(shí)現(xiàn)的事情。伊斯蘭教教義中的真主安拉無(wú)形象無(wú)方位，這就減輕了對(duì)他的證明義務(wù)?？傮w而言，存在的基本問(wèn)題過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都將困惑著哲學(xué)、宗教和科學(xué)界人士及哲學(xué)、宗教和科學(xué)自身，是這三者要共同攻克的難關(guān)。宗教至少早早地為哲學(xué)和科學(xué)研究提供了“課題指南”，其提供的答案對(duì)哲學(xué)和科學(xué)研究也是有啟發(fā)性的，何況它在安慰好奇和不安的心靈方面還發(fā)揮了更大的作用。

在當(dāng)代社會(huì)，盡管階級(jí)斗爭(zhēng)和反對(duì)剝削的理念已深入人心，但剝削制度還是廣泛地存在著，再加上思維慣性，人們還是不能全面正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中個(gè)體及集體命運(yùn)的決定因素和力量，還是沒(méi)有完全找出個(gè)體及人類(lèi)的解放者；加之人生的命運(yùn)多舛，人們還是無(wú)法完全擺脫社會(huì)力的控制，還是有人或多或少地寄希望于前定和末日審判；再加上受制于有限的認(rèn)識(shí)能力，當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)對(duì)存在的基本問(wèn)題仍然無(wú)法徹底正確的解決，這二者便成為伊斯蘭教繼續(xù)存在的認(rèn)識(shí)論根源。

除過(guò)認(rèn)識(shí)論根源外，宗教還起到了規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖饔?，這一切都最終促成了宗教的產(chǎn)生。盡管法律在規(guī)范人們行為方面已逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但宗教在這一領(lǐng)域仍將長(zhǎng)期發(fā)揮一定的作用，這也是宗教將繼續(xù)存在的因素之一。

三、提取最大公約數(shù)，對(duì)存異部分進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，揚(yáng)長(zhǎng)避短以更好地促進(jìn)人類(lèi)自律

在精神層面，哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)都對(duì)存在的基本問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)懷，都在提升人的心靈，安慰好奇和不安的靈魂方面做出了自己的貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，宗教、自然科學(xué)、哲學(xué)在未來(lái)的地位和作用是不同的，自然科學(xué)將后來(lái)者居上，科學(xué)之路將方興未艾，將終極地改造世界、改造人類(lèi)。自然科學(xué)也是檢驗(yàn)宗教教義、哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)正誤的一項(xiàng)硬標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，科學(xué)是中性的，它本身并無(wú)所謂善惡之分，并不包含價(jià)值判斷，科學(xué)被運(yùn)用過(guò)程中也出現(xiàn)了大規(guī)模的核武器，也造成了環(huán)境污染和破壞，所以?xún)H有科學(xué)還是不夠的。哲學(xué)則能提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。哲學(xué)還能為人們提供方法論。按馮友蘭先生的說(shuō)法，人不需要宗教化，但人必須哲學(xué)化，未來(lái)哲學(xué)將取代宗教的地位?？傊軐W(xué)將是一直存在和發(fā)展下去的。宗教既掌管著人們的心靈，又規(guī)范著人們的行為，但宗教的地位將呈現(xiàn)一個(gè)逐漸下降的趨勢(shì)：一是在提高人的心靈方面，哲學(xué)的作用日漸強(qiáng)大；二是在規(guī)范人們的行為方面，法律將后來(lái)者居上；三是科學(xué)的進(jìn)步對(duì)宗教個(gè)別教義不斷地提起著挑戰(zhàn)。當(dāng)然，宗教中包含著善惡等道德內(nèi)容，它的衰落將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是要對(duì)人的行為予以規(guī)范，以防止人類(lèi)科技文明及不良行為摧毀人類(lèi)自身。在實(shí)行人類(lèi)自律方面，伊斯蘭教也能夠發(fā)揮他獨(dú)到作用。伊斯蘭教要求人們行善，《古蘭經(jīng)》說(shuō)“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰，遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)款待奴仆。真主的確不喜愛(ài)傲慢的、矜夸的人?！痹邴湹啬牵?jīng)文規(guī)定殺人在來(lái)世要受到嚴(yán)厲懲罰，欺詐、誣告、偷盜、劫掠、通奸、謀殺都要受到現(xiàn)世的懲罰，禁止吃利息、賭博、飲酒、投機(jī)、食物以及制造偶像、畫(huà)像等。對(duì)于違反上述禁令者，還將面臨末日被審判入火獄的末日懲戒。由此看來(lái)，伊斯蘭教在確立倫理規(guī)范和社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，在規(guī)范人們的社會(huì)行為方面是大有作為的。當(dāng)然，宗教發(fā)揮的作用不完全是積極的?！白诮碳で閯t更為經(jīng)常地導(dǎo)致暴力沖突，搞亂了人類(lèi)正常的寬容精神，釋放了野蠻與殘暴。盡管大多數(shù)宗教都贊美愛(ài)心、和睦、謙卑、并將這些稱(chēng)之為美德，但世界上各大宗教組織的歷史卻常常是以仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)、傲慢為其特色的?！痹谧诮踢€將長(zhǎng)期存在和繼續(xù)發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)背景下，權(quán)看人類(lèi)如何對(duì)其加以正確地引導(dǎo)，以揚(yáng)其長(zhǎng)避其短。

既然宗教還將長(zhǎng)期地存在和發(fā)揮作用已是不爭(zhēng)的事實(shí)，是不因人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在，我們就很有必要從科學(xué)、哲學(xué)、宗教中提取有利于人類(lèi)發(fā)展的最大公約數(shù)，對(duì)存異部分進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，同時(shí)限制和排除其糟粕和弊端，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)以更好地促進(jìn)人類(lèi)自律，更好地向解決存在的基本問(wèn)題的道路上進(jìn)發(fā)，更好地安慰人們的靈魂，更好地確保我們種群的可持續(xù)發(fā)展。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)前和今后比較漫長(zhǎng)的歲月里，單靠哲學(xué)、科學(xué)、宗教中的任何一個(gè)都難以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面自律和回答生存的基本問(wèn)題，更無(wú)法安慰困頓的靈魂，而且還會(huì)導(dǎo)致其他已有資源的巨大浪費(fèi)。誠(chéng)如埃里克.簡(jiǎn)森所言，“在實(shí)踐上，似乎只有將這三大系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，才能夠在必須的時(shí)候產(chǎn)生出符合要求的道德——這種進(jìn)化只有當(dāng)我們將科學(xué)、哲學(xué)、宗教和諧地統(tǒng)一在一起時(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)。我們也必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在是時(shí)候拓寬我們的研究視野，不要僅僅局限在科學(xué)領(lǐng)域，更要將我們的目光延伸到更大的哲學(xué)和宗教領(lǐng)域，這樣我們才能真正地理解我們究竟是誰(shuí)，從哪里來(lái)，將要到哪里去?！?/p>

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