張焱++王波波

【摘 要】暴恐事件產(chǎn)生的傷害不僅僅作用于無辜受害者，它更大的傷害，在于產(chǎn)生的民族隔閡、恐怖效應(yīng)與社會恐慌。例如昆明“3·01”事件是一起由新疆分裂勢力一手策劃組織的嚴(yán)重暴力恐怖事件。一些媒體提到暴徒的時候冠以“來自新疆的恐怖分子”，新疆的形象、新疆人的形象再一次受到損害。因此維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族融合，保證社會的長治久安成了當(dāng)務(wù)之急。

【關(guān)鍵詞】民族團(tuán)結(jié) 民族認(rèn)同 暴恐事件

當(dāng)今我國正面臨著非傳統(tǒng)安全的威脅——恐怖活動，如 “西藏3·14事件”、“新疆7·5事件”等，嚴(yán)重地威脅了社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國家安全。在2014年，3月1日21時許，昆明火車站廣場發(fā)生蒙面暴徒砍人事件。這是一起由新疆分裂勢力一手策劃組織的嚴(yán)重暴力恐怖襲擊事件，造成29人死亡、130余人受傷，給人民群眾的生命財產(chǎn)安全造成了極大損失。對此，新聞媒體也進(jìn)行了各方面綜合報道，但是，有些媒體將“暴力、恐怖事件”貼上特定群體標(biāo)簽，將恐怖主義和民族問題、宗教問題混為一談，將恐怖分子綁定在特定的民族、地域身份之上。如在昆明事件中，很多媒體的新聞標(biāo)題多為“幕后黑手是新疆分裂勢力”、“新疆暴力分子”、“暴恐分子遭維族同胞譴責(zé)”等，引起新疆和維吾爾族普通人士的反感。有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，昆明事件之后，一些人乘坐地鐵時看到兩位維族模樣的人士，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開了。

暴恐事件本身是不幸的，但更值得防范的危機(jī)是其產(chǎn)生的后續(xù)反應(yīng)。這些符號化的信息造成了日益加重的民族隔閡。為了社會的長治久安，必須對此高度重視，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，粉碎恐怖分子分裂祖國的陰謀。本文就促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及融合，形成“民族認(rèn)同感”的途徑作一探討。

一、以物質(zhì)文化促進(jìn)民族融合

在昆明事件中出現(xiàn)女性暴恐分子，她們因為文化程度低，被絕對服從男性的愚昧觀念所控制，才犯下彌天大錯。而近年來男性暴恐分子，尤其是自殺式襲擊的恐怖分子，亦多是受到極端宗教主義迷信言說的蠱惑。

文化水平低，與外界溝通少，單一地深受極端宗教文化影響是這些恐怖分子的共同特征。由此，嘗試通過文化的交流，讓少數(shù)民族地區(qū)的同胞與外界增進(jìn)了解，避免被愚昧無知所操控，不失為一種可以促進(jìn)民族融合，增強(qiáng)社會穩(wěn)定的策略。

文化的結(jié)構(gòu)有三種，分別是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。物質(zhì)文化指的是物質(zhì)生產(chǎn)過程，物質(zhì)生產(chǎn)器物性、實體性的成果，它凝結(jié)著人的精神因素，主要體現(xiàn)著物的特性。精神文化指的是人類精神生產(chǎn)過程及精神生產(chǎn)成果。制度文化指的是規(guī)定人與人，人與社會，群體與群體之間關(guān)系的產(chǎn)物。

精神文化和制度文化在很大程度上以物質(zhì)文化為載體，就像馬克思所說的“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。文化的融合，首先會是物質(zhì)文化的碰撞，正如大多數(shù)人看過美國大片，才知道美國的英雄主義情節(jié)是什么。而互聯(lián)網(wǎng)的誕生，西方用它把世界連在一起，同時人們也不知不覺開始了解西方文明。不管叫做文化霸權(quán)主義或是文化侵略，我們都不得不接受這樣的現(xiàn)實，計算機(jī)及計算機(jī)技術(shù)的誕生，使得我們的文化和西方的文化進(jìn)行了更深層次的碰撞與融合。對自身的文化進(jìn)行了完善，了解到了外面的世界。我們國家改革開放以來在各個領(lǐng)域取得的成就，互聯(lián)網(wǎng)的作用無可辯駁。

信息是21世紀(jì)與物質(zhì)和能量同等重要，甚至比其更為重要的資源。以史為鑒，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定，首先就要讓少數(shù)民族地區(qū)的同胞享有更多信息資源。

但現(xiàn)狀是，少數(shù)民族地區(qū)往往地處偏遠(yuǎn)，各種信息物質(zhì)載體匱乏，以互聯(lián)網(wǎng)的使用為例。在2009年7月到2010年3月，中央民族大學(xué)文學(xué)院和新聞傳播學(xué)院做了一次以“少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)使用情況”的調(diào)查。調(diào)查顯示，在被調(diào)查的176個自治村中，平均網(wǎng)絡(luò)普及率為13.2%，遠(yuǎn)低于國家平均水平，個別自治村甚至沒有一臺聯(lián)網(wǎng)電腦，少數(shù)村民只能通過手機(jī)上網(wǎng)。

我們找到了問題所在，也就可以設(shè)計相應(yīng)的策略。由網(wǎng)絡(luò)普及率低，手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)多，年輕人、打工者和學(xué)生網(wǎng)民較多等調(diào)查結(jié)果，可以得出以下結(jié)論：

1、手機(jī)等新型網(wǎng)絡(luò)設(shè)備大大降低了少數(shù)民族地區(qū)同胞接觸網(wǎng)絡(luò)的成本，這是外界精神文化和制度文化得以和少數(shù)民族文化進(jìn)行交融的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且這個基礎(chǔ)隨著科技的進(jìn)步將越來越堅實。

2、年輕人接受網(wǎng)絡(luò)的意愿與能力強(qiáng)，他們無論是以外出打工，還是上學(xué)的形式，都比上一輩有著更強(qiáng)烈的溝通欲望，這是一個趨勢，為物質(zhì)文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播奠定了群眾基礎(chǔ)。

3、我國對少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文化建設(shè)投入還需加強(qiáng)。在有的自治村沒有一臺能上網(wǎng)的電腦，說明這些地區(qū)還比較貧困，我們需要在對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，促進(jìn)文化領(lǐng)域的交融，促進(jìn)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。

4、以互聯(lián)網(wǎng)為代表的物質(zhì)文化先行，是潛移默化地促進(jìn)民族融合，完善少數(shù)民族文化，產(chǎn)生民族共識的策略。少數(shù)民族文化與外界文化接洽，可以防止少數(shù)民族地區(qū)同胞受到極端宗教勢力的蠱惑，增進(jìn)民族間的了解，促進(jìn)和諧，共同繁榮。

二、“整合——發(fā)展——整合”促進(jìn)中華民族認(rèn)同感

亨廷頓曾說過：“在這個新的世界里，最普遍的、最重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間、或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是不同文化實體的人民之間的沖突?！?/p>

中華民族的概念從1840年到1949年建國，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，發(fā)展成為今天包括我國各個民族的民族國家概念。時至今日，隨著改革開放，世界格局激烈變化的國內(nèi)外現(xiàn)狀，我們需要協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體，需要凝聚人心繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)、政治體制改革，以保證國家的長治久安，完成中華民族的偉大復(fù)興。因此，建設(shè)中華民族共同文化，促進(jìn)中華民族認(rèn)同感有了新的歷史使命，成為當(dāng)下緊迫且重要的一項任務(wù)。

消解沖突，促進(jìn)文化融合，民族融合是關(guān)鍵。這種融合不是說喪失少數(shù)民族文化的特性，而是增加少數(shù)民族文化與外來文化的交流，讓彼此優(yōu)秀的成果互相借鑒學(xué)習(xí)，形成共識，一同進(jìn)步。如果不允許自己民族吸收先進(jìn)文化，而一味強(qiáng)調(diào)保持傳統(tǒng)，實則是客觀上進(jìn)行文化的專制。以保護(hù)“民族多樣性”的旗幟而實際消滅了族內(nèi)的“文化多樣性”和民族間的文化共享性。endprint

我們首先得承認(rèn)少數(shù)民族文化和主流文化或多或少的差異性，文化沖突，既是文化發(fā)展的內(nèi)在動力、社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制，也是民族文化的凝聚力，是落后文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動力。

借鑒學(xué)者劉敏提出的落后山村的社會發(fā)展“二源動力聚合轉(zhuǎn)換理論”：我國農(nóng)村社區(qū)發(fā)展有三個階段：由外動力嵌入發(fā)展型，到內(nèi)外源動力聚合型發(fā)展，再到內(nèi)源動力擴(kuò)張型發(fā)展。這種理論也適用于讓少數(shù)民族地區(qū)文化健康發(fā)展，促進(jìn)漢族和少數(shù)民族同胞文化的交融和互相了解。

第一階段：外源動力的輸入，激發(fā)內(nèi)源動力，以提升整合民族地區(qū)內(nèi)部文化，留精華，去糟粕。這里的內(nèi)源動力指的是少數(shù)民族文化，外源動力指外來文化，包括漢族文化和外族外國文化。我國大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展還處于由第一種類型的發(fā)展向第二種類型的發(fā)展過度的階段。我們要做的就是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)第二個階段的發(fā)展，和向第三個階段發(fā)展。

第二個階段：內(nèi)外源動力合流，少數(shù)民族文化開始吸收外來文化，并判斷其中適合本民族發(fā)展的部分和與本民族價值觀相左部分，借鑒并吸收。最后一個階段，少數(shù)民族地區(qū)文化得到全面的發(fā)展與揚棄，產(chǎn)生了強(qiáng)大的內(nèi)源動力，并有進(jìn)行生長和擴(kuò)張的強(qiáng)大欲望。

第三個階段：少數(shù)民族文化已經(jīng)是發(fā)展過的文化，它與外界有著許多的共識與聯(lián)系，在這個民族凝聚力和文化吸引力增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，民族整合才是健康和有效的，整合帶來的認(rèn)同感也就越強(qiáng)。最終形成一個“整合——發(fā)展——整合”的良性互動循環(huán)機(jī)制。

我國少數(shù)民族人口不到10%，以大雜居，小聚居的方式散落在我國60%的區(qū)域。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益興盛為背景的信息社會中，更加便利的與外來文化相沖擊，也在沖擊中相融合。

矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，矛盾使得矛盾的各個方面取得進(jìn)步。和諧與沖突從來都是循環(huán)上升，正如王希恩所說：“一個族群在它的早期歷史中與其他群體發(fā)生的沖突越多，它在現(xiàn)代社會中的認(rèn)同感就越高?！?/p>

歷史給今天的我們創(chuàng)造了良好的技術(shù)條件，也具備一個相對和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，這無疑對我們來說是一個重大機(jī)遇。我們只要把握好當(dāng)下的機(jī)遇，就一定能夠促成“中華民族”共同體的形成，實現(xiàn)“中華民族”偉大復(fù)興也就指日可待。

【本文為《基于現(xiàn)代傳播學(xué)視閾下的西北民族地區(qū)群體性事件研究》甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題。項目批號：GS[2013]GHB0906】

參考文獻(xiàn)

①岳廣鵬：《沖擊·適應(yīng)·重塑——網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族文化》[M].中央民族出版社，2010：113

②馬戎：《中華民族的文化建構(gòu)》，《文化藍(lán)皮書——中國少數(shù)民族文化發(fā)展報告》[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：28

③王希恩：《民族過程與國家》[M].甘肅人民出版社，1998

（作者：均為蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶endprint