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        如何營造民族認(rèn)同感

        2014-12-20 11:44:14張焱王波波
        新聞世界 2014年11期
        關(guān)鍵詞:民族認(rèn)同民族團(tuán)結(jié)

        張焱++王波波

        【摘 要】暴恐事件產(chǎn)生的傷害不僅僅作用于無辜受害者,它更大的傷害,在于產(chǎn)生的民族隔閡、恐怖效應(yīng)與社會恐慌。例如昆明“3·01”事件是一起由新疆分裂勢力一手策劃組織的嚴(yán)重暴力恐怖事件。一些媒體提到暴徒的時候冠以“來自新疆的恐怖分子”,新疆的形象、新疆人的形象再一次受到損害。因此維護(hù)民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族融合,保證社會的長治久安成了當(dāng)務(wù)之急。

        【關(guān)鍵詞】民族團(tuán)結(jié) 民族認(rèn)同 暴恐事件

        當(dāng)今我國正面臨著非傳統(tǒng)安全的威脅——恐怖活動,如 “西藏3·14事件”、“新疆7·5事件”等,嚴(yán)重地威脅了社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國家安全。在2014年,3月1日21時許,昆明火車站廣場發(fā)生蒙面暴徒砍人事件。這是一起由新疆分裂勢力一手策劃組織的嚴(yán)重暴力恐怖襲擊事件,造成29人死亡、130余人受傷,給人民群眾的生命財產(chǎn)安全造成了極大損失。對此,新聞媒體也進(jìn)行了各方面綜合報道,但是,有些媒體將“暴力、恐怖事件”貼上特定群體標(biāo)簽,將恐怖主義和民族問題、宗教問題混為一談,將恐怖分子綁定在特定的民族、地域身份之上。如在昆明事件中,很多媒體的新聞標(biāo)題多為“幕后黑手是新疆分裂勢力”、“新疆暴力分子”、“暴恐分子遭維族同胞譴責(zé)”等,引起新疆和維吾爾族普通人士的反感。有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn),昆明事件之后,一些人乘坐地鐵時看到兩位維族模樣的人士,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開了。

        暴恐事件本身是不幸的,但更值得防范的危機(jī)是其產(chǎn)生的后續(xù)反應(yīng)。這些符號化的信息造成了日益加重的民族隔閡。為了社會的長治久安,必須對此高度重視,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),粉碎恐怖分子分裂祖國的陰謀。本文就促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及融合,形成“民族認(rèn)同感”的途徑作一探討。

        一、以物質(zhì)文化促進(jìn)民族融合

        在昆明事件中出現(xiàn)女性暴恐分子,她們因為文化程度低,被絕對服從男性的愚昧觀念所控制,才犯下彌天大錯。而近年來男性暴恐分子,尤其是自殺式襲擊的恐怖分子,亦多是受到極端宗教主義迷信言說的蠱惑。

        文化水平低,與外界溝通少,單一地深受極端宗教文化影響是這些恐怖分子的共同特征。由此,嘗試通過文化的交流,讓少數(shù)民族地區(qū)的同胞與外界增進(jìn)了解,避免被愚昧無知所操控,不失為一種可以促進(jìn)民族融合,增強(qiáng)社會穩(wěn)定的策略。

        文化的結(jié)構(gòu)有三種,分別是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。物質(zhì)文化指的是物質(zhì)生產(chǎn)過程,物質(zhì)生產(chǎn)器物性、實體性的成果,它凝結(jié)著人的精神因素,主要體現(xiàn)著物的特性。精神文化指的是人類精神生產(chǎn)過程及精神生產(chǎn)成果。制度文化指的是規(guī)定人與人,人與社會,群體與群體之間關(guān)系的產(chǎn)物。

        精神文化和制度文化在很大程度上以物質(zhì)文化為載體,就像馬克思所說的“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。文化的融合,首先會是物質(zhì)文化的碰撞,正如大多數(shù)人看過美國大片,才知道美國的英雄主義情節(jié)是什么。而互聯(lián)網(wǎng)的誕生,西方用它把世界連在一起,同時人們也不知不覺開始了解西方文明。不管叫做文化霸權(quán)主義或是文化侵略,我們都不得不接受這樣的現(xiàn)實,計算機(jī)及計算機(jī)技術(shù)的誕生,使得我們的文化和西方的文化進(jìn)行了更深層次的碰撞與融合。對自身的文化進(jìn)行了完善,了解到了外面的世界。我們國家改革開放以來在各個領(lǐng)域取得的成就,互聯(lián)網(wǎng)的作用無可辯駁。

        信息是21世紀(jì)與物質(zhì)和能量同等重要,甚至比其更為重要的資源。以史為鑒,促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定,首先就要讓少數(shù)民族地區(qū)的同胞享有更多信息資源。

        但現(xiàn)狀是,少數(shù)民族地區(qū)往往地處偏遠(yuǎn),各種信息物質(zhì)載體匱乏,以互聯(lián)網(wǎng)的使用為例。在2009年7月到2010年3月,中央民族大學(xué)文學(xué)院和新聞傳播學(xué)院做了一次以“少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)使用情況”的調(diào)查。調(diào)查顯示,在被調(diào)查的176個自治村中,平均網(wǎng)絡(luò)普及率為13.2%,遠(yuǎn)低于國家平均水平,個別自治村甚至沒有一臺聯(lián)網(wǎng)電腦,少數(shù)村民只能通過手機(jī)上網(wǎng)。

        我們找到了問題所在,也就可以設(shè)計相應(yīng)的策略。由網(wǎng)絡(luò)普及率低,手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)多,年輕人、打工者和學(xué)生網(wǎng)民較多等調(diào)查結(jié)果,可以得出以下結(jié)論:

        1、手機(jī)等新型網(wǎng)絡(luò)設(shè)備大大降低了少數(shù)民族地區(qū)同胞接觸網(wǎng)絡(luò)的成本,這是外界精神文化和制度文化得以和少數(shù)民族文化進(jìn)行交融的物質(zhì)基礎(chǔ),而且這個基礎(chǔ)隨著科技的進(jìn)步將越來越堅實。

        2、年輕人接受網(wǎng)絡(luò)的意愿與能力強(qiáng),他們無論是以外出打工,還是上學(xué)的形式,都比上一輩有著更強(qiáng)烈的溝通欲望,這是一個趨勢,為物質(zhì)文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播奠定了群眾基礎(chǔ)。

        3、我國對少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文化建設(shè)投入還需加強(qiáng)。在有的自治村沒有一臺能上網(wǎng)的電腦,說明這些地區(qū)還比較貧困,我們需要在對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時,促進(jìn)文化領(lǐng)域的交融,促進(jìn)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。

        4、以互聯(lián)網(wǎng)為代表的物質(zhì)文化先行,是潛移默化地促進(jìn)民族融合,完善少數(shù)民族文化,產(chǎn)生民族共識的策略。少數(shù)民族文化與外界文化接洽,可以防止少數(shù)民族地區(qū)同胞受到極端宗教勢力的蠱惑,增進(jìn)民族間的了解,促進(jìn)和諧,共同繁榮。

        二、“整合——發(fā)展——整合”促進(jìn)中華民族認(rèn)同感

        亨廷頓曾說過:“在這個新的世界里,最普遍的、最重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間、或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突,而是不同文化實體的人民之間的沖突?!?/p>

        中華民族的概念從1840年到1949年建國,其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展,發(fā)展成為今天包括我國各個民族的民族國家概念。時至今日,隨著改革開放,世界格局激烈變化的國內(nèi)外現(xiàn)狀,我們需要協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體,需要凝聚人心繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)、政治體制改革,以保證國家的長治久安,完成中華民族的偉大復(fù)興。因此,建設(shè)中華民族共同文化,促進(jìn)中華民族認(rèn)同感有了新的歷史使命,成為當(dāng)下緊迫且重要的一項任務(wù)。

        消解沖突,促進(jìn)文化融合,民族融合是關(guān)鍵。這種融合不是說喪失少數(shù)民族文化的特性,而是增加少數(shù)民族文化與外來文化的交流,讓彼此優(yōu)秀的成果互相借鑒學(xué)習(xí),形成共識,一同進(jìn)步。如果不允許自己民族吸收先進(jìn)文化,而一味強(qiáng)調(diào)保持傳統(tǒng),實則是客觀上進(jìn)行文化的專制。以保護(hù)“民族多樣性”的旗幟而實際消滅了族內(nèi)的“文化多樣性”和民族間的文化共享性。endprint

        我們首先得承認(rèn)少數(shù)民族文化和主流文化或多或少的差異性,文化沖突,既是文化發(fā)展的內(nèi)在動力、社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制,也是民族文化的凝聚力,是落后文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動力。

        借鑒學(xué)者劉敏提出的落后山村的社會發(fā)展“二源動力聚合轉(zhuǎn)換理論”:我國農(nóng)村社區(qū)發(fā)展有三個階段:由外動力嵌入發(fā)展型,到內(nèi)外源動力聚合型發(fā)展,再到內(nèi)源動力擴(kuò)張型發(fā)展。這種理論也適用于讓少數(shù)民族地區(qū)文化健康發(fā)展,促進(jìn)漢族和少數(shù)民族同胞文化的交融和互相了解。

        第一階段:外源動力的輸入,激發(fā)內(nèi)源動力,以提升整合民族地區(qū)內(nèi)部文化,留精華,去糟粕。這里的內(nèi)源動力指的是少數(shù)民族文化,外源動力指外來文化,包括漢族文化和外族外國文化。我國大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展還處于由第一種類型的發(fā)展向第二種類型的發(fā)展過度的階段。我們要做的就是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)第二個階段的發(fā)展,和向第三個階段發(fā)展。

        第二個階段:內(nèi)外源動力合流,少數(shù)民族文化開始吸收外來文化,并判斷其中適合本民族發(fā)展的部分和與本民族價值觀相左部分,借鑒并吸收。最后一個階段,少數(shù)民族地區(qū)文化得到全面的發(fā)展與揚棄,產(chǎn)生了強(qiáng)大的內(nèi)源動力,并有進(jìn)行生長和擴(kuò)張的強(qiáng)大欲望。

        第三個階段:少數(shù)民族文化已經(jīng)是發(fā)展過的文化,它與外界有著許多的共識與聯(lián)系,在這個民族凝聚力和文化吸引力增強(qiáng)的基礎(chǔ)上,民族整合才是健康和有效的,整合帶來的認(rèn)同感也就越強(qiáng)。最終形成一個“整合——發(fā)展——整合”的良性互動循環(huán)機(jī)制。

        我國少數(shù)民族人口不到10%,以大雜居,小聚居的方式散落在我國60%的區(qū)域。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益興盛為背景的信息社會中,更加便利的與外來文化相沖擊,也在沖擊中相融合。

        矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力,矛盾使得矛盾的各個方面取得進(jìn)步。和諧與沖突從來都是循環(huán)上升,正如王希恩所說:“一個族群在它的早期歷史中與其他群體發(fā)生的沖突越多,它在現(xiàn)代社會中的認(rèn)同感就越高?!?/p>

        歷史給今天的我們創(chuàng)造了良好的技術(shù)條件,也具備一個相對和平穩(wěn)定的社會環(huán)境,這無疑對我們來說是一個重大機(jī)遇。我們只要把握好當(dāng)下的機(jī)遇,就一定能夠促成“中華民族”共同體的形成,實現(xiàn)“中華民族”偉大復(fù)興也就指日可待。

        【本文為《基于現(xiàn)代傳播學(xué)視閾下的西北民族地區(qū)群體性事件研究》甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題。項目批號:GS[2013]GHB0906】

        參考文獻(xiàn)

        ①岳廣鵬:《沖擊·適應(yīng)·重塑——網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族文化》[M].中央民族出版社,2010:113

        ②馬戎:《中華民族的文化建構(gòu)》,《文化藍(lán)皮書——中國少數(shù)民族文化發(fā)展報告》[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:28

        ③王希恩:《民族過程與國家》[M].甘肅人民出版社,1998

        (作者:均為蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生)

        責(zé)編:姚少寶endprint

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