杜傳省

摘 要：新博物館學(xué)的產(chǎn)生被譽(yù)為上世紀(jì)博物館學(xué)理論上的第二次革命，本文著重從其對現(xiàn)代博物館發(fā)展的影響尤其是社會(huì)職能轉(zhuǎn)變方面的推動(dòng)談?wù)勛约旱囊恍┛捶?，以供探討?/p>

關(guān)鍵詞：新博物館學(xué)；后現(xiàn)代主義；職能轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0158-02

博物館學(xué)是一門新興學(xué)科，誕生的時(shí)間并不是很長，但是發(fā)展速度卻非常迅速。這種情況的出現(xiàn)和整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有著必然的聯(lián)系，尤其是博物館事業(yè)在實(shí)踐中的發(fā)展為其提供了肥沃的土壤。上世紀(jì)后半葉新博物館學(xué)的興起可以說是具有里程碑式的意義，對世界博物館事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

一、什么是新博物館學(xué)

關(guān)于新博物館學(xué)的定義，目前有上百種之多，并沒有形成非常權(quán)威的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。國際博物館界大都比較認(rèn)可的莫過于彼得·弗格所下的定義了，其在1989年主編的《新博物館學(xué)》一書的序言中這樣定義新博物館學(xué)：“新博物館學(xué)是一種對‘舊（Old）博物館學(xué)、博物館內(nèi)部與外部專業(yè)普遍而廣泛的不滿的陳述，……舊博物館學(xué)的疏失在于太過于重視博物館的方法，而忽略了它的目的。博物館學(xué)在過去很少被提及或受到重視……除非徹底地對博物館在社會(huì)中所扮演的角色予以重新檢驗(yàn)——這并非意味著僅僅以更多的增加收入或更多的觀眾作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量博物館的成敗?！駝t博物館將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已到處被人看成是‘活化石罷了。”[1]很顯然這一定義只是在目的方面對新博物館學(xué)與舊博物館學(xué)加以區(qū)分，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全概括目前博物館發(fā)展的實(shí)際。但是，他作為比較早的企圖對新博物館學(xué)做出概括的探索先驅(qū)，依然值得我們給予充分的尊敬。任何事物都是發(fā)展變化的，理論也不例外，相信學(xué)界對新博物館學(xué)的認(rèn)識(shí)一定會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展更加準(zhǔn)確和深入。我國著名博物館學(xué)家甄朔南先生曾對新舊博物館學(xué)做過比較簡練直觀的對比，筆者以為值得借鑒。如下表[2]：

通過對比，不難看出新博物館學(xué)在內(nèi)容上有很大的革新與進(jìn)步。

二、新博物館學(xué)產(chǎn)生的背景

新博物館學(xué)理論的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是有著深刻的社會(huì)背景。二次世界大戰(zhàn)以后，第三次科技革命浪潮迅速掀起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，航天技術(shù)、生物技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓世界變得聯(lián)系越來越緊密。生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí)也極大地促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，具體表現(xiàn)在各國之間既相互聯(lián)系、密不可分又激烈競爭。各國在注重以科技和經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的硬實(shí)力的競爭的同時(shí)，文化作為一個(gè)民族、一個(gè)為國家的精神紐帶，越來越來得到大家的重視。上世紀(jì)80年代，文化熱在世界范圍的興起就是明證。政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化意識(shí)形態(tài)的變革，20世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代主義思潮在哲學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，作為博物館學(xué)也不例外。后現(xiàn)代主義思潮是針對當(dāng)時(shí)世界的變化作出的反思，例如核戰(zhàn)的陰云、環(huán)境的污染、人們精神世界的空虛以及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，都是后現(xiàn)代主義者們所關(guān)心的課題。在文化上后現(xiàn)代主義者們提倡文化的多元化與獨(dú)立性，試圖打破大歷史觀和理性主義。新博物館學(xué)理論正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。“新博物館學(xué)”這一概念大約出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)70年代末期80年代初，世界上有這一共同理想的博物館工作者組織了一場“新博物館學(xué)國際運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)一步宣揚(yáng)了新博物館學(xué)理念，并形成全球影響。

三、新博物館學(xué)對現(xiàn)代博物館發(fā)展的影響

新博物館學(xué)理論從它誕生之日起，便在世界博物館界產(chǎn)生巨大震動(dòng)，盡管受到不少非議和質(zhì)疑，但在實(shí)踐中卻是風(fēng)靡世界。也許因?yàn)槠浔旧砭褪菍?shí)踐的產(chǎn)物，世界各國博物館人都將其與本國國情相結(jié)合，努力探索博物館發(fā)展新模式。筆者認(rèn)為，新博物館學(xué)理論最大的貢獻(xiàn)莫過于極大地促進(jìn)了博物館職能的轉(zhuǎn)變。首先，傳統(tǒng)的博物館學(xué)認(rèn)為博物館就是以收藏、展示、研究文物為主要內(nèi)容的非公益機(jī)構(gòu)，新博物館學(xué)主張面向大眾，是校外教育的重要場所。“以人為核心”是現(xiàn)代博物館理念上具有里程碑意義的進(jìn)步。如今的博物館，無論是在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，在保持原則的前提下，盡量地滿足參觀者的需求，使其增長知識(shí)的同時(shí)，得到身心的愉悅成為他們的重要工作目標(biāo)。例如各個(gè)館都利用現(xiàn)代技術(shù)讓觀眾有身臨其境之感，歷史博物館讓觀眾親自體驗(yàn)制陶過程、紡織過程等即是重要體現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)博物館學(xué)認(rèn)為，博物館的服務(wù)對象是精英階層，所從事的工作也是精英人士所為。新博物館理論從宗旨上給予否定，認(rèn)為博物館服務(wù)的對象應(yīng)為普羅大眾。人類文明的積累和進(jìn)步離不開人民大眾的艱辛付出，博物館最終回歸大眾才是最好的抉擇。這不僅僅是博物館服務(wù)對象的簡單拓展，也是還歷史一個(gè)公正。關(guān)于博物館究竟是應(yīng)該為精英階層服務(wù)還是為大眾階層服務(wù)的問題，國際博物館界爭論仍然非常激烈，但在實(shí)際操作中大家已經(jīng)自覺不自覺地朝著為大眾服務(wù)的方向前進(jìn)。歷史潮流何去何從，相信有識(shí)者已經(jīng)看出端倪。第三，就地建館、保留原生態(tài)文化的主張無疑是對傳統(tǒng)博物館認(rèn)知的一種顛覆。傳統(tǒng)博物館理論認(rèn)為，沒有文物征集和大量的文物就不能稱其為博物館。然而，隨著新博物館理論的興起，生態(tài)博物館、鄰里博物館、社區(qū)博物館、遺址博物館等迅速遍布全球。很多此類的博物館與旅游業(yè)相結(jié)合，收到了環(huán)境、文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)條件改善的雙重效果。其中我國的生態(tài)博物館建設(shè)的先驅(qū)是貴州六枝梭嘎鄉(xiāng)生態(tài)博物館，后來興建的生態(tài)博物館都或多或少都受其影響。美國和歐洲的社區(qū)博物館和鄰里博物館比較成熟。陜西秦陵兵馬俑是國內(nèi)最知名的遺址博物館，內(nèi)蒙有著豐富的歷史遺址資源，元上都遺址申請世界歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)取得成功，應(yīng)以秦陵兵馬俑為借鑒，做好綜合規(guī)劃和后續(xù)開發(fā)。

新博物館理論更加關(guān)注人，更加關(guān)注普通民眾，更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)，更加關(guān)注文化多元共存，是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物，對現(xiàn)代博物館的發(fā)展尤其是職能轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。這一理論尚且屬于新生事物，難免有偏頗之處，如何使其更加完善我們共同努力的方向。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕彼得·弗格.新博物館學(xué)[M].倫敦里克廷文庫，1989.

〔2〕甄朔南.什么是博物館學(xué)[J].中國博物館，2001（1）.

〔3〕王宏鈞.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海古籍出版社，2001.

〔4〕蘇東海.博物館的沉思[M].文物出版社，2010.

〔5〕黃光男.博物館新視覺[M].文化藝術(shù)出版社，2011.

〔6〕珍妮特·馬斯汀.新博物館理論與實(shí)踐導(dǎo)論[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇美術(shù)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint