邵育欣++張付海

摘 要：比丘尼身入空門(mén)，本應(yīng)脫離世俗，但在現(xiàn)實(shí)中卻要為自己的生存和寺院的存在而與僧俗男女交際往來(lái)。在這樣相對(duì)自由的活動(dòng)空間中，比丘尼自身的德行必然受到挑戰(zhàn)。品行不端的女尼惡化了女尼的負(fù)面形象，而這些現(xiàn)實(shí)中負(fù)面的比丘尼形象又被男性士人投射在筆記小說(shuō)的故事中，使得宋代比丘尼的負(fù)面形象被進(jìn)一步放大。

關(guān)鍵詞：宋代；比丘尼；負(fù)面形象

中圖分類(lèi)號(hào)：K245 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0022-02

比丘尼身入空門(mén)，本應(yīng)六根清凈，以持素焚修為主業(yè)，但在現(xiàn)實(shí)中她們要為自己的生存和寺院的存在而與僧俗男女交際往來(lái)。在這樣相對(duì)自由的活動(dòng)空間中，比丘尼自身的德行必然受到挑戰(zhàn)。以往有關(guān)宋代比丘尼的研究多關(guān)注其正面形象，而忽略現(xiàn)實(shí)中比丘尼的負(fù)面形象。

南宋理宗時(shí)人錢(qián)益在《新建圓明寺記》中，就曾感慨道：

幽閑正靜，尼之德。夫以閨中之身，而驅(qū)馳十方之供，非資稟不渝止于禮義，則外誘內(nèi)移，而幽閑正靜之德喪矣[1]。

一些持律不謹(jǐn)?shù)谋惹鹉?，在利欲的?qū)使下，“外誘內(nèi)移”，不但“幽閑正靜之德喪”，且不惜破戒甚至犯罪。而這些現(xiàn)實(shí)中負(fù)面的比丘尼形象又被男性士人投射在筆記小說(shuō)的故事中，使得宋代比丘尼的負(fù)面形象被進(jìn)一步放大。

一、“引誘婦女為不美之事”

較男僧而言，比丘尼在與婦女交往方面更占優(yōu)勢(shì)。她們擁有相對(duì)自由的活動(dòng)空間，不但出入人家，而且交往的對(duì)象和范圍也較廣泛。所以，對(duì)于與比丘尼往來(lái)的婦女，特別是與外界接觸有限的士族婦女而言，比丘尼無(wú)疑是她們延伸家外活動(dòng)空間的渠道，如到比丘尼所住庵寺做佛事或參加佛教活動(dòng)，或者在比丘尼的介紹下與家外人士的交往。

墓志資料中的在家女信徒，多是以在家中精進(jìn)謹(jǐn)持，并通過(guò)自己的刻苦修行而有所得的形象出現(xiàn)。這正是男性士大夫心目中理想的在家女信徒形象，也符合儒家有關(guān)婦女內(nèi)外規(guī)范的要求。不過(guò)，女信徒與比丘尼交往的內(nèi)容雖然在墓志銘這類(lèi)資料中很少見(jiàn)到，但從一些對(duì)此持批評(píng)態(tài)度的男性作者筆下卻能夠發(fā)現(xiàn)，比丘尼與女信徒的交往已是當(dāng)時(shí)比較普遍的現(xiàn)象。這些內(nèi)容之所以在墓志銘中很少提及，從另一個(gè)方面也說(shuō)明在男性士人眼中，這些在女信徒家庭之間游走的比丘尼，正是對(duì)女信徒上述形象和規(guī)范要求的破壞者。事實(shí)上，宋代的比丘尼群體中確實(shí)也存在一些修行不專(zhuān)一、戒行不嚴(yán)謹(jǐn)之人，她們現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)，也恰恰印證了男性士人擔(dān)憂和顧慮存在的必要。

在宋代的家訓(xùn)或箴言中，開(kāi)始出現(xiàn)將比丘尼拒之門(mén)外一類(lèi)的內(nèi)容，可見(jiàn)士人已將比丘尼看作引誘婦女違反儒家規(guī)范要求的罪魁。如李元弼在《作邑自箴·治家》中，告誡男性士人“勿放尼婦出入”[2]。葉夢(mèng)得也將“六婆尼師，最能耗家須，痛絕之”[3]寫(xiě)入了《石林家訓(xùn)》。袁采《袁氏示范》中的《外人不宜入宅舍》條也說(shuō)道：“尼姑道婆、媒婆牙婆及婦人以買(mǎi)賣(mài)、針灸為名者，皆不可令入人家。凡脫漏婦女財(cái)物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也?！盵4]這些家訓(xùn)，從男性士人的視角，具體指出了比丘尼對(duì)士族婦女造成的不良影響，包括耗家須、脫漏財(cái)物、引誘婦女為不美之事等。所謂“引誘婦女為不美之事”，指的應(yīng)是比丘尼為男女牽線搭橋、引誘婦女出軌之事。而這正是男性士人對(duì)比丘尼與士族婦女交往中最擔(dān)憂的方面。

宋人筆記小說(shuō)中的比丘尼形象，也主要集中在“引誘婦女為不美之事”這一方面。如《清尊錄》所載，狄氏與滕生的交往，尼慧澄就在其中起著關(guān)鍵作用。這一故事的主旨強(qiáng)調(diào)的正是比丘尼引誘婦女為不美之事這一點(diǎn)，本來(lái)“資性貞淑，遇族游群飲淡如”的士族婦女狄氏，卻在尼慧澄設(shè)計(jì)引誘之下與滕生出軌。其間對(duì)尼慧澄在滕生與狄氏之間往來(lái)的細(xì)節(jié)作了詳細(xì)的交待。狄氏與慧澄交往甚密，不僅是佛事，而且要慧澄幫助她尋找珠璣，而慧澄也明白地告訴狄氏有人托其雪官事。可見(jiàn)慧澄的活動(dòng)范圍之廣泛，以及她在狄氏與外界接觸中所起到的媒介作用。而滕生正是利用了慧澄與狄氏的這種交往關(guān)系[5]。

在上則故事中，比丘尼不僅在男女之間牽線搭橋，而且還提到她們都曾提供尼寺作為男女相會(huì)之處。這說(shuō)明，比丘尼在與婦女的交往過(guò)程中，不但是在家婦女與外界溝通的信息渠道，她們所住的尼寺，也成為婦女延伸于家外的一個(gè)重要活動(dòng)空間。男性士人們也注意到了這一點(diǎn)，在他們筆下的小說(shuō)故事中，也突出了尼寺作為男女偷歡場(chǎng)所的負(fù)面形象。如《投轄錄》的《趙詵之》中，提到趙詵之“暇日步郊外，過(guò)一尼院，極幽寂，見(jiàn)老尼持誦，獨(dú)行廊下，指西隅謂之曰：‘此間有大佳處，往一觀否？生從其言，……以手撫之，碑忽洞開(kāi)若門(mén)宇。生試入，視之則皆非所睹也。樓觀參差，萬(wàn)門(mén)千戶，世所謂玉宇金屋者皆不足道。香風(fēng)馥然，有婦人數(shù)十，皆國(guó)色也”[6]。趙詵之的這一次艷遇也是發(fā)生在尼院中。雖然此則故事神異色彩較濃，但是其中對(duì)尼院別有洞天的描寫(xiě)，實(shí)與風(fēng)月場(chǎng)所無(wú)異。這也體現(xiàn)出尼院在當(dāng)時(shí)某些男性士人心中的形象。

從上述描寫(xiě)比丘尼負(fù)面形象的小說(shuō)故事中，既可以看到比丘尼們與世俗婦女之間交往的頻繁，也能看出男性士人的不安全感。與前代相比，描寫(xiě)比丘尼負(fù)面形象的小說(shuō)故事在宋代明顯增多，特別是南宋，其原因與當(dāng)時(shí)對(duì)婦女道德規(guī)范要求的加強(qiáng)，以及對(duì)內(nèi)外界限的嚴(yán)格分明不無(wú)關(guān)聯(lián)。借其中比丘尼的負(fù)面形象以及故事情節(jié)，不但對(duì)士族婦女也對(duì)士族男性敲響警鐘。此外，這類(lèi)故事也體現(xiàn)出士人對(duì)于比丘尼這類(lèi)脫離家庭框架的婦女的反感也開(kāi)始增強(qiáng)。他們不但對(duì)比丘尼自由往來(lái)的特權(quán)憂慮，也對(duì)比丘尼生活的尼庵這一特殊空間擔(dān)憂，因?yàn)檫@些與他們的倫理要求都是格格不入的。

二、身在空門(mén)心難凈

身入空門(mén)的比丘尼，素質(zhì)可謂參差不齊。比丘尼的破戒，除上文中提及的貪財(cái)?shù)蓉?fù)面形象外，還體現(xiàn)在犯色戒方面。

如前文提到，朱熹在出任地方官時(shí)曾發(fā)布《勸女道還俗榜》，其中說(shuō)道：

契勘本州日前官司失于覺(jué)察，民間多有違法，私創(chuàng)庵舍，又多是女道住持，……又有被人論訴與人奸通者，顯是不遵當(dāng)職約束，故違國(guó)家條制，誣上行私，敗亂風(fēng)俗。

其從之者又皆庸下之流，雖惑其言而不能通其意，雖悅其名而不能踐其實(shí)。血?dú)饧仁?，情竇日開(kāi)，中雖悔于出家，外又慚于還俗。于是不婚之男無(wú)不盜人之妻，不嫁之女無(wú)不肆為淫行[7]。

朱熹的本意是通過(guò)勸諭比丘尼還俗來(lái)維護(hù)儒家的人倫紀(jì)綱。雖然以僧人無(wú)不盜人妻、比丘尼無(wú)不為淫行來(lái)抨擊佛教的出家修行未免夸大其詞，但是榜諭中所提及的比丘尼與人奸通倒也反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

此類(lèi)比丘尼形象也多見(jiàn)于筆記小說(shuō)中。如《夷堅(jiān)志》丁志卷十二《胡生妻》載：“尉氏縣富家子胡生再娶張氏女，頗妒。胡嬖一尼，畜于外甚久?！盵8]除了世俗之人外，比丘尼破色戒的對(duì)象中，亦有不守戒的僧人或道士。如《孔氏談苑》中的《僧居和托生》就寫(xiě)道：

鐘著作生二女，長(zhǎng)嫁宋氏，生庠、祁；其季嫁常州薛秀才，生一女為尼，與僧居和大師私焉。亦生一女，嫁潘秀才。潘有子，名與稽，今為朝奉大夫。與稽之視居和乃外祖父也[9]。

居和也是個(gè)“飲酒食肉，不守僧戒”之徒。又如《雞肋編》載：“楊何，字漢臣，莆田人也。登進(jìn)士第，為南陽(yáng)士掾，狂率喜功?！荚卩l(xiāng)校以薄德取怨于眾人，嘲之曰‘牝驢牡馬生騾子，道士師姑養(yǎng)秀才。蓋謂其父本黃冠，母嘗為尼也。”[10]

比丘尼犯色戒無(wú)疑與她們的活動(dòng)空間有所關(guān)聯(lián)。如《能改齋漫錄》卷十六《館客棄密約之好》記載：

開(kāi)封富民楊氏子，館客頗豪俊。有女未笄，私竊慕之，遂有偷香之說(shuō)，密約登第結(jié)姻?！停┑堑诤?，密遣人諭女曰：“若遂成婚好，則先奸后婚，在法當(dāng)離，必不能久。爾或落發(fā)，則我亦不娶，朝夕游處，庶能長(zhǎng)久。”女信之，然思慕已成疾，遂懇請(qǐng)于父母，求祝發(fā)焉[11]。

館客為楊氏女所出的主意即是讓此女落發(fā)出家，以便二人朝夕游處，其前提正是比丘尼相對(duì)自由的活動(dòng)空間。

不過(guò)，有些時(shí)候，比丘尼犯色戒并非出于自身的原因，而是她們與所處的尼寺在外界逼迫之下的不得已。如《名公書(shū)判清明集》中載“余干縣典押陳閏”，在本路通判“到縣體訪”時(shí)，“乃酣飲于尼寺、妓館，亦不出接”。經(jīng)法官裁決，加上之前的瀆職等罪，陳閏數(shù)罪并罰，判處“決脊杖十五、刺配二千里州軍牢城”，而“三尼免斷，榜逐院”[12]。又如周必大《癸辛雜識(shí)》別集卷上《尼站》條載：

臨平明因尼寺，大剎也。往來(lái)僧官，每至，必呼尼之少艾者供寢，寺中苦之。于是專(zhuān)作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時(shí)之需，名曰“尼站”[13]。

在這兩條材料中，除了反映出尼寺對(duì)戒律的違反之外，從另一個(gè)方面也可以看出當(dāng)時(shí)尼寺的生存困境，還要應(yīng)付地方的官員。陳閏酣飲的尼寺就處于這樣的境地，面對(duì)當(dāng)?shù)氐墓賳T即使如陳閏這般低級(jí)的縣吏，尼寺除了逢迎之外無(wú)能為力。而且僧官素質(zhì)低劣的負(fù)面影響也牽扯到尼寺，僧官們不但連最基本的戒行都不能自守，還仗勢(shì)欺辱尼寺的比丘尼。面對(duì)僧官們的無(wú)道要求，尼寺只有屈服忍讓。由此可以看出，比丘尼和尼寺在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的弱勢(shì)地位，是處于世俗官吏與佛教僧官的雙重壓迫之中。

綜上所述，活動(dòng)空間的擴(kuò)大和相對(duì)自由，使一些戒行不端的比丘尼因貪財(cái)嗜欲而破戒犯罪。她們及尼寺的負(fù)面形象在男性士人的筆記小說(shuō)中雪上加霜，并且將她們拒之門(mén)外的要求也被明確記入多部宋代士大夫的家訓(xùn)中。不過(guò)，有些比丘尼和尼寺的破戒也來(lái)自僧官與世俗官吏的雙重壓迫，即使出家為尼，她們也依然要面臨性別所帶來(lái)的弱勢(shì)，在遭受世俗社會(huì)的男性和佛教中僧人的欺辱時(shí)，只能無(wú)奈地逢迎。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕（民國(guó)）《東莞縣志（三編）》.國(guó)家圖書(shū)館善本金石組編《宋代石刻文獻(xiàn)全編》[M]北京：北京圖書(shū)館出版社，2003.

〔2〕李元弼.作邑自箴（卷一）·治家[M].叢書(shū)集成初編本.

〔3〕葉夢(mèng)得.石林家訓(xùn)[M].清宣統(tǒng)三年（1911）長(zhǎng)沙葉德輝觀古堂刻本.北京大學(xué)圖書(shū)館館藏.

〔4〕袁采.袁氏世范（卷三）·治家[M].叢書(shū)集成初編本.

〔5〕佚名.清尊錄[M].叢書(shū)集成初編本.

〔6〕王明清.投轄錄[M].北京：中華書(shū)局，1991.

〔7〕洪邁.夷堅(jiān)志[M].北京：中華書(shū)局，1981.

〔8〕朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].四部叢刊本.

〔9〕孔平仲.孔氏談苑[M].叢書(shū)集成初編本.

〔10〕莊綽.雞肋編[M].北京：中華書(shū)局，1985.

〔11〕吳曾.能改齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，1979.

〔12〕佚名.名公書(shū)判清明集[M].北京：中華書(shū)局，2002.

〔13〕周密.癸辛雜識(shí)[M].吳企明點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1988.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）