吳成軍

研究緣起

1995年，聯(lián)合國(guó)哥本哈根社會(huì)發(fā)展首腦會(huì)議把社會(huì)融合作為社會(huì)發(fā)展的三大領(lǐng)域之一，要求各國(guó)采取措施推動(dòng)社會(huì)融合。2003年，歐盟在關(guān)于社會(huì)融合的聯(lián)合報(bào)告中對(duì)社會(huì)融合作出如下定義：“社會(huì)融合是這樣一個(gè)過(guò)程，它確保具有風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)排斥的群體能夠獲得必要的機(jī)會(huì)和資源，通過(guò)這些資源和機(jī)會(huì)，他們能夠全面參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活和享受正常的社會(huì)福利。”國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)融合是個(gè)體和個(gè)體之間、不同群體之間或不同文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過(guò)程，它以構(gòu)筑良性和諧的社會(huì)為目標(biāo)。我國(guó)城市化進(jìn)程加速了社會(huì)流動(dòng)，農(nóng)民工已成為我國(guó)一個(gè)新興的社會(huì)階層，如何增進(jìn)農(nóng)民工階層與其他社會(huì)階層之間的社會(huì)融合，是一項(xiàng)值得學(xué)界研究的課題。

不同文化之間的相互適應(yīng)是社會(huì)融合的重要表現(xiàn)，在這一意義上，社會(huì)融合表現(xiàn)為三種主要形式。

一是不同國(guó)家的某些族群由本國(guó)前往他國(guó)謀生，如近代波蘭人、我國(guó)沿海地區(qū)的一些民眾前往歐美等國(guó)家和地區(qū)，這些外來(lái)族群與當(dāng)?shù)刈迦荷鐣?huì)融合的程度既受制于其經(jīng)濟(jì)和“智力文化（intellectual culture）”因素上的差異，也取決于務(wù)工者自身的主體性行動(dòng)和他們?cè)诋?dāng)?shù)氐目缟鐣?huì)建構(gòu)。

二是如南非等原來(lái)即存在著嚴(yán)重種族對(duì)立、具有高度文化異質(zhì)性的同一國(guó)家內(nèi)，不同種族間的社會(huì)融合主要受制于是否具有和遵循良好的“共同規(guī)范”，不同種族間認(rèn)同需要、分配公正需要的滿足狀況，作為化解沖突的“溝通系統(tǒng)”的運(yùn)轉(zhuǎn)是否正常，政府處理民主與提供公共服務(wù)之間的關(guān)系及能力。

三是如同我國(guó)這樣具有高度文化同質(zhì)性的國(guó)家內(nèi)不同社會(huì)階層之間的社會(huì)融合。19世紀(jì)末，E·G·雷文斯坦（E.G.Ravenstein）在《人口轉(zhuǎn)移規(guī)律》一書(shū)中，開(kāi)創(chuàng)性地提出了人口轉(zhuǎn)移的推拉理論，本文運(yùn)用這一理論，著重討論基于我國(guó)文化背景下影響農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化機(jī)制。

農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化推力分析

從最廣泛的意義上說(shuō)，文化可以包括人類(lèi)的一切生活方式和為滿足這些生活方式所創(chuàng)造萬(wàn)物，以及由此而形成的種種心理和行為。在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的制度文化、行為文化及心態(tài)文化是文化的非物質(zhì)形式，它們既是人類(lèi)需要的對(duì)象又是人類(lèi)需要的表現(xiàn)形式。在我國(guó)，同一文化之下對(duì)公平與正義的政治訴求，共同的世界觀、倫理觀，特有的緣文化，以及農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中形成的打工文化，共同構(gòu)成了促進(jìn)農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的“文化推力”。

實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員全面發(fā)展的政治理想推動(dòng)著農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。首先，我國(guó)現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是特殊歷史時(shí)期社會(huì)管理的產(chǎn)物，從人口生產(chǎn)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，城鄉(xiāng)居民之間在文化上都是一脈相承和高度依賴(lài)的，社會(huì)的發(fā)展和政府公共政策的改革使此二元結(jié)構(gòu)正在發(fā)生解組，對(duì)社會(huì)生活的影響也漸趨減小。

其次，作為中華人民共和國(guó)公民，農(nóng)民工與流入地社群均生活在同一社會(huì)制度下，他們理應(yīng)享有同樣的權(quán)利和義務(wù)，以增進(jìn)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同。恩格斯曾指出，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要狀況”，“通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。實(shí)現(xiàn)這一理想，消除城鄉(xiāng)差別，增進(jìn)社會(huì)各階層的福祉是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)。

“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的世界觀有助于農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。在我國(guó)，就以儒、釋、道為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)生活的影響而言，儒家文化的影響無(wú)疑占著主導(dǎo)地位。錢(qián)穆曾提出：儒家思想看世界，并不用一種純客觀的眼光，并不覺(jué)得世界外我而存在，不認(rèn)為狹窄的自己與外面互相對(duì)立，相反，主張?zhí)斓嘏c我并生、萬(wàn)物與我為一。受這種積極適應(yīng)外部世界、主動(dòng)接納他人的文化熏陶，流入地社群與農(nóng)民工之間大多能以一種開(kāi)放、包容的心態(tài)和睦共處。

重視“仁愛(ài)”、“親情”的倫理觀以及“家庭—社會(huì)本位”的價(jià)值取向有利于農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。作為家庭的延伸，家族是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石，父慈、子孝、兄友、弟恭構(gòu)成了家族倫理的核心內(nèi)容?？少F的是，這種家族倫理不僅要求人們愛(ài)自己的家人，而且要求人們以寬廣的胸懷善待和愛(ài)護(hù)全天下的人，倡導(dǎo)個(gè)人服從于家庭、國(guó)家和社會(huì)的整體利益，并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，顯示出濃郁的“家庭—社會(huì)本位”和“家國(guó)同構(gòu)”取向。外出務(wù)工是農(nóng)民的自主選擇，這一選擇也由于能增加家庭經(jīng)濟(jì)收入、獲得發(fā)展機(jī)會(huì)而受到家庭和鄉(xiāng)村社會(huì)的理解和鼓勵(lì)，家庭或家族成員間的相互照顧也成為農(nóng)民工在流入地最基礎(chǔ)的社會(huì)支持。同時(shí)，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下農(nóng)民工形成的“老老”、“幼幼”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天下一家”倫理觀，以及由此而表現(xiàn)出的相應(yīng)的生活和行為方式，同樣有助于他們?nèi)诤系搅魅氲氐纳缛褐腥ァ?/p>

“緣文化”的熏陶促進(jìn)了農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。有學(xué)者指出，沉淀于中華傳統(tǒng)文化和華族社會(huì)中的宗族親友、鄰里鄉(xiāng)黨、宗教信仰、同業(yè)同行和物質(zhì)媒介等，分別代表著由親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣組成的“五緣文化”。五緣文化不僅使個(gè)體、群體、組織生活在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系之中，在社會(huì)化過(guò)程中打上了深深的烙印，而且它也促進(jìn)了不同國(guó)人之間生活和交往上的涵攝性和包容性。

由于農(nóng)民工職業(yè)的不穩(wěn)定和務(wù)工地域的流動(dòng)性，“緣文化”中原有的神緣關(guān)系難以發(fā)揮心靈撫慰與精神激勵(lì)功能，物緣也大多伴隨在業(yè)緣關(guān)系之中，“五緣文化”因此而變異為以農(nóng)民工原有的親緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣為主要構(gòu)成的“四緣關(guān)系”而發(fā)揮作用，并成為他們?cè)诹魅氲厣婧桶l(fā)展不可缺少的社會(huì)資本。在流入地，一方面，“四緣”關(guān)系所具有的共同語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、職業(yè)倫理等文化屬性強(qiáng)化了內(nèi)群體成員的人格相似性，增進(jìn)了來(lái)自同一地域農(nóng)民工的凝聚力，另一方面，“四緣”關(guān)系也培育著農(nóng)民工的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使他們?cè)诹魅氲亟Y(jié)成精神共同體，為實(shí)現(xiàn)務(wù)工目標(biāo)而付出。不僅如此，“四緣”關(guān)系中的業(yè)緣關(guān)系還往往成為農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的嵌入點(diǎn)，并由于與用工單位之間的勞務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而使此社會(huì)融合得到加強(qiáng)?？傊八木墶标P(guān)系不僅為農(nóng)民工提供了初始的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且也為他們?cè)诹魅氲亟Y(jié)成和拓展新的業(yè)緣關(guān)系、實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)厣缛旱纳鐣?huì)融合奠定了基礎(chǔ)，并表現(xiàn)出由內(nèi)群體向外群體，由本民族向其他民族，由家鄉(xiāng)原有的“四緣”關(guān)系向流入地地緣、學(xué)緣、業(yè)緣乃至親緣關(guān)系延伸的發(fā)展邏輯。

打工文化的內(nèi)在要求推進(jìn)了農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工催生出的新的文化形式—打工文化，它是農(nóng)民工務(wù)工實(shí)踐與社會(huì)要求相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)農(nóng)民工務(wù)工、生活、交往和人格發(fā)展都起著潛移默化的作用。積極的打工文化應(yīng)具有下述基本內(nèi)涵：提升文化知識(shí)，增強(qiáng)務(wù)工技能，增進(jìn)人際交往，擴(kuò)大社會(huì)資本，習(xí)得與主流社會(huì)要求相一致的價(jià)值觀、人生觀以及相應(yīng)的行為方式，拓展自己在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政治生活方面的能力和水平。

我國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)由于投入時(shí)間長(zhǎng)、強(qiáng)度大、效益低，對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力已無(wú)吸引力。文化支持和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的局限性使農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工成為理性的選擇。“這意味著，外出打工變成了一種受到認(rèn)可和期待的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的途徑以及年輕人的一個(gè)通過(guò)儀式（a rite of passage）。打工文化意味著孩子長(zhǎng)大就需要在城市度過(guò)生命中的一段時(shí)間，而不外出打工的年輕村民則會(huì)被其同齡人譏為缺乏冒險(xiǎn)精神和無(wú)能。”加強(qiáng)與流入地社群的社會(huì)融合則成為他們實(shí)現(xiàn)這一文化要求不可缺少的前提條件。

由此看出，外出打工不僅是農(nóng)村勞動(dòng)力的內(nèi)在需要，而且也是我國(guó)社會(huì)改革所體現(xiàn)出的文化要求。外出打工的過(guò)程是農(nóng)民工逐步適應(yīng)社會(huì)變遷的過(guò)程，在務(wù)工、生活、交往中習(xí)得的知識(shí)、能力、思想意識(shí)與行為習(xí)慣作為打工文化的重要體現(xiàn)，為促進(jìn)農(nóng)民工的社會(huì)化、推動(dòng)他們與流入地社群的社會(huì)融合提供了廣闊的生存與發(fā)展空間，使農(nóng)民工作為一種社會(huì)行動(dòng)力量在影響著社會(huì)變革的同時(shí)也改變著他們自身。

農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化拉力分析

文化起源于個(gè)人與社會(huì)生活需要的滿足，而習(xí)慣、習(xí)俗、價(jià)值觀、理念或意識(shí)形態(tài)等作為非物質(zhì)文化的重要表現(xiàn)形式，一旦形成即具有相對(duì)的穩(wěn)定性并保持運(yùn)行的慣性。這種慣性表現(xiàn)在農(nóng)民工身上，就是他們?cè)诩亦l(xiāng)所形成的帶有鄉(xiāng)村社會(huì)色彩的價(jià)值觀與倫理觀，構(gòu)成了阻礙農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的“文化拉力”。

過(guò)于重視親情與家庭的聯(lián)系阻礙了農(nóng)民工與流入地的社會(huì)融合。重視親情和家庭的聯(lián)系既是農(nóng)民工在流入地生存和發(fā)展最基礎(chǔ)的社會(huì)支持，又是阻礙他們實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的重要的文化因素。梁漱溟在分析中國(guó)人的社會(huì)人生及文化特征中曾指出：在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)人的生活最親切的只是一身一家，其余有關(guān)系的則是親戚朋友，鄉(xiāng)黨鄰里。流出地鄉(xiāng)村社會(huì)重親情和家庭聯(lián)系的特質(zhì)也促成農(nóng)民工養(yǎng)成了被學(xué)者稱(chēng)之為“循環(huán)流動(dòng)式分化模式”型的生活方式，這種生活方式既體現(xiàn)了土地的庇護(hù)價(jià)值，也反映了他們對(duì)重親情和家庭聯(lián)系的鄉(xiāng)村社會(huì)的依戀。在穩(wěn)定的社會(huì)秩序下，低風(fēng)險(xiǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍被大多數(shù)農(nóng)民視為圭臬，自為自在的生活被作為鄉(xiāng)村社會(huì)中占主導(dǎo)地位的亞文化積淀下來(lái)，對(duì)外出務(wù)工的農(nóng)民工具有難以替代的吸引力。

“負(fù)面行為敘事”造成的文化歧視不利于農(nóng)民工與流入地的社會(huì)融合。對(duì)流入地社群而言，除親身接觸外，媒體是他們了解農(nóng)民工群體的主渠道。有研究表明，我國(guó)城市報(bào)紙對(duì)農(nóng)民工群體最頻繁再現(xiàn)的形象之一是“負(fù)面行為者”形象。負(fù)面行為敘事和負(fù)面形象傾向于將農(nóng)民工再現(xiàn)為城市社會(huì)的“威脅”和“麻煩”，抑制了農(nóng)民工群體的主體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，并阻礙了他們?cè)诔鞘猩鐣?huì)獲得承認(rèn)和認(rèn)可。這也易使流入地社群對(duì)農(nóng)民工群體形成負(fù)面、定型化的刻板印象，產(chǎn)生彌漫性的“反民工”嘲諷和歧視式的社會(huì)情緒，使農(nóng)民工的“面子”之尊受到傷害，增加了農(nóng)民工與流入地社群之間的對(duì)立情緒，也挫傷了他們實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的信心和積極性。

與流入地社群相比，客觀上存在的智力文化差異妨礙了農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群的社會(huì)融合。研究發(fā)現(xiàn)“智力文化”的差異是影響近代到美國(guó)務(wù)工的波蘭人實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的主要因素之一。在我國(guó)，智力文化的差異同樣是影響農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的主要障礙。所謂“智力文化”的差異，其實(shí)質(zhì)就是個(gè)體或群體經(jīng)教育和社會(huì)生活實(shí)踐而在知識(shí)、技能、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等方面的差異。對(duì)農(nóng)民工而言，它還有由于知識(shí)、技能薄弱，也由于價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣與流入地社群要求存在較大差異而造成其社會(huì)適應(yīng)不良或引發(fā)社會(huì)偏見(jiàn)的意味。僅從受教育程度看，幾乎同期的不同調(diào)查顯示，貴州籍的省外農(nóng)民工，初中及初中以下文化程度者占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%，即便是在經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)發(fā)達(dá)的浙江省，農(nóng)民工的平均受教育年限也都在8年左右，即相當(dāng)于初中二年級(jí)的水平。一項(xiàng)關(guān)于城市居民對(duì)農(nóng)民工的評(píng)價(jià)調(diào)查也顯示，認(rèn)為農(nóng)民工邋遢（25.32%）；沒(méi)修養(yǎng)（18.91%）；缺乏知識(shí)，不理智（36.22%）；自私（8.65%），而對(duì)農(nóng)民工其他缺點(diǎn)的看法僅占10.90%。

“智力文化”的差異會(huì)產(chǎn)生下述消極后果：農(nóng)民工由于難以適應(yīng)流入地務(wù)工和生活需要而陷于邊緣化境地；增加了農(nóng)民工與流入地社群的沖突；加重了農(nóng)民工的污名化；難以保障和維護(hù)農(nóng)民工的合法權(quán)益。應(yīng)該指出，將社會(huì)和歷史原因而造成的農(nóng)民工智力文化差異僅歸咎于農(nóng)民工家庭和個(gè)人是一種認(rèn)知偏見(jiàn)。隨著農(nóng)民工政治、經(jīng)濟(jì)地位的改善和政府對(duì)教育投入的增加，也隨著農(nóng)民工文明程度的提高和對(duì)流入地社會(huì)適應(yīng)能力的增強(qiáng)，這種智力文化差異在逐漸減小。

基本結(jié)論

影響農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化動(dòng)力取決于文化推力與文化拉力兩者間的角力狀況，文化推力與文化拉力的內(nèi)容和表現(xiàn)歸根結(jié)底既是我國(guó)文化屬性的反映，也反映了農(nóng)民工不同的需要與社會(huì)期待?！安煌瑢哟蔚钠诖缢鼈?cè)诓煌纳鐣?huì)階級(jí)中所存在的那樣，是促使各種群體行動(dòng)并給予其方向的奮斗的直接表現(xiàn)。”作為我國(guó)社會(huì)變遷的一部分，農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合具有特殊性，它并非是政治式的急峻，而是在社會(huì)發(fā)展和文化的影響下，農(nóng)民工表現(xiàn)出的價(jià)值抉擇過(guò)程，農(nóng)民工與流入地的社會(huì)融合既表現(xiàn)出必然性，同時(shí)也表現(xiàn)出多層次性。

首先，農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合不僅受制于體制和文化、社會(huì)發(fā)展水平，也取決于農(nóng)民工與流入地社群的多向互動(dòng)狀況及農(nóng)民工價(jià)值抉擇等諸多相互作用的復(fù)雜因素。而農(nóng)民工物質(zhì)與精神需要的滿足程度直接制約著他們與流入地社群社會(huì)融合的意愿和水平，因此，他們與流入地社群的社會(huì)融合將作為長(zhǎng)期的社會(huì)現(xiàn)象而存在。

其次，農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合呈現(xiàn)出“三多一少”的融合形態(tài)。即“候鳥(niǎo)型多”：這尤以成家和育有子女且老人和子女仍流守在家鄉(xiāng)的青壯年農(nóng)民工為主。對(duì)家人的責(zé)任與牽掛是他們候鳥(niǎo)式地返回流出地的重要?jiǎng)右??！盎貧w流出地型多”：這以中老年農(nóng)民工為主。尚實(shí)求穩(wěn)、以家族為本位的宗法觀念是中老年農(nóng)民工代表性的群體人格，較長(zhǎng)時(shí)間打工的積蓄也為他們回流出地生活提供了經(jīng)濟(jì)支持，流入地務(wù)工機(jī)會(huì)趨少、離愁別緒的思鄉(xiāng)情、高昂的生活成本也強(qiáng)化了他們的這一選擇。“矛盾型多”：這尤以第二代農(nóng)民工最為顯著。他們大多向往流入地發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化生活，但又因職業(yè)及經(jīng)濟(jì)實(shí)力所限難以在流入地立足，甚至部分農(nóng)民工迷茫地游離于流出地與流入地之間而成為“無(wú)根族”，與流入地社群的社會(huì)融合表現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)?！霸诹魅氲匦蜕佟保河羞^(guò)硬的技術(shù)和較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、且戶籍向流入地遷移、與流入地社群實(shí)現(xiàn)深度融合，扎根于流入地社會(huì)生活的農(nóng)民工少。上述四種形態(tài)將在我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在，并表現(xiàn)出以農(nóng)民工重構(gòu)和深化與流出地社群的社會(huì)融合為主、與流入地社群社會(huì)融合為輔的格局。

最后，對(duì)農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的深度和形態(tài)仍有待觀察，從促進(jìn)社會(huì)和諧的目的出發(fā)，政府應(yīng)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)主流文化的建設(shè)，建立健全促進(jìn)農(nóng)民工與流入地社群文化交流的制度性機(jī)制，擴(kuò)大農(nóng)民工對(duì)流入地社會(huì)生活的參與度，增進(jìn)他們對(duì)流入地的文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化推力，減少文化拉力，對(duì)此我們應(yīng)付出長(zhǎng)期的努力。