[摘 要] 現(xiàn)代舞的訓(xùn)練將體系和方法以求創(chuàng)新為基本宗旨，將不同風(fēng)格流派發(fā)展成不同的訓(xùn)練體系，使舞蹈演員的身體解放，內(nèi)心解放，能最大限度地開發(fā)不同條件的舞蹈演員。我們將現(xiàn)代舞訓(xùn)練方法引入我國民間舞舞蹈教學(xué)與訓(xùn)練中，將現(xiàn)代舞中訓(xùn)練有益的部分吸取，不僅能改變民間舞現(xiàn)有教學(xué)中的僵化，促進(jìn)民間舞程式化的改造與舞蹈創(chuàng)作的突破，還能更好地提高學(xué)生的身體素質(zhì)與能力，靈活自如的展現(xiàn)肢體表現(xiàn)力。本文通過淺談現(xiàn)代舞訓(xùn)練方法對中國民間舞教學(xué)的借鑒，分析了中國現(xiàn)有的民間舞教學(xué)的不足，提出了現(xiàn)代舞訓(xùn)練對民間舞教學(xué)的重要性，將現(xiàn)代舞訓(xùn)練方法與民間舞教學(xué)相結(jié)合，提高我國民間舞教學(xué)水平，使我國民間舞得以更好的表現(xiàn)出中國舞蹈藝術(shù)的魅力。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代舞； 訓(xùn)練方法； 中國民間舞教學(xué)； 借鑒

一、緒論

中國是歷史悠久的多民族國家，各民族人民又雜居，又聚居，互相交錯居住，而中國民間舞蹈就是在這種獨(dú)特的歷史條件下形成的。由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多種原因，各民族的民間舞蹈發(fā)展不太平衡，具有多樣性，交織性特點(diǎn)，具有它獨(dú)特的傳承方式。中國民間舞一向是歌、舞、樂三者合一的，各民族的歌舞都有著多種的功能傳達(dá)本民族的歷史，起著重大作用。那么在民間舞的教學(xué)中不能忽視對學(xué)生在文化背景上的了解與學(xué)習(xí)，不能把純動作和純技巧直接示范給學(xué)生，所謂的動作準(zhǔn)確示范，指融入兩類文化于一體的示范，也就是一個民族，一個民間的舞蹈的形式美與審美心理的文化傳承。

二、本論

在民間藝術(shù)向舞臺藝術(shù)的轉(zhuǎn)變過程中，我們的教學(xué)和創(chuàng)作都形成了一套完整程式，可以遵照和套用，但這程式在學(xué)院的教學(xué)中越來越僵化，民間舞失去了原先濃郁的味道，教師注重的是每個身體部位的位置和整齊劃一，動作和規(guī)范成為第一性，統(tǒng)一的高度，統(tǒng)一的角度，統(tǒng)一的表情，甚至于統(tǒng)一的眼神，其他的思想性與表演性都變得不重要了。在教學(xué)中規(guī)定情境表演，其實(shí)也是一種缺乏想象力的訓(xùn)練方法，它不能使學(xué)生開放心靈，就像老師成了媽媽，學(xué)生成了永遠(yuǎn)等待的孩子，老師給了多少就接受多少，而不去進(jìn)一步思考拓展，這并不能達(dá)到真正的教學(xué)目的。

現(xiàn)代舞起源于西方舞者對古典芭蕾的一種反叛，隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，其訓(xùn)練方法越來越注重解放身體的各器官，重視身、心的開放與松弛。在這個過程中，把現(xiàn)代舞特有的自由氣質(zhì)，特別是新近的“放松技術(shù)”，放松的呼吸調(diào)節(jié)與動作律動，使學(xué)生感受到一種心靈上的愉快，從而使自己的潛能得以開發(fā)?，F(xiàn)代舞注重對人體的精神的發(fā)掘，強(qiáng)調(diào)每一個人的價值，每個人都有自己獨(dú)到的、對人生對舞蹈的理解和認(rèn)識。

西方現(xiàn)代舞自鄧肯以她那優(yōu)美、自然的“自由舞蹈”開創(chuàng)現(xiàn)代舞以來，她的藝術(shù)與她的人生給現(xiàn)代舞賦予了始終如一的精神品質(zhì)，那就是永遠(yuǎn)打破傳統(tǒng)，樹立性格?，F(xiàn)代舞的訓(xùn)練體系和方法以求創(chuàng)新為基本宗旨，呈現(xiàn)出“八仙過海，各顯神通”的局面，現(xiàn)代舞除了強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的訓(xùn)練方法外，根據(jù)演員自身?xiàng)l件，從實(shí)際需要出發(fā)，可確立一套適合自己的訓(xùn)練法，使原有優(yōu)勢更加突出，使他人望塵莫及，相對而言古典芭蕾和中國古典舞訓(xùn)練的體系和方法比較單一，由此呈現(xiàn)出“千人一面”的狀況。

比如韓芙莉在長期舞蹈體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)—— 一切人類動作都處于“跌倒與復(fù)起”之間的動作過渡。所以她的訓(xùn)練與教學(xué)體系中常是“穩(wěn)定與不穩(wěn)定”這一矛盾體的各種發(fā)生動作。這和民間舞花鼓燈中溜得起、剎得住的對抗性動作訓(xùn)練原理是有相同之處的。所以在花鼓燈的訓(xùn)練中借鑒韓芙莉的跌倒與復(fù)起原理也未嘗不可。作為老師在統(tǒng)一訓(xùn)練過程中如發(fā)現(xiàn)一個學(xué)生腳部不但協(xié)調(diào)還特別靈活，就要抓住其特點(diǎn)，加強(qiáng)腳部訓(xùn)練，如在藏族舞蹈的踢踏中就可以顯其優(yōu)勢。這樣就不但打破舊傳統(tǒng)，有創(chuàng)新，也給予學(xué)生更大的發(fā)展余地，激發(fā)其積極性，使學(xué)生各顯其長。

總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，在跳各種民族民間舞中，我們都會體會到其中最重要的一點(diǎn)——呼吸的作用。跳任何一種民間舞都是離不開呼吸的。最具有特點(diǎn)的就是朝鮮族舞蹈了。呼吸運(yùn)用對于掌握朝鮮族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，對于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)內(nèi)在情感，以及神與形的統(tǒng)一都具有特殊的訓(xùn)練價值和意義。運(yùn)用呼吸可以貫穿每一個動作，直至把呼吸感伸到手指、腳指，就好像每一個小關(guān)節(jié)都在呼吸舞蹈，而同時，那口氣的運(yùn)用中又有松弛與緊張的對比，這使我想起“瑪莎·格雷姆技術(shù)”身體運(yùn)動的最基本規(guī)律是脊椎在呼吸推動下的松弛與緊張之交替?，斏挠?xùn)練及作品中，她的特點(diǎn)是著重呼吸訓(xùn)練，并且強(qiáng)化它運(yùn)用到動作中，可以明顯的體會到動作時強(qiáng)烈的一吸一吐，這一種現(xiàn)代舞訓(xùn)練法無疑是可以吸取作為民間舞演員的訓(xùn)練法，使之在跳民間舞時運(yùn)用呼吸會更流暢自如，舞蹈起來會更身心合一。

中國民間舞與現(xiàn)代舞有著許多的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，對于民間舞的認(rèn)識不應(yīng)局限于群眾性，無意識性的廣場活動，而應(yīng)是進(jìn)入表演者舞臺之上的尋找個體價值的藝術(shù)形式。我們說表演需要個性突出，但這并非一日之功，這種對個性的理解是在長期的民間舞基本訓(xùn)練中培養(yǎng)出來的。在教學(xué)的初期這一統(tǒng)一、整齊劃一的訓(xùn)練是必須的，但隨著教學(xué)的深入，我們不能單單滿足于動作的準(zhǔn)確性，還要要求內(nèi)心感受與身體運(yùn)作一致性，對一個動作、組合可以規(guī)定情境，但也要有自己的想象。同樣，現(xiàn)代舞訓(xùn)練也強(qiáng)調(diào)動作的個人理解。在細(xì)致的體驗(yàn)出動作的質(zhì)感、量感后，對身體有了了解認(rèn)識后才能夠真正把個性融進(jìn)動作之中，從而使個體在動作中得到升華。所以說從本質(zhì)上講，兩者具有著同一的屬性——強(qiáng)調(diào)個性，當(dāng)然我們這里是從教學(xué)角度來談，從民間舞的群象中開發(fā)出學(xué)生的個性生命。

在民間舞教學(xué)中，引入現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法并非西方化或是使動作“串味”，帶有而是針對性的。把現(xiàn)代舞中訓(xùn)練有益的部分吸取過來，而且是針對民間舞訓(xùn)練的弊病提出的?，F(xiàn)代舞作為基本訓(xùn)練，通過訓(xùn)練使得身體解放，了解到本質(zhì)的東西，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸到與民間舞精神本質(zhì)相通的東西，而這種本質(zhì)又是不同于原始民間舞蹈本質(zhì)的。

現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法還可以對民間舞創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。之前我們提到過“身心合一”，這正是現(xiàn)代舞極力追求的表現(xiàn)和創(chuàng)作方式，這也應(yīng)該成為民間舞的表現(xiàn)和創(chuàng)作方式，所以理想的民間舞人才結(jié)構(gòu)應(yīng)是編—演—教三位一體的，至少也是編—演二位一體的。在這種理想指揮下，民間舞要結(jié)合現(xiàn)代舞采取肢體能力訓(xùn)練與創(chuàng)作能力訓(xùn)練同步進(jìn)行的教學(xué)方案，要從學(xué)生“開法兒”的第一天起就同時訓(xùn)練他們的創(chuàng)作和表現(xiàn)能力。讓學(xué)生去感受力與力之間的關(guān)系，感受緊張、放松、主動、被動給心里帶來的體驗(yàn)和對身體的直接作用，把呼吸作為一種調(diào)節(jié)身體動作的有生命的東西來理解。在生活中發(fā)現(xiàn)表演的原型、創(chuàng)作的動機(jī)和敏感的情緒，這時想象力的訓(xùn)練已達(dá)到一種層面，而且比身體上的動作更活躍，更具有主動的能力，現(xiàn)代舞的思維方式與創(chuàng)作手法的新穎可以促進(jìn)民間舞創(chuàng)作的突破，促進(jìn)對民間舞程式化的改造。

三、結(jié)論

西方需要東方，東方需要西方，這種認(rèn)識早被整個世界文化史所證明。古往今來，一種真正的健康文化總是擁有兼收并蓄的胸懷和海量，更有消化吸收的能力和勇氣。中國民間舞蹈發(fā)展到今天，歷經(jīng)了幾千年悠久歷史的變更交替，從民間到舞臺，再從舞臺到現(xiàn)在的教學(xué)，中國民間舞蹈經(jīng)歷的不僅是歷史的變更與交替，更多的是文化的變更和交替，我們現(xiàn)在要做的不應(yīng)在是一味的學(xué)習(xí)和模仿，舞蹈中的創(chuàng)造力是舞蹈藝術(shù)的生命力所在，沒有了創(chuàng)造力舞蹈的生命就是停止的，我們要不斷的探索與借鑒，不斷完善中國民間舞蹈教學(xué)中的僵化與枯燥，以創(chuàng)新的舞蹈教學(xué)為中國民間舞蹈藝術(shù)水平不斷提升和發(fā)展的根本動力，將中國民間舞蹈中的特質(zhì)和優(yōu)勢為基礎(chǔ)，構(gòu)成科學(xué)的，理論的中國民間舞蹈教學(xué)及內(nèi)容。假如我們一代年輕的學(xué)子除了繼承傳統(tǒng)民間舞，同時更多地帶有理性氣質(zhì)去開拓和實(shí)踐舞蹈的新時空、新體系；假如在思想方法上再多一些辯證與更新意識；假如時時都不忘記我們自身與身外這個宇宙，那么民間舞蹈永遠(yuǎn)不會落于人后，將永遠(yuǎn)散發(fā)著中國民間舞蹈的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方現(xiàn)代舞史綱》，劉青弋，上海音樂出版社，2004年9月1日

[2]《現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練》，張守和，文藝音像社，2009年5月5日

[3]《中國民族民間舞教學(xué)法》，潘志濤 ，上海音樂出版社，2004年9月1日

作者簡介：鄭潔（1984—），女，漢族，延邊大學(xué)教務(wù)處。研究方向：舞蹈教育。