張冬平

摘 要：本文探討了采用入境—悟理—導(dǎo)行—查評(píng)的“知行和諧發(fā)展”教學(xué)模式，讓學(xué)生在接受語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，在具體、真實(shí)的生活環(huán)境中去活動(dòng)、去沖突、去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)自我，這對(duì)學(xué)生道德的發(fā)展及正確道德認(rèn)識(shí)和良好行為模式的形成具有積極作用。

關(guān)鍵詞：知行合一 提高道德素養(yǎng) 教學(xué)

所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，主要是就道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面而言的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)“知”，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“行”，只有把兩者統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。知，主要指人的道德意識(shí)和思想意念；行，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系也就是道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。

如何才能在語(yǔ)文教學(xué)中更好地提高技校學(xué)生的道德素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該采用“知行合一”的教學(xué)方式。教師要想提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，不能只是通過言語(yǔ)講授，更要讓學(xué)生們?cè)诰唧w、真實(shí)的生活環(huán)境中去活動(dòng)、去沖突、去體驗(yàn)，讓他們?cè)凇坝H近自然，融入社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我”的實(shí)踐活動(dòng)中獲取道德的發(fā)展，并逐漸形成正確的道德認(rèn)識(shí)和良好的行為模式。依據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律和教學(xué)所面臨的實(shí)際問題，根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐中的體會(huì)，筆者提出一種新型的課堂教學(xué)模式——“知行和諧發(fā)展”，其基本的結(jié)構(gòu)為：入境—悟理—導(dǎo)行—查評(píng)。

一、入境

即把學(xué)生引入創(chuàng)設(shè)的情境中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)、思考、探究的欲望。著名教育家蒂斯多惠指出：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞，而沒有興奮的情緒，怎么能激勵(lì)人，沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神，怎么能鼓舞人呢？”一定的教學(xué)情景，由于融入了教師的情感，營(yíng)造出良好的教學(xué)氛圍，則可激勵(lì)、喚醒和鼓舞學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

入境是興趣的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、思維的起點(diǎn)。教師要采用多種方式創(chuàng)設(shè)情境，如故事情境式、演示情境式、活動(dòng)情境式、問題情境式、榜樣示范式、詩(shī)歌名言式、漫畫式等。同時(shí)，要注意處理設(shè)境與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系，使設(shè)境具有明確的目的性、思維的定向性、教學(xué)過程的推進(jìn)性。

例如教學(xué)《人的高貴在于靈魂》，筆者采用播放2010年最美洗腳妹劉麗的視頻的方式，引導(dǎo)學(xué)生“入境”。80后女孩劉麗因家境貧寒，14歲就輟學(xué)外出，她先后到湖北、江蘇等地打工，做過服務(wù)員，當(dāng)過保姆，后來在一家足浴城當(dāng)洗腳妹，掙錢為弟弟妹妹交學(xué)費(fèi)、貼補(bǔ)家用。然而讓身邊所有人想不到的是，為了生計(jì)打拼的劉麗對(duì)因家貧輟學(xué)有切膚之痛，她把辛辛苦苦攢下來的大部分積蓄都捐助給了那些貧困學(xué)生，自己卻仍然過著艱苦樸素的生活。從2006年起，劉麗開始資助貧困學(xué)生，資助人數(shù)從最初的7個(gè)至10個(gè)增加到固定的37個(gè)。她還號(hào)召數(shù)百位好心人加入她的愛心團(tuán)隊(duì)。雖然有人說她“傻”，但更多的人認(rèn)為——她是中國(guó)最美的洗腳妹。

筆者由此向?qū)W生引出，課文中的個(gè)例說明，評(píng)價(jià)一個(gè)人的尺度可能有很多，但最重要的是他的靈魂。一個(gè)人的卑下、平庸或高貴、不凡不是由他的地位、財(cái)產(chǎn)、長(zhǎng)相決定的，而是由他精神世界的高度決定的。同樣是人，有的人活得高貴、純正，有的人卻活得平庸、卑下，何為高貴？何為卑下？由此引發(fā)學(xué)生對(duì)“靈魂追求”的思考與探索。

二、悟理

即教師引導(dǎo)學(xué)生感知教材、理解教材、認(rèn)識(shí)問題、明白道理。以《人格是最高的學(xué)位》的教學(xué)為例，在教學(xué)過程中教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體會(huì)文中所列舉的幾個(gè)故事中人物的人格魅力，讓學(xué)生明白學(xué)位固然重要，但成為“優(yōu)秀而大寫的人”才更加重要。

在2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物錢偉長(zhǎng)的視頻中，錢老“從義理到物理，從固體到流體，順逆交替，委屈不曲，榮辱數(shù)變，老而彌堅(jiān)，這就是他人生的完美力學(xué)，無名無利無悔，有情有意有祖國(guó)”。這些事例能加深學(xué)生對(duì)人格的理解，體會(huì)一個(gè)視國(guó)家利益重于一切的科學(xué)泰斗拳拳的愛國(guó)心和偉大的愛國(guó)情操。同時(shí)教師也可用反面事例——西安音樂學(xué)院大三的學(xué)生藥家鑫在駕車撞人后又將傷者刺了8刀致其死亡，在駕車逃逸時(shí)又再次撞傷行人，最后藥家鑫被判處死刑?？梢姡粋€(gè)人擁有高學(xué)歷并不一定就具有高尚的人格?！爸隆狈侥堋傲π小?，學(xué)生只有明是非、識(shí)善惡、辨美丑、知榮辱，才能做出正確的道德選擇，付諸堅(jiān)定的道德行動(dòng)，因此教師在教學(xué)中要在“悟理”上下工夫。

“悟理”除了要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，激趣、設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、釋疑，引導(dǎo)學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)，更要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突出一個(gè)“悟”字，讓學(xué)生閱讀感悟、思考感悟、討論感悟、總結(jié)頓悟。學(xué)生通過閱讀、思考、討論得出結(jié)論，悟出道理，消除學(xué)習(xí)中的疑惑和感情障礙，形成堅(jiān)定的信念?！拔蚶怼边^程是學(xué)生認(rèn)識(shí)和情感升華的過程，是不斷自覺內(nèi)化的動(dòng)態(tài)過程，因此應(yīng)主要采用自學(xué)閱讀法、討論辯證法為核心的探究發(fā)現(xiàn)教學(xué)方式。

三、導(dǎo)行

導(dǎo)行是促進(jìn)學(xué)生知行轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)，這既是行為教育的過程，又是堅(jiān)定信念、強(qiáng)化意志的過程。因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析和解決問題，明確各種條件下應(yīng)采取的行為對(duì)策，產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)與欲望，促使學(xué)生積極踐行所學(xué)的理論要求，并逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。導(dǎo)行的具體方法如下。

1.以“理”導(dǎo)行

即引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)實(shí)際、思想實(shí)際，幫助學(xué)生弄清基本的道德觀念和道德要求，并以此來指導(dǎo)行動(dòng)。在《信客》課文中，以誠(chéng)信德名遠(yuǎn)播的信客去世時(shí)，前來吊唁的人非常之多，可見誠(chéng)信之人必受人尊重。教師再聯(lián)系講授新時(shí)期的廣東精神：“厚于德，誠(chéng)于信，敏于行”，進(jìn)而分析“厚于德，誠(chéng)于信，敏于行”是時(shí)代發(fā)展的要求，無論對(duì)單位、企業(yè)還是個(gè)人，它都是生存之道、立身之本。我們每個(gè)人都應(yīng)該十分重視提高道德素養(yǎng)，才能走好人生之路。

2.以“樣”導(dǎo)行

即通過具體、客觀的榜樣來感染學(xué)生，在學(xué)生心目中樹立學(xué)習(xí)的楷模，用榜樣影響他們的思想認(rèn)識(shí)，激發(fā)道德情感，促使其去效仿、去行動(dòng)，幫助他們克服不良行為，形成良好的行為品質(zhì)。endprint

在講授《世界上最緩慢的微笑》時(shí)，筆者播放了抗震救災(zāi)小英雄林浩的視頻。在地震發(fā)生后，被埋在廢墟里的林浩帶領(lǐng)同學(xué)們唱歌，鼓勵(lì)同學(xué)戰(zhàn)勝恐懼。爬出廢墟后，林浩冒著再次被埋的危險(xiǎn)，先后背出2名昏迷的同學(xué)。為救同學(xué)，林浩頭部被砸破，手臂嚴(yán)重拉傷。筆者通過林浩勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、珍愛生命、助人為樂的高貴品質(zhì)，在學(xué)生心目中樹立學(xué)習(xí)的榜樣。

3.以“境”導(dǎo)行

即在教學(xué)過程中，通過先進(jìn)的教學(xué)手段或其他方法，創(chuàng)設(shè)一定的情景，讓學(xué)生如親臨其境、親見其人、親聞其聲，置身于一種氛圍中，激發(fā)情感，產(chǎn)生行動(dòng)的欲望，達(dá)到導(dǎo)行的目的。

在進(jìn)行《向中國(guó)人脫帽致敬》的教學(xué)時(shí)，筆者首先利用多媒體播放鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)“落后就要挨打”的圖片和 2008年中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、神舟八號(hào)發(fā)射成功的圖片，以及張明敏《我的中國(guó)心》歌曲視頻，創(chuàng)設(shè)情景導(dǎo)入新課。其次，在教學(xué)過程中筆者讓學(xué)生分角色扮演對(duì)話，使學(xué)生置身于不卑不亢的交談氛圍中，體會(huì)中國(guó)留學(xué)生的思維敏捷、隨機(jī)應(yīng)變、不卑不亢，以及改革開放時(shí)代中國(guó)青年的自尊自愛和自信自強(qiáng)。由此激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感：只有團(tuán)結(jié)，自尊自愛、自立自強(qiáng)，極力維護(hù)國(guó)格和自己的人格，才會(huì)贏得別人的尊敬。教育學(xué)生應(yīng)該從小事做起，時(shí)刻牢記人、國(guó)榮辱與共，要讓民族屹立于世界民族之林，靠的不是別人而是我們自己。

4.以“情”導(dǎo)行

即在學(xué)生明白道理的基礎(chǔ)上，教師以滿腔的熱情激發(fā)學(xué)生的道德情感，使其道德認(rèn)識(shí)向良好的行為轉(zhuǎn)變。教學(xué)中教師要寓情于理、以情感人，使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)更加深入，把道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德情感，外化為道德行為，才能完成道德素質(zhì)培養(yǎng)的要求。在《世界上最緩慢的微笑》教學(xué)中，筆者用畢淑敏不顧個(gè)人安危，用偉大的母愛去關(guān)心災(zāi)區(qū)殘疾兒童的事跡和全國(guó)人民積極參加抗震救災(zāi)的實(shí)例，弘揚(yáng)愛心、鞭撻冷漠，引導(dǎo)學(xué)生做道德高尚的人，激發(fā)學(xué)生提高道德素質(zhì)。

愛因斯坦指出：“人格絕不是靠聽到的和說出的語(yǔ)言，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的?！痹谡n堂上，“導(dǎo)行”主要是讓學(xué)生了解行為要求和掌握行為的基本方式，要將理念轉(zhuǎn)化為行為，達(dá)到知行統(tǒng)一，還可通過教師、學(xué)生的監(jiān)督與評(píng)價(jià)加以配合。

四、查評(píng)

即教師可指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，對(duì)照檢查自己平時(shí)的行為或互評(píng)他人行為，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，找出問題，明確方向，規(guī)范行為。這是認(rèn)識(shí)深化提高的過程，是自我分析、自我評(píng)價(jià)的過程，也是自我監(jiān)督、自我調(diào)控的過程。其具體操作方式為，教師針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、要求和學(xué)生的行為實(shí)際，提出行為細(xì)化指標(biāo)，學(xué)生對(duì)照指標(biāo)要求，深刻反思或認(rèn)真討論，查評(píng)自己或他人的行為，以認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找出今后的努力方向。

以《人格是最高的學(xué)位》為例，教師可設(shè)計(jì)“行為評(píng)價(jià)表”并發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生量化打分。其評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：是否具有正常的認(rèn)知活動(dòng)；是否有完善的人格；自我意識(shí)是否明確；是否有穩(wěn)定而樂觀的情緒；能否與他人建立積極良好的人際關(guān)系；是否樂于學(xué)習(xí)和工作；行為是否協(xié)調(diào)、反應(yīng)適度；心理和行為是否符合年齡特征；是否有健全的意志；是否有吃苦的精神等。通過自查、互評(píng)，既可以深化學(xué)生對(duì)健康人格塑造的認(rèn)識(shí)，又可以促使學(xué)生反思個(gè)人行為表現(xiàn)，找出個(gè)人差距與不足，明確自己行動(dòng)的目標(biāo)，激發(fā)道德意志，促使學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成良好的行為習(xí)慣。

實(shí)踐證明，實(shí)施“知行合一”的教學(xué)方法，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和參與意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來，把道德知識(shí)的學(xué)習(xí)與行為修養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生在智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，提高道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭明杰.圖解古代教育思想[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2009.

[2]楊昌洪.中國(guó)古代教育家思想解讀[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2009.

（作者單位：梅州市技師學(xué)院）endprint