周國龍 向江

(1.吉首大學體育科學學院 湖南吉首 416000; 2.吉首大學張家界學院 張家界 427000)

武陵山地區(qū),位于中國華南地區(qū)中部,南朝廣西、東臨湖南,西臨川渝,北靠湖北。人口3000多萬,面積約10萬平方公里。自古以來就是東連瀟湘,西通巴蜀,北靠關中,各民族南來北往頻繁的少數(shù)民族地區(qū)。武陵山區(qū)幅員遼闊,是我國華中腹地,因其地區(qū)大部分地處武陵山脈而得名,平均海拔1000多米。因地區(qū)內(nèi)最大河流沅江流貫全境而簡稱“沅”。

“武陵山區(qū)為渝鄂湘黔四省市毗鄰地區(qū),包括四省市交界地區(qū)的71個縣(市、區(qū)),是全國14個集中連片特困地區(qū)之一,地處國家西部開發(fā)和中部崛起戰(zhàn)略交會地帶。境內(nèi)有家族、苗族、侗族、白族、回族和仡佬族等9個世居少數(shù)民族?！盵1]

1 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的概念界定

原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育,是在各民族發(fā)展歷史中因各種因素形成的具有濃郁的本民族特色的體育項目。原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應該具有以下特點。

1.1 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應具有歷史和文化的延展性

原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育首先都應是在各民族的歷史發(fā)展中,由生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭、風俗習慣、娛樂等因素而形成的體育項目,大都具有一個或多個明顯的特征。即時間的規(guī)律性、地域的限制性、規(guī)則和裝備的獨特性,且擁有固定參與人群,不易為外界所改變。如湘西土家族苗族自治州吉首市馬頸坳鎮(zhèn)的“燒龍”,每年正月十三至十五的晚上開始,“燒龍”地點在鎮(zhèn)政府坪場,所有參加“燒龍”的選手都赤裸上身,整個過程包括扎龍、筑硝、迎龍、燒龍和化龍幾個步驟。

1.2 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應具有濃郁的本民族特色

只有民族的才是世界的,因此,原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育如果沒有濃郁的民族特色,也不會被本民族的廣大老百姓接受。真正原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目,大多和本民族的歷史、宗教、文化息息相關,而這些相關因素都是不可復制的,獨一無二的。因此,原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育大多具有濃郁的本民族特色,如獨特的服裝,特殊的比賽工具、特別的比賽場地、競賽規(guī)則等等。

1.3 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應是本民族自發(fā)形成的且未經(jīng)外界雕琢的

既然是原生態(tài),必然是未經(jīng)外界文化雕琢的,能保留其原始的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展日新月異,給我們?nèi)粘Ｉ顜砹巳轿坏母淖?幾乎是無孔不入的。因此,要保留民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)特點是非常難的,許多原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目受外來因素的影響已經(jīng)發(fā)生異化,變得不再“原生態(tài)”了。因此,至今仍然保留原生態(tài)特點的民族傳統(tǒng)體育往往具有幾個特點,如交通不便、地理位置偏僻、對外交流極少等。

2 武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

武陵山區(qū)地廣人稀,山川縱橫,少數(shù)民族眾多,由于其獨特的歷史和特殊地理條件,千百年來與外界的溝通交流相對較少。產(chǎn)生了眾多的民族傳統(tǒng)體育項目。這些民族傳統(tǒng)體育項目各具特色。通過文獻資料與田野調(diào)查,武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展情況總體態(tài)勢比較好,大部分原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目保持著原生態(tài)的活性。但是,呈現(xiàn)出多極化發(fā)展的方向和特點。

“武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育的群眾性一直表現(xiàn)突出,原因在于武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育健身的特點與人們的生活、生產(chǎn)密切相關,群眾很自然的去接受并適應它,如秋千、搶花炮等本身來自生活,武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育基本特征和功能具有一定的穩(wěn)定性?！盵2]因此原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育保存比較完整。

伴隨著武陵山地區(qū)的大開發(fā),大部分地區(qū)的交通狀況已經(jīng)得到了極大的改善,武陵山區(qū)旖旎的風光、神秘的色彩、淳樸的民風,吸引著各地游客紛至沓來。由此而帶來了各個方便的改變,由于經(jīng)濟利益的趨勢,原來在少數(shù)民族當中自發(fā)開展的許多原始的民族傳統(tǒng)體育項目改頭換面變成了吸引游客的表演項目,如上刀山、苗族鼓舞等,這是地處武陵山區(qū)的許多原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的最大改變。還有一些部分項目已經(jīng)走出武陵山區(qū),成為全國少數(shù)民族運動會的比賽項目,如吉么列等。但是,大部分民族傳統(tǒng)體育項目仍然僅僅在民族節(jié)日當中或僅僅在某個地區(qū)的少數(shù)民族中進行,保持質樸的原生態(tài)特征,即使受外來因素的干擾,仍然頑強的保持著其完整的原生態(tài)活性。

3 武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的空間分異

空間分異是指在一個地區(qū)中,不同特性的人或物因某種因素的影響而處在相同的空間范圍內(nèi),不同的空間形成具有各自不同特性的影響范圍或社會人群,從而演變成的一種分化卻又相互隔離的狀況。在相對隔離的各自空間區(qū)域內(nèi),同一空間內(nèi)的個體都有著相似的社會特性或共同的風俗習慣或具有共同的人生觀價值觀甚至有固定活動場所,形成一種比較穩(wěn)定的狀態(tài);而在相互隔離的不同空間之間,則即使隔得再近都會因其相互的差異而互相排斥。空間分異存在于社會的各個方面,如生活習俗的空間分異、居住環(huán)境的空間分異、地理特性的空間分異、傳統(tǒng)文化的空間分異等等。

原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育是指長期以來存在于民族民間原始的擁有固定練習人群,固定練習場所和原始的練習方法、比賽規(guī)則、器材等且不易被外界事物改變現(xiàn)狀的民族傳統(tǒng)體育。

千百年來,武陵山區(qū)的大多數(shù)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育一直以活性的方式傳承。近幾十年來,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會的進步,武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育所受的影響巨大。呈多級化發(fā)展的趨勢,空間分異的差異顯著。有不同的項目之間發(fā)展的差異;相同項目的地區(qū)發(fā)展差異;相同項目的地理發(fā)展差異等等。這些發(fā)展的空間差異,對原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的未來具有決定性作用,若干年后,某些項目可能由于外界因素的干擾或影響而變得不再原生態(tài)或被湮滅,而某些項目可能卻一直能很好的傳承下來。

4 武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的歷史傳承

“我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式分為語言、文字、圖像等的信息傳承、生活勞作的經(jīng)驗傳承、器物程式的共性傳承、社會組織的制度傳承、精神層面的心理傳承?！盵3]武陵山區(qū)的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式大多具有多重蹈傳承方式和傳承因素,涵蓋豐富,語言、文字、圖像、器物等等。文化的傳承,如果單單僅靠著一種聲音,或一幅圖像,或一段文字等進行傳承,那絕不可能。只有多維度立體的傳承才能真正把傳統(tǒng)文化的“色香味”一應俱全地展現(xiàn)出來。武陵山區(qū)的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育大多具有這樣的特點,如城步苗族吊龍是集手工藝術、繪畫、布藝、剪紙、貼花、文學、光學、表演、音樂、武術、巫儺文化、梅山文化和禮儀習俗等綜合為一體的古老藝術。如若在某方面缺乏了相關的內(nèi)容,這種吊龍就不是完整的城步吊龍了。

但是,隨著社會的發(fā)展,許多少數(shù)民族的原住民走出大山來,特別是年輕人,人走出去了,文化沒有帶出去,相反,以往古老的本土文化也沒有傳承下來。也有許多原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目面臨失傳的風險,如湘西州吉首市齊心村古老的接龍文化、舞獅文化幾乎絕跡。因此,在現(xiàn)代社會中如何保護好我們原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育,任重道遠。

5 結語

武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展情況,喜憂參半,空間分異特性分明。如何讓這些我們國家和民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承,需要多方面的條件。國家已經(jīng)對許多瀕臨失傳的非常有特色的典型非物質文化進行了遺產(chǎn)保護,但是同時,由于中華文化的多元化,能夠進行保護的只是其中的少部分,如何使更多的少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育文化能更好的保存下來,仍然有待我們進一步努力。

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