馬志俊

(寧夏大學回族研究院，寧夏 銀川 750021)

始自于民國之初的回族新文化運動，是一場自覺的回族群體文化創(chuàng)新實踐，具有承前啟后，繼往開來的時代意義，顧頡剛先生贊譽“這是近代中國回教徒第一次自覺發(fā)動的文化運動”［1］。他們革新傳統(tǒng)經(jīng)堂教育、開辦新式回民學堂、創(chuàng)建近代回族社團、創(chuàng)辦學術(shù)刊物、開展伊斯蘭學術(shù)研究等活動中，其中近代回族穆斯林社團的創(chuàng)建作為一種時代進步的體現(xiàn)，為民國時期回民新文化運動的推動提供了組織保障，這些社團有宗教社團、學術(shù)社團、教育社團、公益社團、愛國愛教社團等不同類型，對當時回族社會的思想啟蒙、宗教維新、教育革新與發(fā)展、以及民族文化振興等發(fā)揮了應有的作用。本文關(guān)注的回族穆斯林學術(shù)社團，從歷史的縱向角度來說，它是對明清以來回族文化精英漢文譯注和以儒詮經(jīng)的文化建設運動的繼承與發(fā)展，彰顯著民國時期回族自我表述的時代自覺。

一、文化自救:回族文化精英的時代自覺與探索

自1840年鴉片戰(zhàn)爭揭開序幕的中國近代史，是一個盛世輝煌遠去、逐漸淪喪與屈辱的歷史，昔日萬邦至尊的天朝上國在西方列強堅船利炮的現(xiàn)代化優(yōu)勢面前尊嚴盡失，淪為了西方列強滿足其貪婪和掠奪之性的刀俎之肉，及至19世紀末，中國徹底淪為了半殖民地半封建社會。歷史的時來運轉(zhuǎn)給有著長久自信的中國人的心靈沉重一擊，國家的危亡激醒了國人救亡圖存的追求與理想。一批批有識之士開始從睡夢中蘇醒，擺脫封閉的牢籠，放眼看世界，在“師夷長技以制夷”，抑或“中學為體，西學為用”的以西方為師中探求救國救民和富國強兵真理，誠如葛兆光所言:“中國在很長的時間里，由于缺乏一個作為對等的‘他者’(the other)，仿佛缺少一面鏡子，無法真正認清自己，在十九世紀，中國是在確立了‘世界’與‘亞洲’等‘他者’的時候，才真正認清了自己，近代中國關(guān)于‘世界’的話語，其實就是關(guān)于中國的再定位?！保?］588正是西方現(xiàn)代性的強勢和沖擊，使中國先知先覺者在西方這面鏡子中映照出了一個弱勢與屈辱的“鏡中我”。從早期林則徐、魏源的“師夷長技”，19世紀中期以后的洋務運動，再到19世紀末以康梁為首領導的戊戌變法，以及在資產(chǎn)階級革命風起云涌中清政府為挽救自身統(tǒng)治被動進行的所謂“新政”，還有孫中山領導的資產(chǎn)階級革命，1919年北京進步青年開展的五四愛國運動等，維新自強、救亡圖存成為一代代中國人前仆后繼共同追求的夢想。在自覺地向西方尋求治世藥方的漫長歷程中，歐風美雨的熏陶，使國人的思想觀念和價值觀也在悄然發(fā)生著變化，新的革命者在新革命理論武器的武裝，并最終使存活于中國有著千年歷史的封建統(tǒng)治在資產(chǎn)階級革命中壽終正寢。革命的勝利在確立新的具有反封建的思想成為國家的主導意識形態(tài)，整個中國在辭舊開新中迎來了分水嶺的新時代。“伴隨統(tǒng)一多民族國家及其政治制度層面的有形的‘天崩地裂’，是封建專制政治思想文化的無形的‘天崩地裂’從而為新的思想文化的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，提供了可能?！保?］12從此，西方民主、共和、平等觀念漸入人心，中國社會迎來一個新的歷史階段。

20世紀初，中國資產(chǎn)革命和各種探求國家獨立與富強的運動潮流喚醒著回族大眾，使回族進步分子在思想啟蒙中放眼全球，在對中華民族近1個世紀的屈辱歷史的省悟中，作為回族的一員的民族意識逐漸強烈起來，尤其是在對回族歷史與積貧積弱的當下進行自覺思考中，受當時中國各地廣泛結(jié)社，以及教育救國等思潮的影響，回族有識之士，他們胸懷大志，兼濟天下，也心憂母族，上下求索，1908年日本東京回族留學生創(chuàng)辦的《醒回篇》的發(fā)表，吹響了近代回族思想文化維新運動的號角。其實在兩年前，上海的王寬阿訇曾去麥加朝覲，并到土耳其、埃及等穆斯林國家考察教務，深受啟發(fā)，“始知世界大勢非注重教育，不足以圖存”［4］734。并決心回國后革新回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育，創(chuàng)辦回族新式教育。這時期“天相中國，共和締造，集會結(jié)社載在條文”［4］734。民主風氣一改封建社會積弊，一批回族穆斯林精英投身到這場運動中去。他們積極倡導，并組織社團，創(chuàng)辦新式教育和近代刊物，發(fā)表思想言論，啟蒙大眾。

事實上，近代回族學術(shù)社團的創(chuàng)建有著深厚的歷史傳統(tǒng)，它既是對歷史上中國回族文化精英學術(shù)活動傳統(tǒng)中斷的繼續(xù)，也是對這一未盡使命自覺地繼承與發(fā)展。自明清以來，受制于生存環(huán)境的強大壓力，以及回族本土化中民族危機感的加劇，中國回族文化精英開始從唐宋元“伊斯蘭移植時代”的“群體緘默”中自覺開啟回族穆斯林的自我表述，集中體現(xiàn)在以張中、伍遵契為代表的“漢文譯注”，王岱輿和劉智為代表的“以儒詮經(jīng)”，金天柱和唐景徽為代表的“文化釋疑”的學術(shù)傳統(tǒng)。［5］產(chǎn)生了一大批漢文譯著，作為回族穆斯林特定歷史中的自我文化表述，其所承擔著解誤與向中國非穆斯林表述自我真實性的文化功能。這種文化的自我表述，體現(xiàn)了回族穆斯林知識精英的民族憂患意識，以及民族危機中的自我救治。自此，基于伊斯蘭教重視知識和學術(shù)傳統(tǒng)在回族穆斯林社會中承襲并發(fā)揚，為回族穆斯林打造了一種良性的生存發(fā)展機制。自云南學派的馬德新及其弟子馬聯(lián)元之后，這一學術(shù)活動一度中斷。

二、回族穆斯林學術(shù)社團的早期創(chuàng)建

回族學術(shù)團體，濫觴于清光緒末葉。以天津楊仲明阿訇創(chuàng)辦的“清真教育會”為起始［6］，該會以從事學術(shù)活動并促進回民教育文化發(fā)展為宗旨，只是“宣言回漲，燦然以備;惜曲高和寡，未能實現(xiàn)”［6］。民國十年(1921年)以后，在回族文化精英的倡導和努力下，具有現(xiàn)代意義的回族學術(shù)社團出現(xiàn)，值得一提的有以下兩個回族學術(shù)社團。

一是振學社。民國初年，由云南回族人士在昆明南城清真寺發(fā)起成立。振學社是云南最早的穆斯林學術(shù)團體。隨著中國回教俱進會滇支部的建立，振學社遂并入俱進會滇支部。“振學社”曾創(chuàng)辦《清真月報》，以闡揚伊斯蘭教教義，消除回漢隔閡，促進回漢和諧，改良伊斯蘭教育為己任?！肚逭嬖聢蟆繁羞@一宗旨，先后出版5期。1919年又創(chuàng)辦《清真匯報》1期，1922年出版《清真旬刊》，共出版50期。到1922年2月，回族俱進會滇支部又創(chuàng)辦《清真鐸報》，馬適卿、馬慕青任主編，1934年停辦。另外，振學社曾校印木刻版《古蘭經(jīng)》，并整理出版馬復初阿訇等“以儒詮經(jīng)”代表人物的遺著。［8］189

二是清真學社。民國六年(1917年)，由張德明、趙振武等倡導，由北京京師公立第一兩等學堂同學組建“清真學社”。它以嶄新的面目出現(xiàn)，標志著回族學術(shù)社團即將迎來一個新的時期。學社成立，其宗旨明確，“闡明學理，研究學術(shù)各宗旨，藉聯(lián)同教之感情，共助學問之進步”?！扒逭鎸W社”在創(chuàng)建，不是民間的秘密結(jié)社，發(fā)起者精心準備，積極向當時民國政府提交申請備案，提交申請符合時代發(fā)展潮流，也順應了民國時期臨時約法中的“公民結(jié)社言論自由”，其拳拳之心，追求進步之理想，合理合法，順民情應民意，具有時代眼光，民國政府最終予以批示?！扒逭鎸W社”組織性強，目標明確，具有現(xiàn)代回族學術(shù)社團特性，尤為典型的是學社內(nèi)部制定出社員規(guī)約。社團成立以后，在開展學術(shù)研究，文化之間的交流方面，上下求索，取得了一些成就。民國十年以后，隨著時代環(huán)境的變化，其社員南北飄散，社務最終停頓。

三、民國回族學術(shù)社團的發(fā)展時期

經(jīng)歷了民國十年時期的初創(chuàng)，民國二十年以后，回族學術(shù)社團在其他地方開始紛紛創(chuàng)立，其不僅在數(shù)量和規(guī)模上，有勝以往，尤其是在學術(shù)研究平臺的創(chuàng)建，開展學術(shù)研究活動，以及在當時產(chǎn)生的社會影響，標志著民國時期回族學術(shù)社團進入了一個新的時期，較為有名的回族學術(shù)社團有穆友會、追求學會、中國回教學會、伊斯蘭學友會等。

(一)穆友會

1923年，由北京牛街回族青年學生組織穆友社，李廷弼為社長，其社團的宗旨是“砥礪言行、聯(lián)絡感情、服務學術(shù)，交流心得、研究時務”［9］78。社團一經(jīng)成立，就有從事學術(shù)活動的實踐。穆友社也曾創(chuàng)辦《穆友月刊》雜志，針對當時的社會形勢，刊發(fā)了較多的具有時政性的文章，作為自發(fā)組織的民間社團，因經(jīng)費不足，該刊創(chuàng)刊不久，就宣告?？?。

(二)追求學會

穆友社分裂后，劉屹夫聯(lián)合部分原穆友社的社員另組建“追求學會”，其具體創(chuàng)建時間，說法不一。根據(jù)趙振武的說法，成立時間大約在民國十六七年(1926年或1927年)。［6］其社團的宗旨是“砥礪言行，聯(lián)絡感情?！睆默F(xiàn)有的資料來看，追求學會在當時所起的作用，主要是交流宗教文化和發(fā)展教育方面等，尤其在學術(shù)研究，“此班青年頗肯努力于學術(shù)事業(yè)，業(yè)績甚著”［6］。一是積極辦刊。社團早期曾參與籌辦《月華》刊物，《月華》由回族上流人士馬福祥倡導創(chuàng)建，追求學會成員在《月華》刊物的創(chuàng)辦中也起了一定作用，從雜志的內(nèi)容看，前期的大部分稿件是追求學會會員所撰，從一定程度來說，追求學會成員是早期《月華》雜志的主要撰稿者隊伍，他們參與了《月華》旬刊的籌辦。［10］1521931年5月15日，追求學會正式創(chuàng)辦《正道》雜志，由馬宏道任編輯室主任。刊物開設欄目多元，切合時勢，刊物從創(chuàng)刊到停刊，共計出版刊物15期。只是該社團據(jù)說后來一度與印度艾哈邁迪耶教派①有所往來［6］，受到當時中國伊斯蘭教界的批評。二是成員合作翻譯宗教文化書籍。民國時期，各地“侮教案”不斷，追求學會在對中國穆斯林現(xiàn)狀的自我反思中，認識到開展伊斯蘭文化研究的重要性，因此，將“研究教義或譯完宗教書籍，作為全體會員必做的工作”?！逗推降淖诮獭贰ⅰ赌潞蹦隆?、《穆斯霖的祈禱》、《問答》等四部“宗教小叢書”的出版，見證了他們致力于伊斯蘭文化研究的努力與求索。

(三)中國回教學會

這是民國時期規(guī)模最大，持續(xù)時間最長，影響力最大一個回族學術(shù)社團，也是我們最值得介紹的回族學術(shù)社團。這不僅因為其影響較大，更是對回族學術(shù)研究作出了實質(zhì)性的貢獻。

1913年上海哈德成阿訇赴麥加朝覲時，“沿途考察教務，目睹各地圣教之昌明”［11］，深感中國教育文化落后，對于伊斯蘭教教義“多知其然而不知其所以然，敷衍蹉跎，進化遲滯”［8］189。強烈的民族憂患意識激發(fā)出了哈阿訇的文化使命感，使其開始正視民族自我現(xiàn)狀，自覺走到了挽救民族文化的時代前列，挽救回族教育文化式微現(xiàn)狀。從1924年開始，哈德成阿訇就開始積極奔走，聯(lián)絡各界人士。為籌備中國回教學會，他們先后召開數(shù)次籌備會，籌備會得到了上海回族知名人士的支持和參與，極大地推動了中國回教學會成立的進程。1925年6月28日，中國回教學會在上海成立，中國回教學會舉行了選舉大會，通過民主投票的方式，選舉了中國回族教學會的領導和機構(gòu)組成人員。中國回教學會秉承“闡明教義”、“提倡教育”、“聯(lián)絡中外同教情誼”、“扶助同教公益事業(yè)”、“不涉政治”的宗旨。［6］社團內(nèi)部設有分工明確，各司其職的八個附屬機構(gòu)。作為民國時期最有影響，且規(guī)模最大的回族學術(shù)社團，其“規(guī)模之備，作用之宏，為有史冠”［6］。

對中國回教學會的具體創(chuàng)建過程，以及所開展的具體活動，已有文章作過詳細介紹，我們不再贅述，這里圍繞本文主題來簡單勾勒一下其社團的主要學術(shù)活動，具體來說有以下幾點。一是成立譯經(jīng)社，組織人力翻譯《古蘭經(jīng)》。自學會成立之日，由哈德成、沙善余、伍特公三位學者合作翻譯《古蘭經(jīng)》，這種開創(chuàng)性的譯著活動，在規(guī)模和效應上不亞于明清時期“漢文譯注”活動。國難當頭，中國回教學會開展的漢文譯注活動，承前啟后，成果卓著，隨著國內(nèi)形勢的惡化，中國回教學會譯著活動趨于低落，群體攻關(guān)的譯著局勢變成了個體私下的鉆研。即使在最艱難的環(huán)境里，他們的譯著活動始終沒有停止。二是創(chuàng)辦并發(fā)行會刊《中國回教學會月刊》。該刊面向全國發(fā)行，刊物設有論說、教義、教律、史傳、筆記、譯著等欄目。從1927年1月開始，刊物一度?？赡旰蟛艔涂?，并改刊名為《中國回教學會季刊》，提倡研究經(jīng)義，推動《古蘭經(jīng)》漢譯，等。［11］作為上海第一份伊斯蘭教刊物，在國內(nèi)享有較高的聲譽。后因當時穆斯林對刊物宣傳的內(nèi)容有所異議，以及社團辦刊經(jīng)費困難，刊物僅刊發(fā)一期就宣告?？?。

概觀中國回教學會的創(chuàng)建和發(fā)展歷程，其發(fā)展之快，成就卓越，影響深遠，在民國回族學術(shù)社團中一枝獨秀。作為特定歷史的產(chǎn)物，其創(chuàng)建過程中缺乏著深厚的群眾基礎，也決定了其后天的發(fā)育不良，以及必然走向終結(jié)的命運?？谷諔?zhàn)爭開始以后，學會已名存實亡，其一直延存到1958年才宣告結(jié)束。

(四)伊斯蘭學友會

此社團為民國十七年(1928年)，由北平各大學回族學生聯(lián)合組立的穆斯林學術(shù)社團，其宗旨明確，以弘揚穆斯林文化為己任，作為一個青年學生自發(fā)組織的社團組織，在當時也產(chǎn)生了一定的社會影響。究其會員，來自全國各省，依省別來統(tǒng)計，有山東、黑龍江、吉林、安徽、四川、陜西、廣東、河南、綏遠、西藏、云南等15省;依性別則有男會員89名，女會員7名;依校別，則有輔仁大學、中國大學、民國大學、北京大學、朝陽大學、郁文大學、師范大學、女子師范大學、華北大學、北平大學、成都大學、中山大學、河北大學、工業(yè)大學、法政大學、鐵路大學、交通大學、河北六師、河北十師、北京師范、軍需學校、弘達中學、崇德中學、上海吳淞公學、警官高等學校、文治中學、財商專校、河南中學、西北公學、成達師范學校，等等。［6］可見，伊斯蘭學友會實為中國回族知識青年大薈萃，是民國回族青年知識分子時代覺醒的體現(xiàn)。只是此社團，維持了不久，到民國二十二年(1933年)，社團改名為回族青年會，這種改弦更張，不僅使社團宗旨已變，也使其學術(shù)特性名不副實。

(五)中國回教文化學會

1938年冬，中國回教文化學會在廣西桂林發(fā)起成立，社團由白壽彝和馬堅、楊敬之等人負責，其以弘揚伊斯蘭教文化，翻譯或介紹伊斯蘭教著作為宗旨。后學會又改名為伊斯蘭文化學會，其會員層次較高，匯集了當時的較多回族文化精英，如白壽彝、馬堅、納忠、哈德成、馬宗融、龐士謙等。該社團成立后，曾分別在中央大學、云南大學等大學開設伊斯蘭文化講座，由白壽彝、納忠等人分別主講。在會員的共同努力下，共計出版伊斯蘭文化叢書10余種。作為自發(fā)的回族民間社團，其社團經(jīng)費由會員自籌。由于該會積極的學術(shù)文化實踐，在當時社會頗有影響，對中國伊斯蘭教文化事業(yè)和學術(shù)研究作出了貢獻。

此外，還有1933年上海成立的“中國回教宣傳所”，次年夏，太原成立的“伊斯蘭布道會”和上海成立的“中國回教文化協(xié)會”，1938年6月又組立的“上海伊斯蘭婦女協(xié)會”等。此一時期，實為回族學術(shù)社團創(chuàng)建的高峰時期，20世紀40年代，隨著國內(nèi)政治形勢的變化，回族學術(shù)社團紛紛宣告結(jié)束。整體而言，回族學術(shù)社團相繼創(chuàng)建，從創(chuàng)建主體和社團實踐來看，其類型多元，產(chǎn)生的社會影響各不相同，但作為一種時代新產(chǎn)物，彰顯著回族知識界的時代自覺。

四、民國回族學術(shù)社團的時代特征

回族學術(shù)社團作為民國時期回族文化精英上下求索、不懈努力的時代創(chuàng)舉，引領著一個新的時代到來，在構(gòu)建起民國時期回族穆斯林自我表述的文化平臺的同時，也彰顯著回族學術(shù)社團鮮明的時代特征。

(一)回族學術(shù)社團使命感強，目標明確

作為特定時代條件下的社會產(chǎn)物，回族學術(shù)社團的出現(xiàn)，既作為一種時代的需要，也是一種打造自我表述平臺的內(nèi)部自覺。民國新時期的到來，其改天換地，煥然一新的社會大轉(zhuǎn)型的時勢，必然激發(fā)向來就有民族使命感的回族文化精英，使他們有了探求民族振興的使命感，“回族深覺自身事事之落后，群眾們都感覺到有組織有系統(tǒng)的共進的需要”［12］。并成為了一種強勁的時代推動力，將向來以獨處并慣于獨善其身的回族穆斯林文化精英凝聚起來，在兼濟己族中，強烈的群體使命感匯成一股不屈不撓的探索品質(zhì)，他們不甘落后、勇于追求、上下求索的群體精神風貌，使其所肩負的時代使命體現(xiàn)在了每個學術(shù)社團組織理想和實踐追求中。因此，我們所看到的民國回族學術(shù)社團，其明確地帶有民族文化復興的群體組織目標，成為一個時代回族精神品質(zhì)的彰顯。

(二)回族學術(shù)社團空間分布的不平衡

中國回族從歷史上就形成了大分散小聚居的分布格局，人口密度分布在空間上有著聚居與散居的不平衡性，其中西北的甘、寧、青、新、以及西南的云南回族人口為最多;華北、東北、華南、華中等諸省，雖有所分布，但其人口總體較少，且較為分散。然而后者在經(jīng)濟、教育文化等方面相對發(fā)達，使得學術(shù)社團主要集中于華北與華東等政治經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)。從1900年至1949年，“回族同胞建立的省級以上回族社團組織有100多個”［13］230。據(jù)統(tǒng)計，民國時期較有影響的回族社團有58個，北京有14個、上海有5個、南京有7個，三個城市合計為26個，約占總數(shù)的45%左右。［14］就本文以上所介紹的學術(shù)社團來說，除振學社是在云南創(chuàng)建，其余學術(shù)社團主要都集中在北京、天津、上海、南京、桂林等華北和華東地區(qū)，而人口集中占多數(shù)的西北地區(qū)，回族學術(shù)社團寥寥無幾，這說明各類回族團體組織的創(chuàng)建和新式學校的創(chuàng)辦與特殊的社會政治經(jīng)濟和文化環(huán)境有關(guān)。

(三)回族學術(shù)社團創(chuàng)建主體多元，具有濃厚的穆斯林特色

回族社團作為回族社會精英時代覺醒的產(chǎn)物，彰顯了明國時期回族大傳統(tǒng)社會的時代自覺。從學術(shù)社團的創(chuàng)建主體職業(yè)多元，他們中既有宗教上層人士，也有學院知識分子，還有仕途官員和商人等，基本都是社會地位高的回族各界精英。異質(zhì)性的身份承擔著共同的時代使命，以自身的文化實踐來救族救教的理想。如中國回教學會，其成員大多為伊斯蘭教學者和社會賢達。事實上，這些社團成員，不管身處高位，還是沉潛草根，都有著較強宗教意識和民族情結(jié)，從振興民族文化、推動伊斯蘭教的發(fā)展的目的出發(fā)，使包括學術(shù)社團以內(nèi)的回族社團都具有著濃厚的穆斯林特色，有學者將其概括為“濃厚的伊斯蘭色彩”。從回族社團的活動場所來看，多以清真寺為活動陣地;從回族社團及其創(chuàng)辦的刊物名稱上來看，多冠以“回教”、“伊斯蘭”字樣;從回族社團的活動內(nèi)容來看，社團多以宣傳伊斯蘭教義與弘揚伊斯蘭文化為己任。［15］

(四)回族學術(shù)社團存在著功能上的交叉性

民國時期回族社團在創(chuàng)建中，有類型和具體社團宗旨的差異性，但改革教育、發(fā)展回族教育文化是各類社團的共識。這決定了回族社團在功能發(fā)揮上的交叉性。教學社團辦刊，宗教社團辦刊，學術(shù)社團倡導文化教育等職能的交叉性，也就是教育社團有發(fā)揚伊斯蘭文化的實踐，學術(shù)社團也有以倡導并創(chuàng)辦新式教育的實踐，相互交融，互為促動。中國回教俱進會，就是一個具有從事教育、文化和學術(shù)為一體的回族社團，他們組織了“法政講習所”和“假期講演社”，同時又創(chuàng)辦了《穆聲月報》和《穆光半月刊》等刊物，翻譯和注解《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教經(jīng)典，出版了《清真教務雜志》等著作。

(五)社團組織內(nèi)部分工明確，具有現(xiàn)代社團的組織與制度特性

回族社團的出現(xiàn)，無不是西方歐風美雨的現(xiàn)代性影響的產(chǎn)物，這使得回族學術(shù)社團自創(chuàng)建之時，就帶有著濃厚的現(xiàn)代氣息，集中體現(xiàn)在了回族學術(shù)社團目標明確、分工明晰和科層化的組織性與制度性建設上，現(xiàn)代組織的“有機團結(jié)”在回族學術(shù)社團體現(xiàn)得較為明顯。成立于上海的中國回教學會，其成立過程，就不同于民間的秘密結(jié)社，其程序亦步亦趨，有禮有節(jié)，嚴格按照組織成立的規(guī)范化步驟，先后召開4次籌備會，成立大會上，經(jīng)過討論，決定用投票方式，產(chǎn)生學會人選。在學術(shù)領導機構(gòu)的選舉上，公推了會議主席、有檢票人和投票人，用投票方式選出學會干事，通過干事會選出學術(shù)的領導人，組織化程序體現(xiàn)得較為明顯。成立后的社團都有明確的組織目標，內(nèi)部有著分工明確的機構(gòu)設置，以便于具體組織和開展社團工作。

(六)回族學術(shù)作為時代產(chǎn)物，具有一定的時代局限性

民國回族社團作為回族社會自發(fā)自辦的社團組織，是少數(shù)回族文化精英倡導并實踐的產(chǎn)物，并不代表整個回回民族的時代覺醒，事實上，在風雨欲來風滿樓的時勢中，只是作為民族社會精英的少數(shù)覺醒，大多數(shù)回族人仍處于沉睡狀態(tài)，正如馬壽千先生所說:“不過最初這種覺醒只出現(xiàn)在京師和沿海的一些大中城市，也只在回民的少數(shù)先進分子中有了覺醒，并不等于全民族的普遍的覺醒……”［16］688由此，決定了民國回族社團必然的先天不足和后天發(fā)育不良，使得回族社團始終擺脫不了時代的局限，在缺乏廣大回族大眾的自覺自愿的支持下，民國回族社團無一例外地走向解體的普遍命運?；刈鍖W術(shù)社團尤為如此，此類社團自回族文化精英發(fā)起，缺乏大多數(shù)回族人的積極參與，作為民間社團，都普遍存在活動經(jīng)費不足，許多社團常規(guī)工作受此影響而難以正常開展。到了40年代，回族學術(shù)社團的創(chuàng)建基本上已趨于淺嘗輒止，那些曾經(jīng)指點江山、激揚文字的回族學術(shù)社團，都已偃旗息鼓，壽終正寢。

五、結(jié) 語

如果將明清時期回族學人漢文譯注和以儒詮經(jīng)的文化實踐作為回族學術(shù)傳統(tǒng)的雛形，民國時期，回族學術(shù)社團的遍地建立的形勢，是其繼承中的發(fā)揚光大的時代之舉，他們?nèi)后w化地開展并推動大規(guī)模學術(shù)研究與譯經(jīng)活動，結(jié)束了一個緘默的時代，開始將回族伊斯蘭教文化從邊緣無息中自覺引入中國主流社會，并為中國穆斯林文化尋求其應有的一席之地。它造就了一批優(yōu)秀的穆斯林學者，并出版了一大批的學術(shù)成果，涉及了伊斯蘭教歷史、哲學、教義學、教法學及《古蘭經(jīng)》翻譯等。不僅如此，回族學術(shù)社團在打造文化表述平臺上不遺余力，成績卓著，各種報刊在全國各地陸續(xù)問世，百花齊放、各領風騷。同時，民國時期回族社團的創(chuàng)立，作為一個具有劃時代意義的文化創(chuàng)舉，在承前中彌補了一個時代中回族穆斯林學人學術(shù)零散化和孤軍奮戰(zhàn)下的局促之勢，繼后中為回族學人樹立了一個效仿的楷模，在繁榮和壯大回族伊斯蘭文化中起著不可忽視的時代意義。

注釋:

①艾哈邁迪耶教派(al-Ahmadyyah)，是從印度伊斯蘭教中分化出的具有混合教義的宗教派別，19世紀下半葉創(chuàng)建于印度。其教義綜合伊斯蘭教、基督教和印度教等三教教義的基礎上融合形成的，正因為如此，其中的一些基督教和印度教的教義成分，遭到印度傳統(tǒng)伊斯蘭教的批評，長時期將其視為異端，拒絕與其來往。引自《中國伊斯蘭教百科全書》編委會編:《中國伊斯蘭教百科全書》，四川辭書出版社，1996年版，第53頁。

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