周玉忠，楊春泉

(寧夏大學(xué)外國語學(xué)院，寧夏銀川 750021)

2005年，寧夏提出了寧夏文化“走出去”戰(zhàn)略，以提高寧夏文化軟實(shí)力，向世界展示一個(gè)和諧、富裕的新寧夏，但在如何轉(zhuǎn)變思路創(chuàng)新模式，將寧夏文化“走出去”戰(zhàn)略走穩(wěn)走好、走得有效這一問題上，尚存在許多值得討論和探討的方面。現(xiàn)在“有太多的官員、出版人、新聞人在談?wù)撟叱鋈?，唯?dú)真正幫助文化走出去的實(shí)踐者——翻譯家們被集體遺忘。這也難怪，自古以來，翻譯從來都是最不引人注意的一種運(yùn)動(dòng)?？伤鼌s無處不在，并悄悄地改變著世界文化的格局”［1］。寧夏文化和寧夏圖書要走向世界，翻譯工作是唯一一座橋梁，同時(shí)也是一道屏障。因此，寧夏文化要“走出去”，首先要過的第一道關(guān)是翻譯，能走出去多遠(yuǎn)，很大程度上亦取決于翻譯的效果。這是一個(gè)事關(guān)寧夏文化如何真正有效地“走出去”的重大問題，但事實(shí)上卻是一個(gè)人們關(guān)注還相對不夠的問題。

一、翻譯是寧夏文化“走出去”的一座橋梁

翻譯是跨語言、跨文化、跨社會的交流活動(dòng)，是一座“文化橋梁”，是我們賴于創(chuàng)建人類燦爛文明的一件法寶。沒有翻譯，就沒有翻譯文學(xué)，沒有翻譯文學(xué)，就沒有世界文學(xué)。沒有翻譯，我們就不能知曉希臘神話、《天方夜譚》、圣經(jīng)故事，就不能了解荷馬、莎士比亞;就不能知道蒸汽機(jī)、相對論。同樣，西方人也就不能知曉“四大發(fā)明”、孔孟之道，也就不知道“絲綢之路”、華夏文明……東、西文化交融的最高境界，是相互融合，而要交流融合，就得靠翻譯這座文化橋梁。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化、國際化程度日益增強(qiáng)的今天，翻譯的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。國際譯聯(lián)主席貝蒂·科恩女士說得好，翻譯就像電線里的電流和水管中的自來水，正常時(shí)你熟視無睹，感覺不到，一旦停電、停水，你才感到日子沒法過。同樣，從事翻譯工作的翻譯家自然不可或缺，他們是我們這個(gè)時(shí)代人類文明的搬運(yùn)工。東西文化交流的大量事實(shí)充分證明，寧夏文化要走向世界就必須靠翻譯來搭橋鋪路，否則就難以漂洋過海。但遺憾的是，目前太多數(shù)人卻對此漠然視之，對這座文化橋梁的重要性認(rèn)識不足，這在很大程度上會影響寧夏文化“走出去”的戰(zhàn)略步伐。

二、翻譯同時(shí)也是寧夏文化“走出去”的一道屏障

翻譯是橋梁，但搭建不成，突破不了，它就成了屏障。從寧夏文化“走出去”的現(xiàn)實(shí)來看，翻譯是屏障已毋庸置疑，原因有四個(gè)方面:其一，政府有關(guān)部門及社會對翻譯工作重視不夠，用著了，招手呼來，用完了，揮手辭去。其二，中譯外人才奇缺。翻譯工作者一般擅長把外語翻譯成自己的母語，而把母語翻譯成外語，被公認(rèn)為是一項(xiàng)高、精、難的工作。國內(nèi)能夠勝任中譯外工作的高端人才嚴(yán)重不足，缺口高達(dá)90%以上，遑論寧夏。其三，翻譯題材和體裁選擇不當(dāng)，翻譯質(zhì)量不高。其四，譯者地位低。在職稱評定時(shí)，譯著、譯文不算成果，加之翻譯稿酬偏低，影響了廣大譯者從事筆譯的積極性。

說翻譯同時(shí)也是寧夏文化“走出去”的一道屏障的另一個(gè)原因，就在于文化差異給翻譯造成的困難。英語中有句諺語，叫East is East，and West is West，and never the twain shall meet。意思就是，東西方人民無論在膚色、文化、信仰、風(fēng)俗、語言文學(xué)及價(jià)值觀念等方面都有很大的不同，不大可能湊合在一起。這實(shí)際上講的就是文化差異。由于人類的生理構(gòu)成的一致和自然環(huán)境的大致相同，不同文化之間會有某種重疊(cultural overlap)，因而形成了文化的共性。但由于不同民族的歷史和現(xiàn)狀的不同，所以不同文化之間又會有某些差異。中國人用筷子吃飯，日本人盤腿席地而坐飲茶，印度人吹笛耍蛇，法國人喝洋蔥湯，美國人吃麥片粥，等等，無不具有各自的文化特征。［2］語言是文化的產(chǎn)物，它的形成與發(fā)展深受民族社會歷史和文化的影響。現(xiàn)代語言學(xué)的研究證明，民族的思維語言、思維方式與民族文化有密切的聯(lián)系。［2］英、漢語言由于其社會歷史和文化背景的不同，首先在語言結(jié)構(gòu)上就存在著差異，無不黏貼著一層文化色彩。這種文化上的差異會給翻譯帶來很大的困難和挑戰(zhàn)，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生不可譯現(xiàn)象。所以說，語言的翻譯就是文化的翻譯。如李白的千古絕唱:“浮云游子意，落日故人情?！边@兩行詩里沒有動(dòng)詞，沒有人稱代詞，沒有數(shù)，而且每行的兩組名詞可以顛來倒去:浮云(是/象)游子意，游子意(是/象)浮云;落日(是/象)故人情，故人情(是/象)落日。物即人，人即物;物引發(fā)人情，人情外現(xiàn)為物，真是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”命題的一個(gè)絕妙的文學(xué)實(shí)例。可這兩行詩英譯時(shí)，因受種種英語習(xí)慣的限制，不能表達(dá)李白這兩句詩的飄逸精神［2］。

三、中西文化交流中存在的“語言差”、“時(shí)間差”因素

所謂“語言差”，是指中國人在學(xué)習(xí)、掌握英語等現(xiàn)代西方語言并理解與之相關(guān)的文化方面，比各西方國家的人民學(xué)習(xí)、掌握漢語及理解相關(guān)的中國文化要來得容易。所謂“時(shí)間差”，指的是中國人了解西方、積極主動(dòng)地譯介西方文化至今持續(xù)了100多年的歷史了，而西方人對中國開始有比較全面深入的了解，也就是中國經(jīng)濟(jì)崛起的這二三十年的時(shí)間罷了［3］?！罢Z言差”和“時(shí)間差”問題的存在，提醒我們在推動(dòng)中國文化、寧夏文化“走出去”時(shí)，必須關(guān)注到西方讀者在接受中國文學(xué)和文化時(shí)語言接受力差、懂漢語的讀者缺乏這樣一些特點(diǎn)。這樣我們在向外譯介寧夏文化時(shí)，不要操之過急，貪大求多，在現(xiàn)階段不妨多選一些在回族文化、西夏文化方面有代表性的精品，出一些節(jié)譯、摘譯、編譯本，逐步過渡到“文庫”的全譯本。“語言差”和“時(shí)間差”問題，從事中譯外工作的翻譯者是可以克服的。通過合適的途徑和方式，中譯外譯者完全可以為寧夏文化“走出去”鋪路搭橋，作出貢獻(xiàn)。

四、打造一支高素質(zhì)、專業(yè)化的中譯外人才隊(duì)伍迫在眉睫

寧夏目前翻譯人才主要集中在區(qū)內(nèi)高校的外語院系，外語教師是從事翻譯工作的主要依靠力量。他們中從事譯入翻譯的人多，專事譯出翻譯，即中譯外人員相對較少，并且專業(yè)素養(yǎng)、翻譯水平尚不夠理想。這是國內(nèi)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。因?yàn)橐话闳硕颊J(rèn)為外譯中好譯，加之歷史上西方文化的強(qiáng)勢影響，所以全國從事外譯中的人較多，外譯中的成果和作品自然也居多數(shù)。從事中譯外的人少，中文譯成外文的作品、成果也相應(yīng)較少，形成文化輸入、輸出上的不平衡現(xiàn)象，這也是造成中國文化走不出去的主要原因。自治區(qū)外辦有一些翻譯主要承擔(dān)會見外賓日常外事活動(dòng)的口譯工作，無暇顧及其他中譯外工作。寧夏回族自治區(qū)政府舉辦的幾屆“中阿博覽會”，其基本翻譯力量是區(qū)內(nèi)高校外語教師，高端或大型會議的筆譯和口譯人員均從外交部邀請。這一切足以說明寧夏翻譯人才隊(duì)伍的薄弱，而寧夏文化要“走出去”，不提早著手培養(yǎng)一支高素質(zhì)、專業(yè)化的中譯外人才隊(duì)伍，瓶頸問題就無法解決。寧夏大學(xué)外國語學(xué)院具有“翻譯碩士”專業(yè)授權(quán)點(diǎn)，同時(shí)也有“翻譯理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)型碩士研究生培養(yǎng)方向，是一個(gè)很好的培養(yǎng)基地。這些年來，也培養(yǎng)了一些專門的翻譯人才，但仍為數(shù)不多，而且，研究生培養(yǎng)中也存在一些困難和問題，如“雙導(dǎo)師制”中的外聘導(dǎo)師不夠，翻譯碩士的實(shí)習(xí)基地不多，因區(qū)位影響，高端、國際性會議較少，師生實(shí)戰(zhàn)練兵的機(jī)會比東部沿海地區(qū)少。政府應(yīng)把加強(qiáng)翻譯人才培養(yǎng)上升到區(qū)級戰(zhàn)略高度，制定培養(yǎng)計(jì)劃，加大投入，在各方面創(chuàng)造條件，搭建平臺，為寧夏文化“走出去”培養(yǎng)合格翻譯人才。

五、文化著作和文學(xué)作品必須選題對路

“走出去”的終極目標(biāo)，應(yīng)該是讓更多的外國讀者喜歡并樂意掏錢買你的書。要做到這一點(diǎn)，首先必須選題對路，書的內(nèi)容能激起老外的興趣和欲望。目前，我國外向選題的創(chuàng)新能力薄弱。在我國現(xiàn)行出版體制下，出版選題大多是由各專業(yè)的作譯者向出版社推薦，經(jīng)出版社認(rèn)可后組織出版。就對外出版來講，從事中譯外的譯者，多是外文系出身，他們研究的是語言轉(zhuǎn)換，而對當(dāng)今外國讀者關(guān)注中國哪方面的信息，喜歡什么樣的書未必很熟悉。他們從中國人的思維，往往一廂情愿地向老外展現(xiàn)中國的什么文化，終因視野局限，涉外知識面不廣，結(jié)果設(shè)計(jì)的選題與外國讀者的需求合不上拍［4］。寧夏文化要“走出去”，擬翻譯的文化著作或文學(xué)作品題材和體裁選擇妥當(dāng)與否會嚴(yán)重影響國外的接受。莫言的《酒國》譯成多種文字，深受歡迎，其原因是這部小說無論是在敘事創(chuàng)新，還是在運(yùn)用反諷刺題材進(jìn)行深刻描繪方面，都不遜于國外同代作品［1］。國家現(xiàn)有“經(jīng)典中國對外出版工程”、“中國文化著作翻譯出版工程”、“金水橋計(jì)劃”等推行“走出去”的戰(zhàn)略工程或計(jì)劃，寧夏也應(yīng)當(dāng)著手制定推行文化“走出去”的計(jì)劃或工程項(xiàng)目。

六、譯出翻譯應(yīng)以“歸化”翻譯策略為主

“歸化”與“異化”作為翻譯中常用的兩種策略，雖著眼點(diǎn)不同，但各有千秋，是任何一個(gè)翻譯家都會交替使用的翻譯策略。但就中譯外而言，我們認(rèn)為應(yīng)該以“歸化”為主，以目的語文化為歸宿，更多考慮譯文讀者的接受力。文化著作或文學(xué)作品的選題對路后，合適的翻譯策略和方法至關(guān)重要，這兩條都很重要。我國現(xiàn)在多數(shù)的外銷書恰恰就輸在這里，而這兩條都與缺乏好翻譯密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代，以以色列學(xué)者埃文—佐哈、比利時(shí)裔美國翻譯理論家勒菲費(fèi)爾和英國比較文學(xué)家兼翻譯理論家蘇珊·巴斯奈特等人為代表的翻譯研究的文化學(xué)派，提出了“多元系理論”、“翻譯即改寫”說，促成了當(dāng)代西方翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。他們指出，“翻譯不是在真空中發(fā)生”的一個(gè)簡單的語言文字轉(zhuǎn)換行為，翻譯現(xiàn)象也不是簡單孤立的文本翻譯行為，翻譯行為本身，包括翻譯的方法、策略，甚至翻譯的結(jié)果，必然要受到翻譯所處的歷史、時(shí)代和文化語言等諸多因素的制約［3］。從翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”來看，所選作品的譯出，就不會是一個(gè)簡單的語言文字轉(zhuǎn)換問題，而是一個(gè)與文化的跨國、跨民族、跨語言傳播的方式、途徑、接受心態(tài)、時(shí)代語境、國家政治、意識形態(tài)、民族審美情趣等密切相關(guān)的問題。鑒于此，我們主張譯出翻譯(out－going translation)應(yīng)以“歸化”策略為主，讓世界人民以讀得懂的方式和語言，以他們喜聞樂見的形式理解、認(rèn)識、接受我們的文化。要使外國讀者像閱讀他們本國的書那樣明白、通俗，能帶來愉悅。美國翻譯家葛浩文用“歸化”法英譯《狼圖騰》、《豐乳肥臀》等一批中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，譯品在國外較受讀者歡迎的事實(shí)就是范例。

七、文化“走出去”，要摒除胡譯誤譯，避免文化誤讀

如前所述，翻譯是跨語言、跨文化、跨社會的交流活動(dòng)，它既是語言層面上的轉(zhuǎn)換迻譯，同時(shí)也是文化層次上的交流傳譯。因此，語際翻譯要求譯者一定要精通兩種語言，諳熟兩種文化。即使譯者達(dá)到了這種要求，也還因?yàn)樗g兩種語言、兩種文化之間的巨大差異(中文、英文之間對等的詞不超過50%，大量的詞語意豐富、多元，中文、英文互譯難度很大)，時(shí)常使譯者絞盡腦汁，望洋興嘆!可見翻譯確實(shí)是一件艱苦的、有難度的工作，不是人人都能勝任、隨便就能做的事?？稍谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中，由于不懂翻譯的性質(zhì)、原理及標(biāo)準(zhǔn)，不知其中的酸甜苦辣，好多人想當(dāng)然地認(rèn)為，只要喝過一點(diǎn)洋墨水，粗曉外語，就能搞翻譯，就可以委以重任。受任者若是“半瓶水”，也就天不怕地不怕地大包大攬下來，開始當(dāng)翻譯家了，更有甚者，在中學(xué)或大學(xué)學(xué)過一點(diǎn)外文，不懂行的單位領(lǐng)導(dǎo)或社會客戶有求時(shí)，就借助字典或電腦翻譯軟件開始“對號入座”式的翻譯了。其結(jié)果是直譯、死譯、胡譯、亂譯、拙譯應(yīng)有盡有，“中式英文”、“歐式中文”比比皆是，導(dǎo)致翻譯界魚龍混雜，亂象叢生，譯品數(shù)量日益增加，譯品質(zhì)量每況愈下，加之翻譯批評滯后，質(zhì)量監(jiān)管缺位，令人對當(dāng)前譯界現(xiàn)狀又喜又憂!

具體到寧夏，上述翻譯亂象亦十分普遍。限于篇幅，僅以寧夏旅游景點(diǎn)、酒店等一些公共場合的中文公示語或標(biāo)識語的英文翻譯為例分別舉述如下:

例一:寧夏圖書館內(nèi)的“開水間”的英譯為between water，回譯后意為“在水之間”，顯系詞語對譯，英譯無中文“開水間”之意，只能誤讀。

例二:寧夏五A級景區(qū)沙湖景區(qū)的中文標(biāo)識語“出口”，誤用英文單詞“export”(商品出口)譯出，成為笑話，令老外及英文水平較高的國內(nèi)游客捧腹!

例三:水洞溝景區(qū)的“小心，快行”，被譯為“Caution!Please speed walking”，不但英文文法有誤，而且誤用了“speed walking”這一體育競賽項(xiàng)目——競走，英美人士都覺不解。

例四:沙湖景區(qū)公共廁所里的提示語“小心滑倒”，被按字硬譯為Carefully Slipping，貌合神離，結(jié)果只能是錯(cuò)譯。我們將其回譯，意思即為“小心翼翼地滑倒”，并非原文“當(dāng)心滑倒”之本意。

我們再以當(dāng)代著名作家張賢亮一本小說的英譯本為例。筆者曾對張賢亮《男人的一半是女人》這本小說的中英文本作過對比分析。英文譯者為瑪莎·艾夫里(Martha Avery)，譯本是英國企鵝圖書出版公司于1988年出版的?？偟膩碚f，艾夫里對張賢亮《男人的一半是女人》這部小說的翻譯是成功的，譯文基本上傳達(dá)了原作的信息內(nèi)容和風(fēng)格神韻，文體、語氣基本一致，最大的優(yōu)勢是英文地道，文筆流暢、自然［5］。作為一個(gè)母語為英語的人，艾夫里具備語言上的優(yōu)勢，但作為一個(gè)外國人，就中國文化特色和文化負(fù)載詞而言，她又有其劣勢，因而她的譯文自然也毫無例外地存在著一些疏漏和誤譯之處。

1.漏譯。《男人的一半是女人》是一部中篇小說，共計(jì)六部分。通過中英文本的對讀，我們發(fā)現(xiàn)，艾夫里的英譯本在七處地方有比較大的漏譯，最多的一處有三個(gè)自然段未譯，句子的漏譯每章均有。就一部中篇小說而言，這些漏譯之處從數(shù)量上來說已不算少，這不能不說是一種缺憾。不管譯者出于什么考慮未譯這些段落，但從翻譯的角度來講，這都是不完善的，也是不應(yīng)該的。

2.誤譯。艾夫里譯文中一些值得商榷或完全譯錯(cuò)的地方不外乎兩種，一是由富有中國文化特色的詞語引起的，二是由張賢亮富有地方特色的小說語言引起的。尤其是后者，最為明顯。因?yàn)閺堎t亮小說的地方色彩除了借自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗畫的描寫，突出大西北特有的風(fēng)情、濃重的生活情調(diào)外，最顯著的標(biāo)志是語言的地方色彩。他把西北地區(qū)，特別是寧夏回族自治區(qū)人民群眾語言里生動(dòng)活潑、富有表現(xiàn)力的口語、俗語、歇后語、方言土語、少數(shù)民族用語等等，吸收到自己的創(chuàng)作中，還適當(dāng)?shù)鼗钣霉耪Z，并借鑒外國文學(xué)語言，這些豐富多樣的語言，同他人格中特有的質(zhì)樸、真誠、熱情、直率、幽默等糅合起來，同他個(gè)人獨(dú)特的生活閱歷、藝術(shù)情趣融合在一起，就形成了他別具一格的語言特色［5］。

首先看主要由富有中國文化特色的詞語引起的誤譯。例如:艾夫里將“江湖郎中”直譯為“a river and lake doctor”，這顯然會使讀者一頭霧水，事實(shí)上英文中有“a quack doctor”一詞基本與之對應(yīng)，雖不及漢語形象，但西方讀者更易接受。把“三長兩短”譯為“three longs and two shorts”，這不能使讀者悟出其含義，應(yīng)改譯為“if anything untoward happens to him”。

再看由富有地方特色的語言引起的誤譯。如小說中寫到改勞隊(duì)員在看電影《列寧在十月》時(shí)，對瓦西里和他老婆吻別那場戲發(fā)出的議論:“咦，了不得!電影影子里還吃老虎哩!”“吃老虎”是西北方言，意為接吻。艾夫里按字面意思將其譯為“eat the old tigers”，無疑是不懂該方言含義的緣故所致。事實(shí)上，只要在“eat the old tigers”后面加括號注上“kiss goodbye”就解決問題了，既保留了方言的形象感，又表明了它在此處的含義［5］。

以上列舉的問題，歸納起來，可分為三類:一是硬性的問題，其中包括語法錯(cuò)誤、拼寫錯(cuò)誤、大小寫錯(cuò)誤、詞語誤用、詞性殘缺、生造詞語、單復(fù)數(shù)錯(cuò)誤、詞語搭配錯(cuò)誤、詞性錯(cuò)誤等。二是軟性的問題，其中包括翻譯水平有限、缺乏文化差異意識、知識面不廣、理解有偏差等。三是隱性的問題，這是指英漢語公示語差異方面的問題，漢語公示語原文可能對中國游客而言很合理，甚至因加入文學(xué)修辭法而變得富于詩情畫意或朗朗上口，但照搬全譯就會讓外國游客不知所云，莫名其妙［6］。

公共場所的公示語或標(biāo)識語是一個(gè)城市或地方的名片、文化風(fēng)景線和“無聲導(dǎo)游”，公示語翻譯自然與城市或地方的形象密切相關(guān)。隨著寧夏改革開放的不斷深入，國際化趨勢的日益加劇，公示語的功能也顯得越來越重要。每年一屆“中阿博覽會”的召開，都會邀請一些國家政要、官員、客商、學(xué)者期來寧參會、參觀，這就要求我們的機(jī)場、公路、酒店、景點(diǎn)、街道等公共場所的公示語英、阿譯文一定要準(zhǔn)確、規(guī)范、地道，但寧夏的公示語譯文還存在著相當(dāng)嚴(yán)重的質(zhì)量問題。錯(cuò)譯、語法不通、拼寫錯(cuò)誤、違反習(xí)慣說法等上述問題不算鮮見，有些甚至在國外公眾中傳為笑談，嚴(yán)重影響了寧夏的城市形象。

由此可見，寧夏文化要“走出去”，在對外文化傳播、對外宣傳、圖書作品、文化產(chǎn)品、公示語、產(chǎn)品介紹、廣告宣傳等各方面一定要在英、阿等外文翻譯層面上防止、摒除由東西文化差異引起的或因譯者水平低而導(dǎo)致的胡譯、誤譯等低級錯(cuò)誤，避免典型而富于特色的寧夏文化在外國人中產(chǎn)生文化誤讀和文化迷惘，產(chǎn)生負(fù)面影響。要做到這一點(diǎn)，就要求有關(guān)主管單位、有關(guān)人員在搞對外文化傳播翻譯時(shí)一定要啟用那些真正精通外文、諳熟東西文化的合格譯者去譯，千萬不要使用“半瓶水”譯者，以免歪“文”曲“譯”。翻譯這座“文化橋梁”搭建不好，寧夏文化就不可能順暢地“走出去”。此外，寧夏文化在“走出去”的途中還要重視譯者以外其他人的因素。文化“走出去”，多數(shù)情況下指的是寧夏的文化產(chǎn)品“走出去”，但有一部分是經(jīng)常被忽略的，那就是由于區(qū)內(nèi)人走出了、國外人走進(jìn)來再走回去了，文化也跟著這些人而“走出去”了。這個(gè)部分不是由圖書作品、文化產(chǎn)品這樣的載體來傳輸?shù)?，而是由活生生的自然人來傳播的，他們在傳播寧夏文化，都是寧夏的文化“大使”。寧夏文化要“走出去”，一定要開動(dòng)腦筋，利用各種渠道或途徑，講究策略和方法，有的放矢，追求對外文化傳播的有效性、時(shí)效性和準(zhǔn)確性。

［1］袁莉.著名翻譯家傾談“文化走出去”［EB/OL］.中國藝術(shù)批評網(wǎng)，2010－04－01。

［2］周玉忠.英漢語言中的文化差異——英漢語言對比研究之一［J］.寧夏社會科學(xué)，1997(2).

［3］謝天振.中國文化如何才能真正有效地“走出去”［J］.東方翻譯，2011(5).

［4］李景瑞.沒有好翻譯，別想順暢“走出去”［EB/OL］.企業(yè)博客，2011－11－03.

［5］周玉忠.簡評《男人的一半是女人》的英譯本［J］.寧夏社會科學(xué)，2005(1).

［6］周玉忠，楊春泉，等.寧夏旅游景點(diǎn)、酒店中文公示語英譯指南［M］.銀川:寧夏人民教育出版社，2011.

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