邢孟達(dá)

摘 要： 《詩經(jīng)》是中國第一部詩集，是我國文學(xué)光輝的起點，是我國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。其中愛情詩占大部分，而且大多數(shù)都著墨于女性。本文從《詩經(jīng)》及其愛情詩入手，旨在通過對戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象的詳細(xì)描寫，展示其絢麗多姿的刻畫手法，反映我國古代女性的愛情觀與道德觀及其時代色彩與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》 愛情詩 女性形象

一、關(guān)于《詩經(jīng)》及其愛情詩

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩集，以豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了殷商社會乃至包含遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌?！对娊?jīng)》共有305篇作品，其中有關(guān)愛情的題材占很大比重。這些優(yōu)美的愛情詩篇以健康、誠摯的感情，栩栩如生的形象，絢麗多姿的表現(xiàn)手法，生動而深刻地反映了勞動人民在戀愛婚姻中的幸福與苦愁，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的愛情和道德觀，具有強(qiáng)烈的時代色彩和現(xiàn)實意義。

二、絢麗多姿的女性形象

《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》有一百六十篇，占《詩經(jīng)》總數(shù)的三分之一，其中幾乎有半數(shù)作品著墨于女性，描寫她們的喜怒哀樂與理想追求，展示她們的愛情生活?？v觀《詩經(jīng)》的愛情婚姻詩，作者主要塑造了戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象，這些女性形象古樸、清新、絢麗多姿、栩栩如生，有如一部女性形象畫冊。

（一）戀女形象

1.大膽、坦率、潑辣的戀女形象。

《國風(fēng)》中描寫的少女一旦到了懷春的年齡，假如還沒得到男子的追求，就會大膽地、毫無顧忌地向男子主動求愛，完全沒有少女的矜持與羞澀。如《召南·嘌有梅》中：“嘌有梅，其實七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其謂文！”這個少女渴望愛情，坦率地表白、主動大膽地求偶，一切都是這樣自然無須遮掩。

2.天真、活潑、熱情的戀女形象。

《邶風(fēng)·靜女》中善良、美麗的靜女和情郎約好在城隅相會，但調(diào)皮的靜女來這兒就藏了起來，讓癡情的小伙子焦急萬分，“騷首踟躕”不知如何是好，看到這情景，少女才突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給一個“彤管”，表現(xiàn)出少女天真、活潑的性格。

3.矜持、深沉、溫柔的戀女形象。

這類戀女總愛把自己炙熱的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她們難以大膽地表白?！多嶏L(fēng)·子矜》中的少女熱烈地渴慕著那個“青青子矜”，然而卻不肯親自看他，而寧愿讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音……縱我不往，子寧不來？”這內(nèi)心的獨(dú)白展示了少女深沉的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了高傲而矜持的內(nèi)心特點。

4.膽炔、猶豫、幽怨的戀女形象。

《鄭風(fēng)·將仲字》中的少女與仲子相愛，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此當(dāng)仲字逾墻來看她時，少女不敢同他接近：“將仲字兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，仲可懷之，父母之言，亦可畏也……仲可懷也，諸兄之言亦可畏也……仲可懷也，人之多言亦可畏也?！睈鄱桓?，少女的心在苦苦地被折磨。

（二）思婦形象

《國風(fēng)》中思婦形象很多，且很感人。她們的丈夫或行役，或參戰(zhàn)，她們思念丈夫：“我之懷矣，自詒伊阻。”（《邶風(fēng)·雄雛》）每當(dāng)“雞棲于，日文夕矣，羊牛下來”的時候，她們站在院門前，睹景生情（《召南·殷其雷》），丈夫的冷暖時時讓她們擔(dān)憂：“君子于役，茍無饑渴！”（《王風(fēng)·君子于役》）她們對丈夫是忠誠的，相思亦是刻骨的?！霸秆运疾市氖准病?。思婦的存在固然反映了周代戰(zhàn)爭頻繁、徭役之多，但在這痛苦的懷念之中深藏著被遺棄的憂慮，反映了當(dāng)時婦女卑下的地位和不幸的命運(yùn)。

（三）棄婦形象

《氓》中的棄婦原是美麗多情、敢于追求愛情的姑娘。她對氓的愛是真誠熾熱的，但當(dāng)她婚后被無辜地遺棄時她認(rèn)清了丑惡面目，反抗、堅強(qiáng)勇敢的她怒不可遏地咒罵薄情寡義的氓：“女也不爽，士其行，士也罔極，二三其德?！睏墜D雖被棄，內(nèi)心痛苦，但對氓沒有半點留戀：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉?！睂γゲ扇×藞詻Q的態(tài)度。更可貴的是棄婦不需別人的憐憫，不需要別人來分擔(dān)憂愁：“靜言思文，躬自悼也?！北砺冻鰧Ξ?dāng)時世俗偏見的無聲抗議。更深刻感人的是，棄婦能從自己慘痛的遭遇中冷靜而嚴(yán)肅地總結(jié)飽含辛酸的人生經(jīng)驗，告誡天真純潔的同胞姐妹：“吁嗟鳩兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿與士耽！士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也?！蓖ㄟ^對荒淫無恥男子的強(qiáng)烈譴責(zé)，控訴封建制度。這是棄婦中的覺悟者、剛強(qiáng)者?！对娊?jīng)》中的棄婦形象，無論是大膽熱情的還是柔弱深情的，無論是反抗還是屈服的，都沒有擺脫被遺棄的命運(yùn)。

（四）怨婦形象

《鄭風(fēng)·搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，豈無他人？狂童文狂也且?！边@是一個熱戀中的少女的口吻，大概是她的戀人沒有如期赴約，引起了她的多心，她在責(zé)怨對方：你如果愛我、想我，就提起衣裳過溱水來看我，假如你不思慕我，難道就沒有別人了嗎？話說得坦率利落，不繞彎子，但其中包含真情摯意。句尾一句戲謔之詞更表現(xiàn)了她對戀人的熾愛。短短幾句就把一個活潑、開朗、純真、多情的少女形象刻畫得眉眼欲動、栩栩如生。

三、《詩經(jīng)》中愛情詩的女性形象對后世的積極影響

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國文學(xué)光輝的起點，它表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經(jīng)》之美對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.對文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》中優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養(yǎng)著華夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別對女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國歷代文學(xué)共同遵循的創(chuàng)作手法。如屈原《九歌》中對湘夫人的塑造；漢末民歌《孔雀東南飛》中塑造的劉蘭芝的形象等。這些女性形象的成功塑造都是《詩經(jīng)》長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

2.對當(dāng)今社會愛情觀的影響

可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對女性的關(guān)注。其愛情詩篇毫不掩飾地歌唱女性心中對愛情的渴望，表達(dá)她們對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映她們健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我們重溫它，對于當(dāng)今社會樹立健康的愛情觀，反對庸俗的頹廢思想，構(gòu)建社會主義和諧社會將起到不可低估的作用。

一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都發(fā)自內(nèi)心——這就是《詩經(jīng)》中的女性形象。通過《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象的豐富描繪，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、獨(dú)立和自尊。她們不僅是中國文學(xué)中動人的形象，還是女性追求自由與獨(dú)立的先驅(qū)，她們的自省意識將會永遠(yuǎn)燦爛奪目。在千年之前，更在萬年之后。

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