劉建華

[摘 要]《共產(chǎn)黨宣言》不僅是戰(zhàn)斗的檄文，而且蘊(yùn)含著不少的和諧理念，就是要實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的終極和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)，但這種和諧的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在前人豐富的和諧思想的基礎(chǔ)之上的。西方古代關(guān)于和諧的思想是其思想起源，西方近代關(guān)于和諧的思想是其哲學(xué)基礎(chǔ)，空想社會(huì)主義則是其直接來(lái)源。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；和諧；思想淵源

對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）這部經(jīng)典著作，很多人把其單純地當(dāng)做戰(zhàn)斗的檄文，但是通讀《宣言》，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含有不少和諧的理念，就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)終極和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，但這種和諧的思想不是憑空而來(lái)的，而是建立在前人豐富的和諧思想的基礎(chǔ)之上的。西方古代關(guān)于和諧的思想是《宣言》和諧理念的思想起源，西方近代關(guān)于和諧的思想是其哲學(xué)基礎(chǔ)，空想社會(huì)主義則是其直接來(lái)源。

一、西方古代關(guān)于和諧的思想——《宣言》和諧理念的思想起源

（一）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧思想

在作為歐洲文化之根的古希臘文化中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首先提出“和諧”的概念，而“和諧”就是該學(xué)派學(xué)者最重視同時(shí)也是其最重要的研究?jī)?nèi)容，進(jìn)而甚至成為了他們孜孜以求的終極社會(huì)藍(lán)圖。其實(shí)，該學(xué)派首先提出并強(qiáng)調(diào)這一內(nèi)容，在古代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中具有相當(dāng)重要的里程碑意義，構(gòu)成了馬克思恩格斯在《宣言》中和諧理念的思想源頭。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有兩句著名的格言：“什么是最智慧的？——數(shù)”、“什么是最美的？——和諧”。該學(xué)派在對(duì)數(shù)學(xué)特別是音樂(lè)的研究中，他們悟出“聲音的和諧是由數(shù)的比例關(guān)系所決定的”。[1]238他們?cè)趯?duì)幾何圖形的研究之后，總結(jié)出了“黃金分割”，即事物各部分之間一定的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，是一種最美的狀態(tài)，具有高度的和諧性。隨后，他們用和諧的視角對(duì)宇宙進(jìn)行審視，基于對(duì)各種天象的思考，他們得出了這樣一個(gè)結(jié)論，和諧普遍存在于整個(gè)宇宙之中，而整個(gè)宇宙就是一部和諧的交響樂(lè)，它的每一個(gè)組成部分無(wú)一不是和諧的，亦即全是基于一定比例實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)一致。和諧是絕對(duì)的，其是美是善，而斗爭(zhēng)是丑是惡，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣，所以一切都是和諧的。[2]36”

（二）赫拉克利特的辯證和諧觀

繼畢達(dá)哥拉斯之后的赫拉克利特是一位唯物主義哲學(xué)家，是“辯證法奠基人之一[3]390”。實(shí)際上，赫拉克利特著名的辯證和諧觀是建立在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧思想的基礎(chǔ)上并實(shí)現(xiàn)了一定程度的超越，他著重探討了和諧的本質(zhì)。在赫拉克利特看來(lái)，對(duì)立與差異才是造成和諧的根本原因。鑒于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美德就是和諧”，赫拉克利特則提出“正義即斗爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，凸顯斗爭(zhēng)在和諧中的地位和作用。按照他的觀點(diǎn)，和諧不具有絕對(duì)性而只具有相對(duì)性，萬(wàn)物“既是和諧的，又不是和諧的”，正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了對(duì)立和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致的和諧。對(duì)立和斗爭(zhēng)以后出現(xiàn)分化組合，而分化組合的結(jié)果就是全新的和諧形態(tài)，不同的音調(diào)造就最美的和諧，萬(wàn)事萬(wàn)物全部產(chǎn)生于斗爭(zhēng)的過(guò)程之中，概莫能外。赫拉克利特所提出的這種和諧產(chǎn)生于斗爭(zhēng)的思想深刻地表達(dá)了辯證法的精髓，為人們提供了一種辯證法的方法論，使人們懂得了如何透過(guò)表面的和諧去探索事物的內(nèi)在本質(zhì)。也正是因此，他才成為“辯證法的奠基人之一”而得到馬克思恩格斯的高度評(píng)價(jià)。

（三）柏拉圖的公正即和諧思想

柏拉圖直接提出了“公正即和諧”這一命題，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)“理想國(guó)”。按照他的設(shè)計(jì)，“理想國(guó)”由三個(gè)等級(jí)的公民組成：哲學(xué)王——國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，智慧是其德性；武士——擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家職責(zé)的士兵，勇敢是其德性；自由民——以生產(chǎn)勞動(dòng)為業(yè)的農(nóng)民、手工業(yè)者，節(jié)制是其德性。在他看來(lái)，這種建立在公民本性的基礎(chǔ)上并且存在相互合作關(guān)系的“社會(huì)分工”的結(jié)果對(duì)于三個(gè)等級(jí)的公民都具有合理性。基于此，柏拉圖得出結(jié)論：正義就是每個(gè)等級(jí)的公民依據(jù)自身的德性，履行好承擔(dān)的責(zé)任，理想國(guó)就是在此基礎(chǔ)上的全體公民都依據(jù)德性履行好自身責(zé)任的城邦。

二、西方近代關(guān)于和諧的思想——《宣言》和諧理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）萊布尼茨的“預(yù)定和諧”命題。萊布尼茨用“預(yù)定的和諧”

來(lái)說(shuō)明由無(wú)限多的單子所組成的整個(gè)宇宙的和諧一致。上帝在創(chuàng)造每一個(gè)單子的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了一切單子的全部發(fā)展情況，他在安排好每個(gè)單子各自獨(dú)立的發(fā)展變化的同時(shí)，也使其余的單子各自作相應(yīng)的發(fā)展變化，于是全部單子的發(fā)展變化就自然而然地保持和諧一致。萊布尼茨的“預(yù)定和諧”理論是他全部哲學(xué)中占有關(guān)鍵性地位和最有特色的理論之一，他甚至常常把自己的哲學(xué)稱為“預(yù)定和諧”的系統(tǒng)。

（二）黑格爾的“和諧”的本質(zhì)是“對(duì)立統(tǒng)一”。黑格爾用辯證

法思想豐富完善了赫拉克利特、康德等前人的思想，更為深刻地揭示了和諧關(guān)系的理論，他在其著作《美學(xué)》中特別明確地指出：“比單純的符合規(guī)律更高一級(jí)的是和諧。和諧是從質(zhì)上見(jiàn)出差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物的本質(zhì)中找到它的根據(jù)的”，“和諧”是“各因素之中”的“協(xié)調(diào)一致”，他又接著斷言：“和諧一方面見(jiàn)出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚?duì)立，因此它們的互相依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一。”[4]180-181他把和諧看作是事物差異面的協(xié)調(diào)一致，多樣性的統(tǒng)一，即事物的質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，這是一種抽象性的統(tǒng)一，并把和諧提高到規(guī)律的高度來(lái)看待，其對(duì)和諧的理解具有較高的深度，為馬克思恩格斯在《宣言》中提出和諧理念提供了哲學(xué)的基礎(chǔ)。

三、空想社會(huì)主義——《宣言》和諧理念的直接來(lái)源

（一）早期空想社會(huì)主義時(shí)期的和諧社會(huì)思想——文學(xué)浪漫氣息濃郁的“烏托邦”

這個(gè)時(shí)間段從16到18世紀(jì)，是在歐洲文藝復(fù)興以后，這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者受文藝復(fù)興的影響，把希臘神話融入到基督教傳統(tǒng)中去，構(gòu)想一種虛幻的“和諧”。比較典型的是號(hào)稱早期空想社會(huì)主義史上的三顆明珠，即《烏托邦》（托馬斯·莫爾著）、《太陽(yáng)城》（康帕內(nèi)拉著）、《基督城》（安德里亞著），都以描繪一個(gè)不存在的仙島來(lái)構(gòu)想“和諧”。同柏拉圖描繪的理想國(guó)一樣，烏托邦是托馬斯·莫爾所描繪的位于南半球的一個(gè)島國(guó)，“哲學(xué)家的皇帝”是國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人并且任職終生，國(guó)家占有所有物品。烏托邦由城市和農(nóng)村組成，城市每戶成年人的數(shù)量控制在16人以下，每64戶人家一個(gè)區(qū)，區(qū)以上是城市，每個(gè)城市四個(gè)區(qū)，共有54個(gè)城市。每個(gè)農(nóng)戶都配備有兩個(gè)農(nóng)奴，家庭成員40人以上（含40人），一個(gè)官員管理30個(gè)農(nóng)戶，農(nóng)場(chǎng)遍布于農(nóng)村。清晨和晚飯后都安排有相應(yīng)的文藝活動(dòng)。另外，農(nóng)村與城市每年還要對(duì)固定的人數(shù)進(jìn)行輪換。雖然很富足，他們卻過(guò)著十分樸素的生活?！短?yáng)城》和《基督城》也濃墨重彩地描述了人們的吃、穿、住、用、行、婚姻、生、老、病、死等日常生活內(nèi)容。在這三部作品中，人們均認(rèn)為品德最值得稱道，都追求良好的品行，而對(duì)于繼承頭銜或者血統(tǒng)，都認(rèn)為是沒(méi)有價(jià)值和意義的事情?？傊@三本書(shū)上都描述了一種新型的制度——生產(chǎn)資料公有制。

（二）18世紀(jì)空想社會(huì)主義時(shí)期的和諧社會(huì)思想——唯理論階

段的“理想社會(huì)”。在早期空想社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，到了18世紀(jì)，空想社會(huì)主義發(fā)展到第二階段，即唯理論的階段。與第一階段不同的是，這個(gè)階段不再采用文學(xué)作品的形式對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行富有浪漫氣息的幻想，思考問(wèn)題的主要方式是從理論上進(jìn)行論證關(guān)于理想社會(huì)的基本原則和途徑選擇等一系列問(wèn)題。該階段第一個(gè)重要的代表人物是法國(guó)的思想家摩萊里，《自然法典》是其代表性的著作，在這本書(shū)中，他對(duì)于私有制所導(dǎo)致的種種社會(huì)弊端進(jìn)行無(wú)情的批判并高度贊揚(yáng)公有制以后，經(jīng)過(guò)論證，得出這樣一個(gè)結(jié)論——私有制必然要回到公有制，并且制定了人類有史以來(lái)第一部比較系統(tǒng)的完善的共產(chǎn)主義法典草案這樣一個(gè)未來(lái)的理想社會(huì)應(yīng)遵循的最基本原則。與摩萊里齊名的另一個(gè)法國(guó)思想家馬布利，同摩萊里一起被恩格斯譽(yù)為“社會(huì)主義的最初代表”，馬布利的代表作是《論法治或法律的原則》一書(shū)，在該書(shū)中，馬布利經(jīng)過(guò)多番論證私有制的運(yùn)行情況之后，得出這樣的結(jié)論：一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期將存在于從私有制到理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)之間，針對(duì)這一過(guò)渡時(shí)期，他設(shè)計(jì)了相應(yīng)的社會(huì)改革方案。需要強(qiáng)調(diào)的是，在他的方案中并不主張立刻取消私有制，而是主張以有效的政策不斷限制、分散富人的財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們財(cái)產(chǎn)平均和地位平等的目的，這和中國(guó)傳統(tǒng)的“平均”思想是吻合的。馬布利所提倡的實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)理想的方式是一種苦行僧式的、與生活享受絕緣的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義方式。

（三）19世紀(jì)空想社會(huì)主義時(shí)期的和諧社會(huì)思想——理論與實(shí)踐并行的“價(jià)值追求”

與前兩個(gè)階段不同的是，這一階段對(duì)于理論和實(shí)踐的探索和論證都很重視，著名的代表人物為三大空想社會(huì)主義者即法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文，他們所設(shè)計(jì)的未來(lái)社會(huì)的模型，都是不同形式的高度和諧的社會(huì)。圣西門(mén)規(guī)劃的未來(lái)藍(lán)圖是“實(shí)業(yè)制度”，又稱為“和諧制度”，其編制計(jì)劃、審查計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃的機(jī)構(gòu)分別對(duì)應(yīng)的是科學(xué)院、實(shí)業(yè)家委員會(huì)、銀行家。在西方思想家中，傅立葉首先明確提出“和諧社會(huì)”這個(gè)詞語(yǔ)，在其《全世界和諧》的著作中指出現(xiàn)存資本主義制度將導(dǎo)致不可避免的危機(jī)，“和諧制度”終將取而代之，對(duì)未來(lái)的和諧社會(huì)進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，他主張用漸進(jìn)的、和平的、階級(jí)調(diào)和的方式實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。需要著重提及的是，他制定了非常詳細(xì)的社會(huì)改革方案。在這套方案中，他所設(shè)想的“法郎吉”（希臘語(yǔ)“方陣”之意）是社會(huì)主義社會(huì)的基層單位，一個(gè)“法郎吉”總共有1620人，“法郎吉”的成員集體住宿在一個(gè)功能很齊全的大樓里。另外，法郎吉的下屬組織是住在鄉(xiāng)間的稱之為“謝利葉”的小組。歐文對(duì)于未來(lái)和諧社會(huì)的構(gòu)想，主要的內(nèi)容是建立以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)、工、學(xué)、商等結(jié)合起來(lái)的社會(huì)基層組織協(xié)作社，每個(gè)協(xié)作社有大約1200畝土地，800到1200名成員。除了在理論上進(jìn)行論證和探索，歐文還積極進(jìn)行實(shí)踐，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，在美國(guó)印第安納州進(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)，并且以“新和諧”命名。

馬克思恩格斯在繼承西方古代關(guān)于和諧的思想、西方近代關(guān)于和諧的思想尤其是空想社會(huì)主義的思想成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，勾畫(huà)了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想圖景，向人們指明了實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)主義乃至終極和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)的正確道路。他們?cè)凇缎浴分忻鞔_提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]294按照他們的設(shè)想，經(jīng)過(guò)成功的社會(huì)主義革命以后最終實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、按需分配，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間和人與社會(huì)之間都能夠達(dá)到高度的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

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