馬海逵+馬霞

[摘 要]馬注（1640-1711），號(hào)仲修，字文炳，經(jīng)名郁速馥，云南保山人，明末清初回族進(jìn)行漢文譯注活動(dòng)的代表人物之一。馬注有著作《清真指南》十卷本存世馬注對(duì)于忠孝思想的研究專門用了一個(gè)章的內(nèi)容進(jìn)行闡釋，經(jīng)過(guò)大量的舉例說(shuō)明，證明伊斯蘭教和中國(guó)儒家思想的觀點(diǎn)是有相同之處。同時(shí)說(shuō)明，要讓伊斯蘭教符合中國(guó)文化的發(fā)展，應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化。通過(guò)儒家文化又可以進(jìn)一步對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行深入研究。

[關(guān)鍵詞]馬注；《清真指南》；忠孝

一、馬注及《清真指南》研究現(xiàn)狀

馬注（1640-1711），回族，經(jīng)名尤素福，自文炳，號(hào)仲修，1640年（明崇禎十三年）生于保山。馬注和先于其的明代學(xué)者王岱輿及之后的清代學(xué)者劉智、馬德新被公認(rèn)為是中國(guó)伊斯蘭教歷史上的四大著名學(xué)者。馬注一生所著可考文獻(xiàn)有《樗樵集》、《經(jīng)權(quán)集》和《清真指南》（十卷），前二部已無(wú)遺稿存留，但《清真指南》十卷本卻保存完好?！肚逭嬷改稀酚神R恩信等人譯為白話文，于1989年11由云南民族出版社出版了《清真指南譯注》（上下冊(cè)）。

關(guān)于馬注及其著作的研究雖然不是很多，但是已有的一些研究卻也取得了頗為豐碩的成果。對(duì)于馬注《清真指南》十卷本的收集和整理工作就是非常成功的，現(xiàn)在民間流傳的《清真指南》主要有成都刊本和廣州刊本，雖然兩種刊本有一些細(xì)微的出入，但并不影響整部著作的原貌。除了官方的版本之外，還有一些民間收藏手寫本，內(nèi)容大同小異。后來(lái)由云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室對(duì)《清真指南》進(jìn)行了整理和譯著，于1989年11月由云南民族出版社出版發(fā)行了《清真指南譯著》（譯者：馬恩信、馬瑞麟、馬汝云、薛賢）。該譯著對(duì)《清真指南》進(jìn)行了全面的修補(bǔ)，并將其從文言文譯為白話文。這給廣大的讀者提供了極為便利的條件。讀者如果有一定的文言文基礎(chǔ)，可以針對(duì)原著進(jìn)行閱讀。對(duì)于一般的讀者，可以對(duì)照原著，讀白話文的譯文，這對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代伊斯蘭教經(jīng)堂教育的發(fā)展起到了極為重要的作用。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族的文化是豐富多彩的，但是由于歷史的原因和一些特殊的地理?xiàng)l件，各少數(shù)民族的發(fā)展是不平衡的，對(duì)于他們留下的少數(shù)民族的一些典籍的收藏和整理，如果沒(méi)有國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)一梳理，很有可能隨著時(shí)間的推移而逐漸淡出歷史的舞臺(tái)。隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族歷史文化的重視，新一輪的研究又開(kāi)始進(jìn)行了。關(guān)于馬注的研究也有了重要的突破。

劉玉釗先生的博士論文《馬注生平及思想研究》，對(duì)馬注的一生進(jìn)行了細(xì)致的研究，并對(duì)其思想進(jìn)行了深入的分析，使后人對(duì)馬注的了解又更為深入了一步。馬注一生的經(jīng)歷是豐富多彩的，但是由于馬注曾是前朝明永歷帝時(shí)期的一個(gè)小吏，南明滅亡后馬注淡泊名利，退出官場(chǎng)，成為一名布衣小文人，所以不可能有較為全面的家族譜系，因此他的生平就留有極大的研究空白。

早期有關(guān)馬注的研究有論文如下：白壽彝.馬注[J].中國(guó)穆斯林.1983（1）；梁向明.“回之與儒，教異而理同”——兼談回族學(xué)者馬注的伊斯蘭教倫理道德觀[J]寧夏社會(huì)科學(xué).2005（3）；王建平.哈佛大學(xué)中國(guó)伊斯蘭教資料拾遺（四）——中國(guó)穆斯林大學(xué)者馬注之墓及印章[J].中國(guó)穆斯林.2006（3）；楊桂萍.馬注與《清真指南》.[N].中國(guó)民族報(bào)，2011-5-24；徐淑杰的論文若干：馬注早期思想的儒學(xué)特征[J].回族研究，2012（5），馬注論“齋”、“濟(jì)”與“游”[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（11），馬注論“念”與“禮”[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（11），試論馬注思想的伊斯蘭正統(tǒng)與蘇非主義信仰基礎(chǔ)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（11），試論伊斯蘭教的中國(guó)化及馬注對(duì)此的貢獻(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010（12）。

有關(guān)《清真指南》的研究有如下論文報(bào)刊：李培振.試探《清真指南》有關(guān)衛(wèi)生保健的論述[J].中國(guó)穆斯林，1989（6），徐建軍.《清真指南》的認(rèn)主獨(dú)一思想[J].中國(guó)穆斯林，1998（11），納國(guó)昌.讀《清真指南·魔鬼傳》[J].中國(guó)穆斯林，1994（1），丁化.《清真指南》與儒家倫理哲學(xué)關(guān)系探析[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（2），納國(guó)昌.穆斯林精神文明建設(shè)的歷史傳統(tǒng)——《清真指南·約束教條》剖析[J].中國(guó)穆斯林，1997（3），納國(guó)昌.中國(guó)穆斯林構(gòu)建和諧社區(qū)（教坊）的歷史傳統(tǒng)——《清真指南·約束教條》剖析[J].回族研究，2009（8），吳建偉.《清真指南》海內(nèi)贈(zèng)言詩(shī)考略[J].回族研究，1996（8），高占福.從《清真指南》看伊斯蘭教的人道思想[J].中國(guó)穆斯林，2011（5）。

以上所列舉的就是有關(guān)馬注極其《清真指南》的一些最新研究，這些研究就馬注及其論著進(jìn)行了一些闡述，但是由于馬注的《清真指南》內(nèi)容極為龐雜，所以有待研究的空白之地依然較多。對(duì)馬注儒家思想和伊斯蘭思想研究有之，馬注論著中的哲學(xué)特征研究有之，包括馬注論著中某一論斷或者某一章節(jié)甚至某一首詩(shī)的研究也有，本文將針對(duì)馬注《清真指南》中的有關(guān)論忠和孝的思想進(jìn)行展開(kāi)論述。

二、《清真指南》中的忠孝思想的儒家闡釋

馬注在《清真指南》第八卷授書說(shuō)道：讀清真萬(wàn)卷經(jīng)，習(xí)經(jīng)者，固不可不通儒；習(xí)儒者不能通經(jīng)，此為終身之大恨。是書也，歲集于予，不過(guò)因經(jīng)書之所傳、編輯、討論，欲公世人，為習(xí)儒者通經(jīng)之捷徑，習(xí)經(jīng)者指迷之藥方。這應(yīng)該是馬注寫《清真指南》的最根本的原因。雖然馬注在此如是說(shuō)，但是通觀全書，馬注寫《清真指南》的因素還有如下3點(diǎn)：1、為了讓統(tǒng)治者知曉伊斯蘭教，重視伊斯蘭教，使得伊斯蘭教能夠回到元明時(shí)代的輝煌。2、還伊斯蘭教的本來(lái)面目，讓更多的非穆斯林也能夠?qū)σ了固m教有所了解。伊斯蘭教在傳入中國(guó)后歷經(jīng)發(fā)展，到了明朝基本就是走下坡路了，到了清朝就更是沒(méi)有多少人能夠?qū)σ了固m教有所闡釋。3、人才的匱乏讓伊斯蘭教的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。

如何讓大家接受這樣的一部書，是作者首要考慮的問(wèn)題。馬注本人經(jīng)過(guò)自學(xué)，掌握了阿拉伯語(yǔ)，并學(xué)習(xí)了許多的伊斯蘭教禮教義，如果仍然以伊斯蘭教的語(yǔ)氣來(lái)闡述，想必只能在回族人中進(jìn)行傳播。必須以一種大眾通曉的方式來(lái)闡釋伊斯蘭教，方能達(dá)到效果，所以馬注認(rèn)為以儒家的觀點(diǎn)來(lái)闡釋伊斯蘭教就是最好的方式。

在全部書中，馬注都以簡(jiǎn)潔的言辭，用儒家的語(yǔ)氣把伊斯蘭教的道理說(shuō)得非常透徹，這讓中國(guó)的穆斯林對(duì)伊斯蘭教有了更為深刻的理解，同時(shí)也讓其他的非穆斯林民眾對(duì)伊斯蘭教也有大致的認(rèn)識(shí)，甚至以這種方式闡釋的伊斯蘭教能讓其皈依伊斯蘭教。

馬注在第五卷中用了一章名為忠孝的文章說(shuō)明了伊斯蘭教的忠孝觀是怎么回事。伊斯蘭教的忠孝觀原來(lái)和中國(guó)儒家傳統(tǒng)的忠孝觀是一致的，知識(shí)對(duì)于忠孝原點(diǎn)不同罷了，但是這并不影響人們對(duì)忠孝思想的認(rèn)識(shí)。

《清真指南》中的忠孝的思想的是以儒家的思維方式來(lái)對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行闡釋的。馬注認(rèn)為儒家思想中的忠孝和伊斯蘭教的忠孝是一致的。儒家的忠即是忠于天，終于天則是以忠于君、忠于國(guó)家為體現(xiàn)的。因?yàn)樵谥袊?guó)的古典思想中，君主即是天子，是代替天來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的，因此忠于天子即是忠于君主。馬注在忠孝一章中如是說(shuō)：

真主運(yùn)無(wú)極而開(kāi)眾妙之門，成太極而為萬(wàn)有之宗，造人極而為萬(wàn)民之根。無(wú)極為種，太極為樹，人極為果。樹生果里，果藏樹中。人極雖微，所包者大。真主運(yùn)此三大綱領(lǐng)，以造化乾坤萬(wàn)物、天仙神鬼、水陸飛行、草木金石，總備人極之用。人極之貴莫尊于君。君者，所以代主宣化，攝理乾坤。萬(wàn)物各得其所。

馬注在此引用古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)進(jìn)行了說(shuō)明：

故天經(jīng)喻云：委實(shí)我欲造一代位之人。[1]又謝赫哈里云：真主要展揚(yáng)自己，造化了阿丹。

天之子民之父也。三綱由茲而始，五倫由茲而立，九族由茲而分，萬(wàn)民由茲而出。寄四海之命，寵以天位，爵曰天爵，祿曰天祿，民曰天民。[2]

馬注以儒家的思想對(duì)君主（天子）、民眾都進(jìn)行了定義，指出了天和君主之間的關(guān)系，同時(shí)也指出了君民之間的天定的關(guān)系。因此忠于君主乃是忠于天的一種表現(xiàn)。之后馬注對(duì)君主以下的各級(jí)管理人員——大大小小的官吏進(jìn)行了說(shuō)明，指出了官吏和天子，官吏和人民之間的應(yīng)盡的權(quán)利和義務(wù)。在此馬注的材料是極為翔實(shí)的，他以一些膾炙人口的短小故事來(lái)說(shuō)明忠君思想之重要。在此僅列舉一例，其余可參看馬注《清真指南》卷之五。

始皇微行，見(jiàn)一老人，抱負(fù)二子，手?jǐn)y一童，踏米村莊。始皇訝而問(wèn)之曰：“爾年老如此，豈無(wú)子媳，劬勞如此，不亦甚乎？”對(duì)曰：“此三童者，乃吾三子之子?！笔蓟试唬骸盃栕雍瓮俊睂?duì)曰：“皆被筑長(zhǎng)城而死?！笔蓟试唬骸靶湃绱搜?，乃無(wú)道之君爾。”對(duì)曰：“非始皇無(wú)道，乃下民之孽。若始皇無(wú)道，天應(yīng)絕始皇而存下民。今下民之難，始皇何與焉？”

馬注通過(guò)儒家的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，以極為通俗易懂的方式向人們說(shuō)明了忠的思想。君主應(yīng)該忠于天，代天而治萬(wàn)民，百官應(yīng)該忠于君主，而百姓則應(yīng)該要忠于地方官吏的管理。忠于管理即是忠的表現(xiàn)，而天子（君主）和百官以及萬(wàn)民應(yīng)各盡其責(zé)，共同維持社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)于孝的思想，馬注也作了詳細(xì)地說(shuō)明。

馬注認(rèn)為孝的思想是繼忠的思想之后的最為重要的部分。

其次莫如孝，孝者，順德也。上自天子，下及庶民，何人無(wú)親？無(wú)親則身體何出？蓋人子當(dāng)襁負(fù)之時(shí)，其叭其泣，生欲口噙，遇有疾患，慟思身代，坐不安席，臥不安枕，酸顰淚眼，五內(nèi)分裂。親之愛(ài)子，如此其勞。乃嚴(yán)親在堂，慈母在室，曾不得一票之奉。一帛之溫，一語(yǔ)之慰，然則，父母亦奚樂(lè)乎其有子也？今有貴人于此，陳盼則隨其目之所視，喜怒則隨其心之所慮，汲汲惶惶，猶恐不得一當(dāng)。以我的勞養(yǎng)育之人，呼左而右，命東反西，曾路人之不若？[3]

馬注關(guān)于孝的說(shuō)明用了大量的故事說(shuō)明孝乃是儒家思想中極為重要的部分。孝于親而悌于長(zhǎng)乃是儒家思想最為基本的美德。這一基本的思想和伊斯蘭教的思想也是不相悖逆的。馬注在文中也列舉了眾多的例子說(shuō)明有孝心之人必有好的報(bào)應(yīng)而如果不孝必遭天譴。

而立桑免張婦之誅。

鹽官縣顧德謙妻張氏，素有隱惡，一夕夢(mèng)神告曰：“明日爾當(dāng)遭雷霹。”既醒，是曰間雷，自分必死。默思曰：死固不免，奈姑老驚恐?！彼旄鲁鲩T，遠(yuǎn)立桑樹之下。俄聞空中有聲曰：“此念曼蒼已知，特赦汝死矣。”既而，天果開(kāi)霧，氏遂無(wú)恙。

投錢遭霹靂之誅。

來(lái)臨川縣民王四者，事父不孝，父不勝怒，欲赴訴于官。王四持錢二百趕上，疾呼曰：“以是為紙筆費(fèi)”，投父懷中。父行未半里。雷雨大作，急避人家，雨止而出，聞其子已震死，趨視之，錢乃在子肋下，與肉相連。及探懷中，錢已失矣。

馬注認(rèn)為孝于親，特別是孝于父母能取得上天的恩惠。這和伊斯蘭教的孝于親的思想也是相一致的。

三、結(jié)語(yǔ)

馬注用儒家的方式將伊斯蘭教的思想極為清晰地闡釋出來(lái)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、說(shuō)理充分。這為伊斯蘭教在中國(guó)的存在找到了根據(jù)，也為伊斯蘭教融入中國(guó)博大的文化作出了極為重要的貢獻(xiàn)?！肚逭嬷改稀分蟪蔀闅v代經(jīng)堂教育大師們選擇的課本。這不僅對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展提供了重要的思想指導(dǎo)，也為中國(guó)的民族文化增添了極為濃重的色彩。

注釋：

（1）馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第2章第30節(jié)：當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天神說(shuō)：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人?！?/p>

（2）（3）馬注，《清真指南》卷之五。

參考文獻(xiàn)：

[1]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.清真指南譯注[M].昆明：云南民族出版社，1989，（11）.

[2]（清）馬注.清真指南（十卷）[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.

基金項(xiàng)目：本論文為保山學(xué)院2012年校級(jí)課題（明清時(shí)期保山馬注《清真指南》中的忠孝思想研究）成果之一，課題立項(xiàng)號(hào)：12B005KZ。

作者簡(jiǎn)介：馬海逵（1976-），男（回族），云南大理人，講師，碩士研究生，從事民族、伊斯蘭教研究；馬霞（1978—），女（回族），云南大理人，講師，從事民族藝術(shù)研究。