[摘 要]《教育漫話》是英國著名教育家約翰·洛克的代表作，在此書中，他提出了針對兒童成才的健康教育、道德教育、學(xué)問教育三位一體的教育思想，對后世教育發(fā)展有深遠影響。我國的現(xiàn)代家庭教育中存在諸多問題，兒童的諸多素質(zhì)不達標，重視兒童的家庭教育，汲取《教育漫話》中教育思想的精華，對兒童的發(fā)展大為有利。

[關(guān)鍵詞]洛克；健康教育；道德教育；學(xué)問教育

約翰·洛克是十七世紀英國著名的資產(chǎn)階級哲學(xué)家、政治思想家和教育家，《教育漫話》為其主要作品。洛克在《教育漫話》中提出了“白板說”，認為兒童就像“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”（1）；并在不徹底的唯物主義感覺論的基礎(chǔ)上提出了紳士教育體系，開創(chuàng)了“體育、德育、智育”三位一體的教育思想。他對教育充滿了希望，充分相信教育的作用和意義，對當時及后世的教育發(fā)展具有重要意義。在當代社會，隨著人們認識水平的提升，兒童在家庭中的地位越來越重要，然而溺愛卻成為越來越多家庭的教育方式，家庭教育的缺失嚴重阻礙了兒童的健康發(fā)展，因此，重視兒童的家庭教育迫在眉睫！

一、洛克的健康教育思想與當代家庭中的健康教育

在洛克的整個教育體系中，體育放在優(yōu)先發(fā)展的位置。他認為有健康體魄的人才會有健全的精神，洛克研究過醫(yī)學(xué)，主張兒童要從幼年起開始鍛煉身體。洛克從衣、食、住、行各個方面細致規(guī)定了兒童的生活模式，以此希望能夠塑造成他所期望的“紳士”。

洛克認為，兒童從幼年起就應(yīng)當進行體育鍛煉，父母不可以為兒童穿過多衣服，因為我們的身體具有適應(yīng)大自然溫度變化的機能，不可人為加以改變，尤其是兒童的頭和腳，更不應(yīng)該過于溫暖，腳應(yīng)當多碰水，習(xí)慣用冷水洗腳。衣服不可以過緊，否則會束縛兒童身體的自由發(fā)育。

飲食上，應(yīng)當以清淡為佳，少吃肉食，多吃果蔬，不喝烈性飲料，并且要在主食食用后才可喝飲料。兒童的床應(yīng)當堅硬，“寧可用絮絨，不可用羽絨”（2），否則在改變環(huán)境的時候，兒童會因不適應(yīng)改變了的床，而導(dǎo)致失眠。在鍛煉方式上，洛克提出了一種很好的運動，那就是游泳，這不僅使兒童可以經(jīng)常接觸冷水，又可鍛煉身體，習(xí)得一項技能。

洛克提出的兒童健康教育，并不完全符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)標準，但仍有可借鑒之處。在現(xiàn)代的家庭生活中，出現(xiàn)了許多與洛克主張的健康教育思想相悖的現(xiàn)象。在穿衣上，現(xiàn)代家長要求是兒童一定要穿暖，否則經(jīng)受不住寒風(fēng)的摧殘，尤其是腳步和頭部，絕不可以沾冷水，這樣的結(jié)果就是兒童因為身上衣物過多，活動不便，放棄了體育運動。也使兒童在冬天的抵抗力急劇下降，流感發(fā)病率高。近幾年，網(wǎng)上流傳的“鷹爸”教育方式引得網(wǎng)友熱議，很多人大為反對這種“殘酷”教育，認為是在虐待兒童，在雪天兒童經(jīng)受不住如此殘酷的訓(xùn)練，但事實證明，兒童具有適應(yīng)環(huán)境的能力，并大大提升了兒童的身體機能。飲食中，一定要有肉食，素食生活會使兒童營養(yǎng)不良。隨著快餐文化的流行，兒童的飲食中出現(xiàn)了越來越多的垃圾食品，兒童飲食過于油膩，熱量過高，致使兒童體重的飆升成為了一個社會問題。飲食的不健康也在慢慢侵蝕著兒童的身體，多種疾病出現(xiàn)了低齡化的傾向。現(xiàn)代的兒童也存在缺少體育運動的現(xiàn)象，由于生活節(jié)奏加快，多數(shù)父母陪伴孩子的時間減少，體育活動幾乎已從現(xiàn)代都市生活中消失，現(xiàn)代的兒童亟需體育運動來提升身體素質(zhì)。

在現(xiàn)代生活中，父母不應(yīng)當忽視兒童的健康教育，應(yīng)該著重于兒童身體素質(zhì)的提升，不應(yīng)當僅僅依賴醫(yī)院，使兒童的身體狀況出現(xiàn)惡性循環(huán)。

二、洛克的道德教育與現(xiàn)代家庭中的道德教育

洛克提出：“我認為在一個人或者紳士的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的”，洛克特別重視德育，在《教育漫話》一書中，用了大量的篇幅來描述它。洛克主張從克制欲望、樹立榜樣、獎勵與懲罰三個方面對兒童進行道德教育。

人在不同的階段有不同的欲望，欲望的存在本身無錯可言，兒童也有欲望，如果對兒童的某些無理欲望不加以約束和規(guī)范，任其發(fā)展，兒童就會成為一個自私，欲望無度之人。他主張對兒童立下法則，凡事兒童不應(yīng)該得到的東西，任其怎么哭鬧，都不應(yīng)該給予，當然，采取的方式一定是兒童可以接受的，使他認識到，這樣做是為他好的。

洛克認為，兒童的舉止大半是模仿來的，因此，他特別重視榜樣的作用。有了榜樣，什么事情該做什么事情應(yīng)該避免，兒童一目了然，這比無力的說教更有可行性。然而，洛克認為的榜樣存在于“上流社會”中，兒童要避免與勞動人民接觸，這種思想存在偏見，現(xiàn)代家庭的榜樣教育應(yīng)當將視野拓寬，但應(yīng)避免攀比，給兒童造成一定的心理負擔。

在獎懲問題上，洛克也做了詳細描述。主張對兒童良好的表現(xiàn)給予一定的物質(zhì)獎勵，最好是兒童心愛的事物并且當眾進行；洛克同樣不排斥懲罰的作用，他反對體罰，但又不完全排斥，認為使用鞭笞時，命令出在父母，但是執(zhí)行者是他人，以轉(zhuǎn)移兒童的仇恨感。他的這一思想應(yīng)當批評吸收。

在現(xiàn)代家庭中，父母很少會考慮到“克欲”對兒童成長的重要意義，尤其是在獨生子女家庭中。一般情況下，父母會極盡所能順應(yīng)孩子的要求，認為物質(zhì)是補償自己沒有時間陪孩子的最好方式，但這樣造成了兒童物欲的無限擴張，容易養(yǎng)成任意揮霍、不知珍惜的壞習(xí)慣。在對待榜樣的問題上，中國人自古有這樣一種思想，“孩子是自家的好”，現(xiàn)代家庭中尤是，認為自己的孩子永遠是優(yōu)秀的，出現(xiàn)對兒童成長有益的榜樣時，很多父母無法承受心理的落差，否認榜樣的優(yōu)秀。兒童的生活中缺少榜樣，也是兒童成長的另一種損失。在獎懲中，各種情況都會存在，有物質(zhì)獎勵，也有精神獎勵；有體罰，也有說教。采取哪種方式要看孩子的情況，哪種方式對兒童成長更有作用，不可以一直采取一種方式，尤其是不適合兒童的方式，這就要求父母要了解兒童的性格以其想法，因材施教。我國自古存在這樣一種觀點，“棍棒之下出孝子”，講的是體罰對兒童成長的重要作用，當代社會反對體罰，但并不反對懲罰，兒童不可以一直生活在贊美的環(huán)境中，這容易蒙蔽兒童的思想，使其產(chǎn)生自我良好的錯覺，在其犯錯的時候，進行適當?shù)膽土P，使兒童認識到自身的問題與錯誤，加以改正，促進其全面發(fā)展。

三、洛克的學(xué)問教育與現(xiàn)代家庭中的學(xué)問教育

洛克認為，健康教育最重要，在擁有了健康的體魄外，道德教育居于首位，學(xué)問教育居于第二位。他認為一個有德行的人比一個大學(xué)者更可貴。

在學(xué)問教育中，洛克主張對兒童進行文法、修辭、作文等方面的訓(xùn)練，尤其是指出了導(dǎo)師的重要作用和擇師標準。他認為，優(yōu)秀的導(dǎo)師應(yīng)該具有良好的修養(yǎng)，舉止禮貌，深知人情世故，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)兒童的實際能力，讓學(xué)生愛上知識比讓學(xué)生習(xí)得知識更重要。在教育方式上，應(yīng)當對兒童多鼓勵，多引導(dǎo)，不可譏笑兒童成長過程中出現(xiàn)的錯誤。洛克對優(yōu)秀導(dǎo)師的標準很高，在現(xiàn)實生活中，要尋得這樣的導(dǎo)師頗為不易，因此，做父母的不應(yīng)當吝惜金錢，不要怕麻煩，應(yīng)該四處尋訪，選聘教師。

現(xiàn)代家庭中，多數(shù)父母十分重視兒童的學(xué)問教育，將其置于健康教育和道德教育之上，兒童自幼時父母就為其定下了發(fā)展的標桿，進名校，拿學(xué)位。這并不是錯，只是將學(xué)問教育置于“崇高”的位置，忽視了其他方面的均衡發(fā)展。當今社會還出現(xiàn)了一種值得思考的現(xiàn)象，盡管很多家長重視兒童學(xué)問的發(fā)展，但是并沒有親身投入到教育兒童的活動中，而是將兒童全權(quán)托付于學(xué)校，將兒童學(xué)問素質(zhì)的提升與否完全歸因于學(xué)校教育。在兒童的發(fā)展中，學(xué)校固然占了很大比重，但是家庭教育的重要作用不容小覷，父母是兒童的第一任教師，父母對兒童的情況更了解，對兒童學(xué)問的提升更有利處。很多家長因為過分重視學(xué)問的作用，在周末與假期都會將兒童送進各式補習(xí)班，將兒童捆綁于學(xué)問教育之下，這不僅不會激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，甚至還會產(chǎn)生逆反心理，嚴重阻礙兒童的發(fā)展。各種補習(xí)班水平參差不齊，違背了洛克關(guān)于擇導(dǎo)師的思想，是對兒童發(fā)展的一種不負責(zé)任。在如今的學(xué)問教育中，重視成績與升學(xué)，較少考慮兒童的興趣和實際能力，這一現(xiàn)狀對兒童的發(fā)展有一定的束縛性。

我國的現(xiàn)代家庭教育確實存在一定的問題，在兒童的發(fā)展過程中，學(xué)校教育占了很大比重，家庭教育滯后于學(xué)校教育，兒童發(fā)展不均衡，出現(xiàn)了身體素質(zhì)下滑、自我中心、高分低能這些問題。這些問題急需得以解決，我國社會的發(fā)展急需大量后備力量，需要大批人才，社會的進步同樣需要“紳士”。

約翰·洛克的《教育漫話》為兒童的全面發(fā)展提供了多種方法，雖然很多方面需要批判吸收，在我國家庭教育嚴重滯后的情況下，應(yīng)當重讀《教育漫話》，各個家庭制定出一套適合自己孩子發(fā)展的方案，以期為社會培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，促進社會的發(fā)展！

參考文獻：

[1]（英）約翰·洛克著，傅任敢譯.教育漫話[M].北京：人民教育出版社，1963.1-193.

[2]陳朝暉.《教育漫話》與《顏氏家訓(xùn)》中家庭教育思想的比較[J].沈陽：沈陽教育學(xué)院學(xué)報，2005（3）：61-63.

[3]張志明.論約翰·洛克的教育思想[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，2008.

[4]汪慶蓮.洛克紳士教育思想及啟示[J].湖北：湖北教育學(xué)院學(xué)報，2006（8）：87-89.

注釋：

（1）（英）約翰·洛克著，傅任敢譯，北京：人民教育出版社，1963.（191）

（2）（英）約翰·洛克著，傅任敢譯，北京：人民教育出版社，1963.（19）

作者簡介：崔玉姣（1989-），女，漢族，西華師范大學(xué)2012級研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。